妙印鈔卷第八

　　 　　沙門阿寂紀
　　 　　輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　程海燕
　　　　　改稿者　劉海燕　

釋入真言門住心品第一之餘（經第一疏第一）

四從次列下。明釋菩薩眾中。自有六。一明別表。二明結前生後。三明例同。四明有內大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩義（矣）
初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十地究竟非三賢之分。主掌佛身四德。為大悲萬德之上分。故云而為上首耳。
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧為表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩內智。如執金剛。外儀示慈悲。故云義兼定惠也。前名執金剛。今曰菩薩。故云別受名也。
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今云一向是如來智印耶。答。彼執金剛雖有悲智。是即大智之家大悲故。從勝。且云爾也。非再往分別耳。問曰。有何故兼定惠耶。答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如涅槃第二十八云。毘婆舍那。名為正見名了見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是名為惠。奢摩陀者。為能滅曰能調。曰寂靜曰遠離。曰能清。是名為定。故知非惠者正見正知諸法無由。非定者斷滅煩惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利他圓滿。同第二十九廣說。要覽人見之（云云）又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四無量心也。今舉二攝二也。然於一菩薩又有具四無量心。故云兼慈悲也（云云）問曰何名慈悲耶。答。地論第二云。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦因果故（云云）私云。同者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十一云。慈心者。於怨眾生中起慈心說法故（云云）今此菩薩等。以如此大慈大悲利益眾生。不如執金剛。故云故別受名也。
三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前云十九執金剛等內證故。此四大菩薩等可謂非內證功德歟。故例同前執金剛作此釋也。其義自可見現為一善知識身者。如此無量無邊不可說不可說不可說展轉佛剎微塵數諸尊聖眾。皆是一一為眾生一善知識身也。無一尊非法界通入之導師。故云現為一善知識身也。
問曰。云何名為善知識耶。答。於善知識可有無量差別。或有以十善戒行等事善。而知識於眾生出三惡道等。或有以四諦十二因緣法。知識於眾生出三界六道。或有以唯識唯心之教法。知識於眾生令證人法二空。或有振八不之絕釰令遊澄湛之海上。或有開一實之花臺示境智之果。或有懸海印之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示室內之寶玉。今所言善知識者。是即直知識一切從生本來常住功德之寶處。令開示無盡莊嚴之萬德也。凡始從種毫末之少善。終至十一地之佛果。諮詢其根源莫非善知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨空善知識。故法花經云。成等正覺廣度眾生。皆因提婆達多善知識故（云云）
問善知識可爾。何名惡知識耶。答。邪見為正見不善為善等是也。夫惡知識。今所教雖叶所樂易信行。終墮黑暗受難忍之劇苦。譬如毒氣之咁味。善知識今所教雖違所樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥草之苦辛。故阿含經云。值善知識者如初日之月。值惡知識者如十六之月（云云取意）又涅槃經云。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡法增長善法（云云）
問曰。若然者如此惡知識。當世有之耶。答諸國七道充滿。不可勝計也。
問曰。若然者何輩是耶。答監真言之反成就。謗天台之法花宗。亂宗門之暗證人。假念佛之一向眾等。是也。如此之輩自損損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳。
　　四從又般下。明內大眷屬中。般若釋論者。彼論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲淨報大施。當學般若波羅蜜（云云已上經文）同卷釋云。欲為諸佛給侍者。如釋迦文佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時。五人給侍。得道時。彌喜羅陀須那剎多羅阿難密跡力士等是名內眷屬。大眷屬者。舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸阿毘跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬（文）阿毘跋致者梵語也。此云不退也。問曰。於何位得此阿毘跋致之位耶。答於不退有大小乘不同。經經異說不可定列歟。瓔珞經云。修行十信得入十住。到第七住常住不退。自此七住以前名為退分（云云）此聞七住已前退位七住已上不退也。又同經云。始入空界住空性位（云云）仁王經云。入理般若名為住（云云）此等聞自初住得不退也。法花疏云。十住是證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十地念不退（文）已上大乘經所說如此。小乘所談非今所要耳。
問。若然者不退菩薩行類相貌如何。答曰。大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩（文）又云。復次菩薩初發心來所行因緣所得果報。是阿毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信心無復疑（文）又云。復次須菩提。常人身中有八萬戶蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無是蟲（文）又云。復次須菩提。惡魔於阿毘跋致菩薩所化作八大地獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿毘跋致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩（云云）故知有如此相貌名曰阿毘跋致。是即三賢十地共名為阿毘跋致也。一生補處者。十地滿足。淨佛國土成就眾生圓滿備足。故為諸佛所授記生都率天上。從此天下可受下地之一生。故云一生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天上生。下地生。此云三生也。故大論第三十八云。問曰。三生菩薩何以不廣度眾生。要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成佛應在佛前。所以者何非但度眾生得成佛。諸佛深法應當聽聞故（文）
問。何故補處菩薩必生兜率天上耶。答。有種種所由故。必生彼天也。故大論第三十八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂為幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化天也。是故天上來生。則是從天為人。人則敬信。無色界中無形。不得說法故不在中生。色界中雖有色身可為說法。而深著禪味不能大利益眾生故。是故不在中生。下三欲天深厚結使粗心錯亂。上二天結使既厚心濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於無始生死中往反天上人間。是末後天身不復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡者作願下生為菩薩檀越。復次諸天下者欲常侍衛菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩提（文）佛加持身者。佛者指本地法身。加持身者此佛加持住處也。所謂受用智身也。持如來密印者。祕密金剛之智名云密印。是印持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是楷定不可改易（云云）故云爾也。名內眷屬者。心內所證萬德故云內眷屬也。大悲方便等者。現普門隨類之形。以普門隨類之音說普門隨類之法。開普門隨類之悟。普攝受盡空法界無量眾生。故云大悲方便普門攝受無量眾生也。輔謂助也。佐猶資也。助資如來法王。譬如世間月卿雲客資助君王務普治天下。故云輔佐法王行如來事也。是即法譬交舉也。故大品云者。如釋論三十三引之。然今除前後二句引之（云云）
五從普下。明釋四大菩薩中。自五。一釋普賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五明總結（矣）
初中。普是遍一切者是即五大也。賢是最妙善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。轉釋上普之義也。純一妙善等者轉釋上賢之義。是即一切眾生色心實相普賢大菩提。名之曰普賢菩薩也。論勝義（賢）行願（普）三摩地（菩薩）為戒。乃至成佛無時暫忘（云云）大師釋云。六大無礙常瑜伽等（云云）爰以此菩薩得灌頂持五古。可思之（云云）
二從慈下。明釋慈氏中。佛四無量心者。所謂慈悲喜捨也。一切眾生皆悉具足如來藏。是故欲以我修三密功德力故。使一切有情等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經第三十云。善男子。大慈大悲名為佛性。何以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切眾生畢定當得大慈大悲。是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性。佛性者名為如來。大喜大捨名為佛性（云云）今以慈為稱首者。四無量心中以慈無量心為初。故云爾也。是即自中臺如來藏性中生。以此慈普開示於一切眾生。不令斷絕毘盧遮那大慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是故彌勒受當作佛記為補處菩薩。持大悲五輪之妙塔。可思之。
三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等者。如天台者。於本跡二門各立十妙。所謂跡門十妙者境智行位三因果國感神也。本門十妙者境智行位三說眷涅壽利也。今准例彼釋於兩部立十妙可釋之。所謂以彼跡門十妙為胎藏界之義。以彼本門十妙為金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大日如來正法輪身。如中臺萬德之境函蓋相稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。心王心數互為主伴之妙位。故云位妙。次三寶妙者。以四重曼荼之羯磨身為佛寶。以四重法界法門身為法寶。以六大和合為僧寶。如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者非彼四種佛土之境界。是即一切眾生自性清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月明。行者妙感之池水澄。是故妙感妙應而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊（云云）次神通妙者非無而忽有之神通。又是即今宗所言遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧故。於普門法界現種種隨類之形。說種種所宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就眾生。無時暫息常住不變之神通。故云神通妙也（云云）已上約胎藏界略釋十妙畢。次約金剛界釋十妙者。境智二妙大旨如前。次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十七尊次位是也。佛德三十六皆同自性身故。是即本來圓滿佛德也。何作淺深差別之思哉。三寶妙亦如前釋。次說法妙者自受法樂各說三密之說法故。不說而說說而不說。非彼對機說法之說。所有言語便成真言故。一切音聲莫非說法也。次眷屬妙者。四佛以下三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所謂字門妙德也。字者遠離不可得義。言遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大樂故名大涅槃。乃至不斷者則名為苦。若有苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂涅槃之性（云云）但非如彼顯家寂靜涅槃。是即人法宛然本來常住也。故云涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙觀察智無量壽之德也。三世常住離去來今。故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即此義也。故云利益妙也（云云）已上約金剛界略釋之。總約兩部各以十妙釋成畢。於如此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻為吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其文自可見（云云）
四從除一下。釋除蓋障中。若以無分別法者指文殊之智德。滅諸戲論者指除蓋障之斷德也。如來諸有所作等者。如來住自在神力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮源尋終。莫非為除眾生種種心垢而開明如來淨眼。故云如來諸有乃至一事因緣也。復次行人等者。是即明智行相備到法性之源底也。故天台釋云。智目行足到清涼池（云云）
五從此四下。明總結中。佛身四德等者。今此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一德闕。八葉之功德難成。若八葉偏闕越八葉不可有到中臺無上菩提。故云此四菩薩乃至無上菩提等也。
六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋論明義。二舉師承明義。
初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺知義。薩埵云心。亦云眾生。故大論第四十五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言眾生。是眾生。於世間諸眾生中第一最上。故名為大。以大心知一切法欲度一切眾生。是故為大（云云）是人盡欲得等者。大論同卷引本經云。菩薩於必定眾中為上首。是故名摩訶薩。必定眾者。性地八人。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是為必定眾。於是中心不可壞。如金剛（云云）又云。我應當了達乃至無量相智門。是名菩薩摩訶薩。生大心不可壞如金剛。故云是人乃至如金剛山是名薩埵也。起大慈悲者四無量心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大我者無明惑也。如此三惑此約彼宗明義也。
二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知實諦因果者。謂四真諦之理也。因果者苦集滅道也。言苦集世間因果。道滅出世因果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺如實不知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可見（云云）有識薩埵者。纔識知六識之粗分故云爾也。於如來功德等者。更無淨佛國土成就眾生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨也。然於如是等菩薩中。功德行業最大最勝。而能以大慈大悲轉授一切眾生。故云爾也。
三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前生後。二明總決成時法。三明世間時分。四明佛眠所照時分。五明三平等義（矣）
初中。此等大眾者指內大眷屬等也。前後圍遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持明院虛空藏院水天等為前。以寶幢佛遍知院釋迦院文殊院帝釋天等為後也。今舉前後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院地藏院毘沙門天等為右。以花開敷金剛手院除蓋障院炎魔天等為左也。如此等四重法界十三大院諸尊聖眾。各引率法界塵數眷屬前後左右圍遶大日如來。故云此等大眾乃至世尊也。供養恭敬者。大論第三十云。善身口意業。是名供養（文）恭敬者。同論云。謙遜畏難故言恭。推其智德故言敬（云云）如此等大眾以無量三密互供養恭敬尊重讚嘆為三平等名法門也。故云以無量乃至所同聞法也。
二從即經下。明決成時法中。自三。一明結時。二明結法。三釋所由。
初中。越三時者。超越三世而常住不變。故過去際不可得。現在際不可得。未來際不可得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世時分立耶。故大論第三十二云。過去世無始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平等。名為如。行是如已。入無量法性中（文）大師釋云。人法法爾興廢何時。機興絕絕正像何分（云云）唯於三世常恒之佛日。以虛妄分別之因緣故。立去來今之名。是則有名字。全無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住不變時分故。延剎那為無量劫。促無量劫為剎那。延促自在也。
二從身下。明結法中。身語意平等名法門者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故次下文云。平等法門則此經之大意也（云云）是故結說時者三世平等之佛日。結說法者三密平等之法門也。時法本來常住不出本不生。本不生者即字門也。字門者即行者自心也。
三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要略法界塵數恒說之大日經纔成十萬頌。故云爾也。若十佛剎等者。實法界之海渧法界之塵數非譬。雖然且約滿數據表示。故云十佛剎微塵大眾也。如此等法界塵數大眾身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。此說法時分當云何名。是故結集者取意詮義言越三時如來之日加持故也。故云各各廣演乃至而演說法者也（云云）
問曰。然此經流布閻浮提略有十萬偈（云云）然者四洲中何故殊局此州而此經流布耶。
答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此州流布也。如大集月藏經云。大德婆伽梵。此四天下南閻浮提最為殊勝。何以故。閻浮提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故四大天王於此倍增護持養育此閻浮提（文）
問曰。有何所以。殊於此南閻提梵行相應。佛出世四王守護耶。答。此南州是諸佛興處。而有諸所住塔廟故。殊於此州梵行相應四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住見四聖諦（文）
問。今所言善安住塔者。何等塔耶。答愚推云。今宗所言南天鐵塔可此也。何以故得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰知是四重法界曼荼羅聖眾所住也。所謂諸佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓壇聖眾悉有此塔內。豈所住塔婆非南天鐵塔耶。
問。何故佛殊毘樓勒叉天王守護此洲耶答四天王各護持一州。故月藏經云。大德婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉眾護持養育北鬱單越。提頭賴吒天王共無量百千乾闥婆眾護持養育東弗婆提。毘樓勒叉天王共無量百千鳩槃荼眾護持養育南閻浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍眾護持養育西瞿陀尼（云云）故殊告毘樓勒叉天王也（云云）彼鐵塔開發時諸神者此毘樓勒叉天王眷屬歟（云云）
三從如世下。明世間時分中。則有過去等者。大論第三十六云。有人說三世諸法皆有。未來法轉為現在。現在轉為過去。如泥團現在。瓶為未來。土為過去。若成瓶時。瓶為現在。泥團為過去。瓶破為未來（文）長短劫量等者。如俱舍等所判。晝夜各有初中後等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時（云云）又此經中如此十二月分為六時也。同經云。佉盧虱吒於大眾前合掌言。如是安置日月年時大小星宿。何者名為有六時也。正月二月名時。三月四月為種作時。五月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。是十二月分為六時（云云）各有初中後分者。於晝分有晨朝日中日沒。於夜分有初夜中夜後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第十云。我今復說剎那之數（私云我者佉盧虱吒仙人也）一千六百剎那名一迦羅。六十迦羅名摸呼律多。三十摸呼決多為一日一夜（云云）依此經說者。以一千六百剎那為迦羅。六十迦羅為一摸呼律多。此一摸呼律多當九十六萬剎那。此摸呼律多三十為一日一夜。此一日夜當二百八十億剎那也。以此日夜三十為一月。以此十二月為六時。以此六時為一年也（云云）如此剎那迦羅摸呼律哆日月時年等。前後相推須臾不住。生滅去來輪轉無窮。故云剎那不住代謝相推也（云云）又依小乘。如頌疏第十二云（云云）唯是以虛妄分別故。如此有名字。無有實體（云云）
四從以淨下。明佛日中。以淨眼觀之等者以佛知見觀三世之際。現在一剎那猶不住也。況立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。中際不可得。是衍名三世等。何以故過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等（云云）故云以淨眼乃至無去無來也。即此實相之日者。三世不可得平等平等離去來始終。是即日之實相也。此實相之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云圓明。離代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動作。故云湛若虛空。離如上日夜長短時分等。故云無有時分修短之異也。然以佛神力等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此事次上記之。
五從如此下。明三平等句中。為三。一正明三平等。二明句義。三明結歸大意。
初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘文可見。如上記（云云）
二從句者下。明句義中。又三。一舉梵顯漢。二明舉聲論義。三明依宗釋義。
　　初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺言波陀。秦言句（云云）缽曇與波陀。體字是一也。然依點轉聲也。然者梵語無相違。正翻為足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩薩句。答曰。天竺語法。眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。秦言無上智慧。薩埵或名眾生。或是大心。為無上智惠故出大心。名為菩提薩埵願欲令眾生行無上道。是名菩提薩埵（云云）釋意。云菩云提各一字而不成句。菩提二字和合為句。此菩提一句淨佛國土成就眾生之眾德悉圓滿。故云滿足也。復次足跡義也。
二從聲下。舉聲論義中。言辭句等者。人舉足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四含五含七含等。若闕一字者句義不成。若和歌者五七五為一句。七七為一句。若闕一字二字又句義不成也。故大論云。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合即無語（云云）復次句者字本不生義。言今此三平等至到第一實際妙極之境者。更非別處。則自心本不生際也。故大論引本經云。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義無所有又如是（云云）
三從今就下。明依宗釋義中。今就此宗者指此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知自心乃至到第十一地極位。故云次第乃至故名為句也。
三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三密為門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四明能所絕離。五明正結歸大意。初二。自可見。
三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者指神通乘。以不行而行者。本有平等之行故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是則見心正等覺之到也。言行者身口意佛身口意眾生身口意。平等平等。從本際已來周遍法界。一微塵許無間隙之處。若有間隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有能行能到耶。無有能行能到故。所行所到亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故云舉手動足皆成密印。所有言語皆成真言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯是住無住之位本來正覺也（云云）大論九十五云。復次平等無能行無能到。於是須菩提驚問。佛亦不能行不能到。佛答。從須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三世十方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性應他性中行。是故佛說若佛與平等異。佛應行平等。但佛即是平等故不行不到（文）同九十六云。又經將訖佛說深空。凡夫聖人所不能行所不能到。是故須菩提。知一切法平等相定空（云云）
四從一切下。明能所絕離中。皆入其中者指此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙智之境也。此處絕離能入所入。不可得亦不可得。不可思議亦不可思議也。故云而實無乃至故名平等也。
五從平等法下。明結歸大意中。此經之大意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三密平等等也。如此等百千無量平等法門於此經說盡。故云平等法門乃至大意也。
四從時彼下。明感動大眾中。自二。一明牒經。二明隨釋。初可見。
二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現藏二明轉釋莊嚴藏。三明廣前相（矣）
　　初中又五。一明示現所由。二明久已通達人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明結釋。
初中又二。一正明所由。二明例證。
初中。謂將說此平等者指上之三平等法門也。感動大眾者。彼十九執金剛四大菩薩等。各引率十佛剎微塵數眷屬而集會。故云大眾。此等大眾睹見如來身口意祕密加持奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故云感有何不思議而示現此瑞各含疑動。故云動也。如此現瑞故感動。依感動故致疑問。依疑問故演說法。依演說故聞者信樂倍增也。所言信樂者。於自心自覺萬德。依聞法之功德倍增其智用。故云信樂倍增也。深入語義者。深入自心本來語義之妙極。故云深入語義。所言義者覺了義滿足義。常住義。光明義。以此等德故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義名質直。質直者名曰光明（云云）故知。今語義亦如此。覺了本來語密。於大菩提心勇健故云不羸劣等也（云云）復次此三部妙用也。聞者身密即佛部也。信樂倍增者意密即金剛部也。深入語義者口密即蓮華也（云云）
二從如法下。明例證中。如法華等者。於彼經。大分為本跡二門。自序品至安樂行品十四品為跡門。從踊出品至勸發品十四品為本門。於此本跡二門各有序分。所謂序品為跡門之序分。從地踊出品為本門之序分。故今舉本跡二門序分為例證。故云法華乃至因緣也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經（云云）依之如來說開三顯一之妙法蓮華經也。此為序品因緣。次從地涌出品因緣者。彼踊出品時。無量無邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出（云云）依之八千恒河沙諸菩薩眾疑云。我從昔已來不見不聞。皆成未曾有之想。時彌勒知眾會之疑而問佛言。我於此眾中乃至不識一人。忽然從地出。願說其因緣（云云）時答曰。我於是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸菩薩（云云）依之彌勒并大眾皆悉生疑惑。即彌勒欲決大會疑惑并我疑心故問如來言。佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。舉世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛為未來演說令開解（云云）依之。如來說開近顯遠妙法蓮華經也。此為從地踊出品因緣也。如此序品依現瑞彌勒與文殊問答決疑。從地涌出品依地踊彌勒與如來問答決疑。然後演諸佛出世之本懷。說如來祕密之神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡莊嚴藏大眾致疑。依之金剛手白佛言。世尊云何如來應供正遍知得一切智智。為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道演說一切智智（云云）依之如來今說此經也。
問曰。於諸大乘說時各有現瑞。然者何故殊引法華為例耶。答。彼經是此經淺略分故。殊引之也。即如云妙法蓮華最深祕處者即此經本地身也（云云）
二從復次下。明久已通達人中。於如是境界者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通達。故云爾也。
三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所由。二明法譬合。
初中。然此諸解脫門等者指四重法界聖眾也。各引無量當機眾者。上自八葉下至遮文荼等。各引接成就當分當分無量當機眾。故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法界之意也。此初入法門等者。是初入真言修三密之妙行故。云初入法門實行諸菩薩也。非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云爾也。
二從故如下。明法譬合中。法說可見。如師子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定師子吼者。夫如來世尊不以小因緣故示大神通力。必以大事因緣故示現之。所謂二乘作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此等難化之眾生。令視有常住佛性將欲必定宣說一切智智。令開發如來之淨知見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無盡莊嚴藏。然後說三千等句法門。故大論第三十四云。大人相者身心專一。是故若有所觀身心俱迴。譬如師子有所搏撮。不以小物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若有所說。身與心俱常不散（云云）故云如來亦爾乃至莊嚴藏也。普現一切威儀者。就佛威儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰眾生。結跏趺坐其身正直。常偃右脅累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利益不失時節（云云）已上說生身佛威儀。次說法身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以為一步。梵音說法亦復如是（云云）今所言威儀者。法佛自內證威儀如彼法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密印者舉手動足皆成密印之意也。無非真言者所有言語便成真言之謂也。無非三昧者所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院之諸尊。十三大院聖眾者。是則一尊所具身口意三業。佛金蓮三部聖眾也。彼一一聖者各有十佛剎微塵數之眷屬而圍遶渴仰。此一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛金蓮三部聖眾。此一一三部聖眾亦各具十佛剎微塵數眷屬。如此重重無盡不可說不可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具十佛剎微塵數聖眾各具十三大院。此十三大院諸尊亦各具十佛剎微塵數眷屬。重重無盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可思議佛以不可思議不可思議言說雖說之應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知一切。於一毛孔中。普見十方剎。彼剎妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量眾圍遶同第三云。一毛孔中無量佛剎莊嚴清淨曠然定住（云云）於一毛孔既如此。況於一眾生身中。故同第二十二云。於一眾生身中現一切佛剎。一切如來成最正覺（云云）此事至要。學者能能留心可思案也。若不達此義者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此義者。一身即法界之義宛然不疑（云云）
四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意是無邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心時是女去佛不遠入三昧等（云云）
五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等者。且付如來加持身作一往釋。若付一一諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若息咒術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自心推求推度而所應得。故云非其自心限量之所能及也。行者內等者。此云常行三昧是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三平等妙行為內因。以諸佛護持為外緣。以此因緣諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境界時。四句推見或以幻夢等十喻諦觀察。都無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等而不出字門。故云然此境界乃至不可得也。非從毘盧遮那等者。為遮迷者伏疑故。今所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖眾。而非今始出生。故云爾也。

妙印鈔卷第八
（御本云）元德二年（庚午）潤六月十一日加點了
　　沙門阿寂（六十一）
建武四年（丁丑）三月二十六日
　　金剛佛子明金之