妙印鈔卷第十八

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入真言門住心品第一之餘（經第一疏第二）

問一道極無住心可至真言所證初地耶答不爾也（云云）
問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如實知自心（乃至）祕密主此菩薩淨菩提心門名為初法明道。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那（云云）既以如實菩提心初法明道位為一道無為心之證。然者一道心何不亙地上耶。又引極無自性心之誠證云。經云。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。等虛空無邊一切佛法依此相續生。祕密主如是初心佛說成佛因（云云）疏釋此文云。行者得如是微細慧。觀一切染淨諸法。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無自性心生（云云）既本不生即是心實際。是亦非初地所證字本不生際耶。明知此住心亦可亙地上如何答。自本所答言不可亙地上事。夫顯密宗異頓漸教別。能說所說天地雲泥。依之大日世尊為無上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。遙遮秋霧之顯情。直示月言之日德。龍猛大士顯密元祖。明說相旨之勝義。普攝九種之住心。獨開三摩之寶戶。時授祕藏之如意。就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。是以君后沐灌頂明德受付屬。因茲將奉敕承撰十住心。糾教本末判宗淺深。所謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮前所說九種心皆非至極佛果。如此乘乘自乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各各深妙（云云）又釋極無自性心云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋。金剛頂經說。薄伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真實忍諸苦行。時一切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教示我。云何修行云何是真實。如是說已。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀察自心三摩地。以自性成就真言自恣而誦。守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲為我解脫。是時佛同告我言。善男子諦聽當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有是處（云云）十住心論第九第十亦復同之。已上經釋之意者。真言正覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方三世一切如來不用五相三密之觀解而得成佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此釋迦牟尼所成佛果是真實者。何瑜伽諸佛虛誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道場時。豈非悟極無自性說花嚴之時耶。此時既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈悲為我解脫。明知未昇真言初地而成真實正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三密決要諸經所無。五智奧源獨在此經（云云）如此道理文證極成。更有何疑以一道極無之極果而為真言之初地耶。但至明證所備經疏之文者。聊有深意輒爾難解。所謂於今經合淺深橫豎等眾多義。所言淺豎義者顯教所談九種教義是也。各不識法佛深密故云淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。故云豎。如此淺豎之分唯顯教所知之分非真言祕教之元意。故疏第二結心續生之始終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密外道不能識我今悉開衍也（云云）所言深橫義者。是即真言殊異菩薩。於各各住心。以菩提心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證初法明道之位。是即知如來深密故云深。一位統九種故云橫。故疏第二又云。從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣也（云云）又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性故在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識（云云）又同疏釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地（云云）又釋堪寂云。菩薩悟如是法時。即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。同前共一法中昇沈有異也（云云）又釋證寂然界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心（云云）又云。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後三乘逕路始分（云云）又釋無緣乘云。此無緣乘心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我（云云）又釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心（乃至）覺此心本不生即是漸入阿字門（云云）又釋一道心云。根塵皆入阿字門（云云）又釋極無自性心云。本不生即是心實際。又以實珠喻統論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶（云云）如此於各各住心通入金剛寶藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多。又云。心續生之相諸佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是豎說。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無邊故即知虛空無量。此即橫義（云云）故知於如實知自心可有橫豎二義。其豎義者當宗謂也。所謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作之佛。以如此義為彼一道無為心之如實菩提也。其橫義者。殊異菩薩之外儀似一道無為心行相。而內證識塵教之廣多證曼荼之本佛。是即橫如實知自心之義也。如如實知自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證初地也。例如於大品經所說之如幻即空之一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云覆藏含容之說。此云諸佛大祕密之道。誠有所以哉。然者經含容如此橫豎淺深而說之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏而引之。然大師得如此等橫豎淺深如來大祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極無自性心引證之文。亦可有橫豎二義。所謂若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所謂五教章云。且如圓成。雖復隨緣成染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能隨緣成染淨也。是故二義全體相收一性無二（已上釋以真如不守自性故成無自性也）又云。依他中雖復因緣似有顯現。此似有必無自性。以諸緣生皆無性故（云云）以如是等義故云無自性。此無自性名為本不生也（云云）其橫義者。殊異菩薩亦於此無自性本不生通達字本不生之無自性。即開出無盡萬德。猶如高幢上如意寶珠雨無量珍寶。是即橫無自性義也。此義亦名為諸佛大祕密外道不能識也（云云）然於一一住心有如此橫豎二義故。其豎之扁顯教也。是即凡夫二乘兩種外道之所知也。其橫之扁祕藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之奧源。以常途淺略之豎義而難諸佛大祕密之橫義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗即事而真直約諸法之旨皆失。何有諸佛大祕密之義耶。故疏舉殊異菩薩并直入真言菩薩而結釋云。爾時生佛家（指初法明道位）名置在高幢雨種種寶。以是因緣故堪受世間廣大供養也（已上釋殊異菩薩）若行者直從真言門得見心寶（指初法明道位）如仙人善咒術以神力取之（已上明直入真言菩薩）雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密我今悉開演也（云云）依如此等道理文證故。常途淺略一道極無不可亙地上也。於殊異菩薩所入者自元不論之處也。
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自性清淨之淨菩提心為初心發愚童持齊一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果為嬰童無畏心之初心發受用種子心。又以嬰童心果頭之無畏依為初心發唯蘊無我。又以唯蘊之果頭為初心發拔業因種心。又以拔業之果頭為初心發他緣乘心。又以他緣之果頭為初心發覺心不生心。又以不生心之果頭為初心發一道無為心。又以一道心之果頭為初心發極無自性心。又以極無自心之果頭為初心發祕密莊嚴心者也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次第而得是心（云云）此中幾何次第心續生者。明九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是九種之心也。下之心者是真言初法明道菩提心也。故知以極無自性心之果頭為初地淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二舉寶珠喻結十住心始終云。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣（云云）又大師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因（云云）又經云如是初心佛說成佛因（云云）疏釋此文云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因（云云）此中後二心者大悲方便也。言於初地有菩提大悲方便三句。然其菩提為因句極無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。又一道無為心引證文之會通猶以不明。既云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性心之前。經說云。祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩（乃至）無量智惠方便皆悉成就（云云）此文是不生心無自性心中間也。知是可當一道無為心。然既云真言門修行菩薩行。明知一道無為心可有真言初地之道理成上。初法明道之引證符合第八住心者哉。是則法花經今經淺略分故。殊此住心如此說者歟。是以奧卷妙法蓮花最深祕處者即此經本地身（云云）又同本異譯蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城（云云）又智證大師釋云。字不生微妙體。即是眾生內心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經（云云）何況案法花之儀相。跡門十四品說心法究竟之旨而演從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十四品說色法究竟之旨而談從果向因之義。是即胎藏界表相也。加之本跡二門中間寶塔涌現二佛並坐兩部不二色心一如之奇瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自性。重如月殿鎮說三密自樂（云云）以此等文理思之。以如實知自心并初法明道之經文證此一道無為心。尤其謂甚深者哉。以如此等義理案事意。以一道極無住心尤可為真言初地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨。則常情各翫先習不能覺其微妙也（云云）既云從此以後方乃說之。明知從此以後一道極無皆是云真言初地無諍者哉。隨次下經說祕密主真言門修行菩薩等。無疑於一道極無之兩住心可為地上之條勿論也。但至所備疏二文者。還問者潤色也。既云雖巧拙難易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從真言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故云終無異路也。況次下云故此經從淺至深廣明心相皆為開示菩提心本末因緣（云云）此又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即為開示初地淨菩提心之本末因緣也。若非為此初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次十住心論橫豎義又以同之。次至金剛頂經并守護國界經等文者。且為使顯乘諸菩薩速入真言門。大聖以無方權方便假所示現也。例如彼身子之六住退論家釋云欲怖地前菩薩等。已上立破文證如此。抑以一道極無為地上者有何等過失耶。既云終無異路。何強成隔異矣答曰。道理文證大旨先宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心之極果可為初地之初心云難者。夫雖相續而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所笑耳。以何故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。以金剛守護兩經直說明鏡故。既云我是凡夫。豈初地之人耶。又說未知求處。何識五相三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不具而直昇者。此事大不可也。以何故違背佛祖直說故。所謂守謂國經云。善男子十方世界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處又菩提心論云。唯真言法中即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中闕而不書（云云）但以第三劫心言成佛因者。聊有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五相之瑜伽之時。即成真言之機故云成佛因也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成真言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。成真言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成真言上乘菩薩。是則依真言上乘之引攝。全非一道極無之自力。以是義故功歸真言而云成佛因。非謂全提一道極無當體而為成佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又非難事也。所以然者是即舉寶殊喻統論三劫始終文也。然此三劫一一住心。諸心相與心殊異。如影不離形時時剋剋相並而相續昇進。以是義故疏二云。祕密主一二三四五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答諸心相及心殊異也（云云）然以寶珠之喻統論三劫始終之時。至始從取石置家內洗磨而瑩發之既得光顯。喻三劫中諸心相。置高幢雨眾物喻三劫中心殊異此心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次第昇進而得與直入菩薩頓而得。校量之云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯常途顯教一道極無之人與直入真言菩薩校量之非云終無異路也。何得云常途顯教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰云顯教拂塵真言開庫（云云）故知終無異路者。指殊異菩薩并直入真言菩薩云爾也。何不辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題文并智證釋等。此以真言跨節之眼如此釋。終全非常途法花之儀相云爾也然者非難事（云云）次至然上來原始要終等文者。第二劫之次欲明超第三劫之心故。先欲真言門功德故。此文之前一往作此釋辨顯密差異許也。一道極無既非真言初地道理文證極成上者。設雖引千經萬論而難。不可出常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以一道極無為真言初地者有何過失耶云難者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。二違經說故。三違論旨故。四背疏家意故。五違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有如此等過失故。以一道極無果不可為真言初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之問起。如來每住心說之。疏家每經文釋之。如上來引之。如來指此事而說諸佛大祕密外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也（云云）然不識如此等佛意。而但守文相每望如此之文作種種僻見。或云不愚法緣覺。或云三乘共菩薩。或以一道極無之果為真言初地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕橫豎漸頓自在無礙通達識知（矣）已上釋三劫了。
四從經云下。約信解行明心相中。又為三。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從此經下。明隨釋中。亦為四。一明十地通名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明讚嘆勸修。
初中。自為三。一明正通名信解。二明究竟一切智地。三明引證。
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來說三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後於初地已上約信解行又明心相也。所謂信解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提心已。信初地初德智惠。修三密妙行得初地解。其後復初地為信二地為解。又二地為信三地為解。乃至九地為信十地為解。故云從淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故智度云。佛法大海信為能入智為能度（云云）
二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明也。
三從如花下。明引證中。始從能信如來本行所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之言。是即初地妙功德難信難入故如此說也（云云）今入初地佛法海非信而難入又智論云。經中說信為手。如人有手入寶山中自在能取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。不得沙門果（云云）又十地論。於初地中說百千阿僧祇十法門等皆此意也（云云）以如此義故云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無行之行到不到之到。故云名到於修行地也。
二從觀察下。明觀察三心中。自為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從若通下。明隨釋中。又為五。一明總表。二明初地為因義。三明二地以去為根。四明八地以去為方便。五明地地有三心。
初中。若通論信解地等者。十地總名為信解地故云爾也。
二從則是下。明初地為因義中。初地菩薩者指初法明道菩薩。得此虛空無垢等者。指初地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於十法界各具十界。一一十法界亦各具十法界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊不可思議大願海。以此義故初地名為菩提為因也。故云以此即是菩提心為因也。
三從從二下。明二地以去為根句中。從二地以去者。如此於初地成就種種大願智已。從二地至七地於無餘眾生界修大悲萬行。如木生根。故云從二地乃至於十法界生根也。
　　四從乃至下。明八地為方便中。乃至漸次滋長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸增長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至第八地以去等者。於第八地有三心。其為因大悲二句猶屬前大悲為根句。其第三方便為究竟句以去名為方便地也。此即至下之十六生并四點分別處可料簡之。八地以上境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法界為所觀之境故云爾也。但約方便等者。言雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。故云但約方便為階降耳也。
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地於此一一地有菩提為因大悲為根方便為究竟之三心。故云亦自有三心也。如以眾多等者。言例如以眾多十大願等證初地時名為菩提為因。從二地以去修大悲萬行名為大悲為根。八地以去名為方便為究竟。又初地始心名為菩提為因句。中心修治當地名為大悲為根句。終心修治當地果相等名為方便為究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦爾也。故云如以眾多乃至餘皆准此也。
三從此經下。明建立十心中。自為六。一明總說初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有三心。六明闍梨所傳（矣）
初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四攝法（云云）所言波羅蜜多者。十波羅蜜各具十波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多。名歡喜地（云云）如波羅蜜者。四攝四無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過心量也。不思議地者指初地。即成就無量無邊不可思議萬德故云不思議地。有十心無邊智生者。於初地說十十無量不思議智生。具如十地論。此是初地果相也。故云即是初地果相也。
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發眾多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故任運無緣大悲開發。此名為利益心也問自地前修利益。何於初地始發利益心耶答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平等。故此名為真實利益心。如涅槃經第二十九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸陣能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不久成就阿耨菩提（云云）故別初地初得利益名也（云云）二柔軟心者。謂以證平等心故。於諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論第十四云。復次諸煩惱中瞋為最重。不善報中瞋報最大。餘結無此重罪。如釋提婆那民問佛。偈言。何物剎安穩。何物殺不悔。何物毒之根。吞滅一切善。何物殺而讚。何物殺無憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋為毒之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚。殺瞋則無憂（云云）是故菩薩設雖被罵詈打擲。柔和忍辱還能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初發心誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病。我當治之。云何而復以之自病應當忍辱。譬如藥師療治眾病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好醜。醫知鬼病但為治之而不瞋恚。菩薩若為眾生瞋惱罵詈。知其為瞋恚煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若眾生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是（文）如此等名為柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘眾生。現種種隨類之形。說種種所宜聞之法。開種種觀照之門。故云隨順心也。雖緣無量眾生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧方便。能調伏難調之眾生令入佛法。故云調伏心。寂滅心者。摧無餘眾生界我我所執之煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切眾生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲於法界。降法雨於沙界。令潤無餘眾生界本有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動心者。不動生死而至本不生際。不動本際而示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜捨者。大論第二十云。慈名愛念眾生。常求安穩樂事以饒益之。悲名愍念眾生。受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。但念眾生不憎不愛（云云）又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名為佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切眾生畢定當得大慈大悲。是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性。佛性名為如來。大喜大捨名為佛性（云云）觀無量壽經云。佛心者大慈悲心是（云云）五無有疲厭者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛菩薩所說經論深生愛樂。受持讀誦明通達。知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不著不取相。今何以種種因緣囑累是法似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以金剛三昧為眾生碎身如糜。何況經法多所饒益。而不囑累（云云）六善解世法者。如大論第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有德。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共在必缽羅林中住。自相問言。我等不知誰應為大。象言。我昔見此樹在我腹下。今大如是。以此推之我應為長。猴言。我曾蹲地手把樹頭。以此推之我應為長。鳥言。我於必缽羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以之推之我應最大。鳥復說言。先生宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵民田不害物命。眾人疑怪一切禽獸不復為害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平鳥獸而仁。人亦效之皆行禮敬。自古及今化流萬世。當知是為法身菩薩（云云）以如此等義故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切眾生。得少苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大設餚膳請呼眾人。慳吝心起便自獨食。甚可慚愧（云云）離如此等自調自度之心。而廣大利益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸佛者。言以得自利利他平等法為諸佛供養。故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩惱及眾生煩惱。是法供養。如是等大功德力名為法供養（云云）如此等名為供養諸佛也。十依教修行者。諸佛說教常依二諦。今此菩薩亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信之一言可被十句之首也（云云）復次住是地已等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛盡而信樂二地之功德。是即壞也。三善知地相果者。成就方便究竟之德。於無盡法界施三密化用。如此時善知當地相果成就也。四善知地得修者。善知初地所得之功德。又善知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。於當地之功德知無自性不生法愛也。故云善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非處也。復次得三平等地是處也。非三平等者是即非處也。如大集經第三云。如來了知是處非處。云何是處云何非處。善男子若有造作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是名是處。以如此義故云善知地之處非處也。七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可得。施物不可得。能施所施施物三種不可得也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因緣。以是故言於罪不罪不可得故（云云）如是等義故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知（云云）九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩（云云）復次須菩提惡魔於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿毘跋致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是阿毘跋致菩薩（云云）以如此等相知地地不退轉也（云云）十善知淨治一切菩薩地者。如大圓覺經云。善男子有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性（云云）如此等名為善知淨治一切菩薩地也（云云）乃至轉入如來地者。同經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性（云云）知如此法相名為善知轉入如來地也（云云）如此於此地中有無量無邊福德智慧門。故云如是等有眾多乃至故曰無邊智生也。

妙印鈔卷第十八