妙印鈔卷第二十二

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣真言品第二之餘（經第一疏第三）

五從經云下。明支分生曼荼羅。自分為二。一明於身布三部。二明逾深逾廣。
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分者還約佛身等（云云）言前從一心法界流出四重圓壇之聖眾故。今還此四重諸尊約佛身上中下。以三部之部類分別也。故云還約佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二緣五戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身（云云）普現隨類身者指三重曼荼羅聖眾也。然所以皆云如來之身者。能現所現共從如如法界來住如如法界。故云如來之身也。是故云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一法界等者。言若不如此者於獨一法界自證平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一門等者。從此一門得入法界之意也。下文所說但開出此心作名字流通耳者。開出此心獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也。
二從經云為下。明逾深逾廣義中。自二。初明牒經。二明隨類初牒經。可見。
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道也。昇第二住者進第二地釋成也。逾廣等者。第二地以去所見分分增廣增明故。作十轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密人中最為上首如金剛薩埵。故名阿闍梨（云云）此十地外別舉金剛薩埵為最勝也。若不然者十轉開明以後第十一地以前無有位可判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地諸眾生者。佛尚名眾生。何以故有無漏五蘊故也。十地名眾生亦此義也。故大論等云十界眾生也（云云）已上釋為彼從初發心乃至十地諸眾生故句了。即皆遍至十方等者。引牒可云遍至十方者即等（云云）言初地乃至極果圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍至十方乃至了了無礙也。
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位中住而後還入者。表經之本位中住而復還入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖眾還住心王如來上中下位故。究竟同歸無異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方便者指三部聖眾也。畢竟同歸者指心王毘盧遮那同一體性也（云云）
二從經云下。明阿闍梨支分中。自為六。一明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨眾德第一第二。自可見。
三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可達。何咒於深祕等三種之深奧哉。故下云此經聖者所祕故不說明白次第也（云云）是故眾多支分中。先明阿闍梨支分。令應度之弟子而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之言。又此意也。故云就眾多支分乃至所傳無寄也問。所言明師者指何等人耶答。今所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。皆是分分明師也（云云）
四從然下。明辨二種阿闍梨義中。以解二種義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿闍梨義者。指淺略與深祕為二分也。今判阿闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十人十地後心一人。第十一地一人。最初法則阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有橫豎二種淺深配立。若論豎配立者。地前為淺行。初地以去為深行。於地前又有二種。初二劫為淺略分。第三劫為深祕分。於地上又有二種。十地為祕中深祕。第十一地為祕祕中甚祕。若論橫配立者。於最初法則阿闍梨有四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖有橫豎重重無盡四重義。大分不過二分。故云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一切法亦如是（云云）若於此曼荼羅乃至得傳教灌頂是名阿闍梨者。明最初法則阿闍梨也。此中種種支分者。緣曼荼羅并一切真言行事等支分也。一切諸尊真言者。三種灌頂等作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故云皆悉通達也。得傳教灌頂者。即傳法灌頂之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍梨。如前六無畏所判中（云云）餘文可見。復復有十重者十地也。乃至於解三密等者指金剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最為上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作灌頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作緣曼荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加持自身。全分自三密成大日三密而無二無別。是故堪為師。然後可作弟子等加持也。故云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云自餘深行者即可以意得（云云）。
五從次明不。明阿闍梨眾德中。又二。初明總表。次明隨釋初總表自可見。
次明隨釋中。又三。初正明眾德。二明攝受弟子。三明自往勸發。
初中。又分為十四。一明發菩提心德。二明妙惠慈悲德。三明兼綜眾藝德。四明善修般若德。五明通達三乘德。六明善解實義德。七明知眾生心德。八明信諸佛德。九明妙解曼荼羅德。十明性調離我德。十一明善得決定德。十二明究習瑜伽德。十三明住勇健心德。十四明諸佛稱歎。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。又二。一明眾行根源。二明譬喻。
初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。誓願義如上注之。一向志求一切智智者指大智門。必普度法界眾生者指大悲門。發如是大智大悲平等之心。名為發菩提心也。此心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度。若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇剎塵聖眾。同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘盧遮那之教令。故云是眾行導首也。
二從猶下。明譬喻中。猶如種子等者。譬如世間草木種子為花果等成根本。今此菩提心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花果自然敷榮。故云是萬德根本也。若不發此心等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法界之體明義。次一約三句明義。後一約三三昧明義（云云）若此菩提心不成者萬善萬行皆不成。猶如失幢旗壞種子歌羅羅不成。已自未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根況後為人師耶。當約一一地等者。今約地前法則阿闍梨等明發菩提心德。從初地乃至十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如十緣生句。故云當約一一地乃至究竟發心耳。如發菩提心德者。已下諸德皆以有如此淺深重重差別不同。已下效之。
二從經云妙下。明妙惠慈悲德中。又二。初明牒經。二明隨釋初牒經可見。
二明隨釋中。自為三。一明妙惠義。二明慈悲義。三明妙惠慈悲總義。
初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得者。是為惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施者取三事相（私云能施所施施物也）若以三事空同取無相。有惠方便者從本以來不見三事相。以是故惠方便者不墮有無中（文）布施時有如此惠方便故不墮斷常。戒忍進禪等亦爾也。如此惠方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通如此等通塞歷一切法不可勝計。能識如此等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙惠義了。
二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心等者。慈拔苦為義。悲與樂為義。所謂慈悲者。是非愛見所生之慈悲。又非眾生緣之慈悲。即是無緣大慈悲也。觀見一切眾生佛性。發同體之慈愍無緣之悲憐。故涅槃經云。善男子大慈悲名為佛性。又同二十二云。菩薩摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從緣得（云云）是即說同體無緣大慈也。依發此同體大慈悲故。憐愍無餘眾生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己身（云云）
三從諸有下。明妙惠慈悲總義中。諸有所作等者。凡阿闍梨有所作。皆為令一切眾生成就自利利他二德也。所謂皆為建立眾生必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度脫無餘眾生界之苦者化他大悲也。初句妙惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養育無由。故云又安能有所含養也。已上約地前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果也。故知此妙惠慈悲德亙淺深。轉深轉妙也（云云）
三從兼綜下。明兼綜眾藝德中。自為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相不違。三明通達道品。
初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能藝也。不暇具釋。緣曼荼羅所要等者。細工番匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云緣曼荼羅乃至無闕乏之過也。
二明實相不違中。作如此事相行事時。一一作即事而真之觀。故云復次行如是中盡與實相不相違背名為妙善眾藝也。
三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂說等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡苦道無所畏也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名為妙善眾藝也。
四從善巧下。明善修般若德中。又二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
　　二明隨釋中。自為三。一約初阿闍梨明義。二約三劫明般若。三約十地明般若。
初中。照不可得空者。般若所說十八空中第十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以故名不可得空。為智力少故不可得。為實無故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘涅槃不可得。故名為不可得空。又法界次第云。一切法及因緣畢竟不可得。故名不可得空。又云。若作不可得則為斷滅。若知不可得亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可得（云云）以如此等不可得空之觀故。不作有無之見見甚深中道也。故云深修觀察乃至廣說也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也。
二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如前。
三從則九下。約十地明般若中。則九地非其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩舉足下足。故佛為十地所說般若非九地菩薩境界也。故云乃至佛為十地說般若則九地非其境界也。
五從通達下。明通達三乘德中。為三。一明善巧文義。二明橫統佛教。三明三密平等。
初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各有三藏。所謂經律論也於如此之大小乘三藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔除弟子惡心邪見。故云能難能答（乃至）阿闍梨也。若不爾等者明不堪之義也。文自可見。
二從又此下。明橫統佛教中。此經宗者指此大日宗。橫統一切佛教者。指釋迦所說五說四教三教等。如說唯蘊無我等者。指初劫所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂毘曇成實等是也。如此經論說生滅四諦十二因緣也。談人空法有之旨。證有餘無餘二涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句也。故云如說唯蘊乃至小乘三藏也如說觀蘊阿賴耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此經論所說法門。只攝蘊阿賴耶自心本不生等一句也。故云如說觀蘊乃至三無性義也。如說極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所說一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只攝極無自性心一句也。故云如說極無自性心乃至皆入其中也。如說如實等者。指法花涅槃等大乘。所謂彼經所說諸法實相久成正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實知自心一句也。故云如說如實乃至皆入其中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如此義故也。深祕義（更問）廣開一切法門者。自此悲智圓滿心印。無不開發一切義理法門。故云廣開一切法門也。
三從復次下。明三密平等義中。乘三密印等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源故云爾也。淺深重數如前說者。如上約初心三劫十地極果等。可釋通達三乘義也（云云）。
六從善解下。明善解實義德中。又三。一明知種種相用。二且試取質多明義。三約標德明義。
初中。有種種真言者語密也。種種身印者身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四重法界諸尊三密出過剎塵故也。具謂具支。因謂因緣。供物謂香花燈塗百味飲食衣服瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受等形也。色謂青黃赤白黑等。諸相不同者如此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種法所用也。如持明藏者。總指一切真言教也。
二從如真下。且試取質多明義中。質多者。此云心。故云淺釋只名為心也。若作深祕釋等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘字皆以效之。質謂遮字帶三昧聲者。所謂三昧聲者字點也。字根本不可得也。是即根本無明也。此根本無明不可得故所謂大空也。以此大空照見字遷變即無遷變也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡為諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。故大論四十三說百八三昧。其最初云。諸菩薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨菩提（已下說百七三昧）同四十七釋首楞嚴三昧云。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不降伏（云云）首楞嚴名義如此。然此般若與三昧。只一法更無別異。所謂佛性常住之妙體也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般若（云云）故云是故定惠具足也。多字是一切法如如等者。所謂般若如三昧。三昧如般若。故云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。故云如如。眾生如佛。佛如眾生。故云如如。生死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法如如解脫不可得也。若又以此質多字。約初心始行初三劫六無畏等。約十地極果作橫豎義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入自在等釋之。設剎塵為紙墨。無量阿僧企劫雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是說心乃至妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。真言之中一切字亦如是（云云）
三從亦是下。約標德明義中。亦是一切智者五智也。五輪者五大也。可思之（更問）如本尊形等者瑜伽本尊也。女是禪定等者如定門十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等也。餘文可見。一切緣中者。歷一切境界所緣。住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是邪見。故云豈可如文生解耶也。餘文可見（云云）
七從知下。明知眾生心德中。自為二。一約淺略明義。二約深祕明義。
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度人。三明應度人。四明是器非器。
初中。三部上中下用者。佛部為上。蓮華部為中。金剛部為下。種種性類差別者。金剛部以降伏性類無盡也。蓮華部增益性類無邊也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡相也。故云我當思惟乃至自然可識也。
二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。若以善言不誘喻者還可作惡行。故云應方便遣喻言善男子也。先斷除一切惡見巧偽之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧偽謂詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸菩薩難行苦行之相。以恥彼巧偽放逸之心。故云又諸菩薩乃至而作利益也。
三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙體是也。彼本尊將導今弟子為之與灌頂。乃至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可教授也。
四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本色者。假令不動者本色青黑色是。而捨此本色現赤色現黃色等也。餘皆效之。故云若本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨投花所至處可知之也。上中下如上注之。然於如是相中等者。於如此上中下等相不可作執著。必境界現前時。以十緣生句觀察之可離著相也（云云）故云然猶如是相乃至堪任師位也。
二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也。
八從信諸下。明信諸佛菩薩德中。自為四。一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光海會明義四明阿闍梨口傳。
初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法門者。欲說最初發心之位也。意尤淺近難識者。既出顯教未入真言門故。初欲入修時真言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離色相故云無不離於文字也。以如此淺近之理觀准真言即事而真之妙行。故云而真言者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶也。
二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者指今真言行者。於此眾緣事相等者指擇地造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此眾緣事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身難受密教難值。或思已成精進修行而成佛。或思現在十方今現精進修行望佛果。以如此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨為期。鑽火則出火為期。故云如洗衣乃至目睹光明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑽火譬也。復當思惟幻喻者。如此見純淨光明時不可生法愛。即以十緣生句可觀也。故云復當思惟幻喻也。如藥物和合等者。以藥術故登空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若不如是者。以不信之人同無手之人。是大論中喻也。如住心品初記之。
三從復次下。約寂光海會明義中。眾生一念心中者。指一切眾生自己本分一念淨心也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴具足互為主伴。重重無盡難窮難盡。故云海會。不退諸菩提等者。指彌勒等跡化之弟子也。亦復不能知者。此不退菩提等以跡化弟子故不知其一人也。當知此法者指寂光海會。補處三請者。壽量品云是時菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。故云補處三請（云云）如來四誡者。三請以前有三重之汝等當信解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來四誡也。然後演說者。如此三請四誡了。故曰如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩等（云云）已上引法華經為難信例也。今此經等者指此大日經王。具有修入方便者。所謂擇地造壇并下品所說眾多祕密方便也。若能依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧至法明道位。若論超證時。又於一生可至極果。是故疏第一云。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日亦可致也（云云）故云乃至一生若能諦受不疑到於信地或度於信解也。所言信地者指初地。或度於信解者二地乃至十地極果也。
四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信為首者。大論云。佛法大海信為能入（云云）故五根中信根為初。五力中信力為首。具如住心品記之。故云當最初說之。言以信為一切諸法初故。今阿闍梨眾德中以信雖可為始。或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。故云今順梵文乃至作不次說耳（云云）。
九從得傳下。明善解曼荼羅德中。自為二。一明總表。二明隨釋初總表。自可見。
二明隨釋中。自三。一明授明灌頂。二明傳法灌頂。三明祕密灌頂。
初中。於弟子法中者。未至傳法師德之以前。故云弟子法中也。得灌頂已者遙投授三種灌頂也。
二從漸次下。明傳法灌頂中漸次進修等者。得彼三種灌頂了為受傳法阿闍梨位精進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨眾德者。雖未昇傳法灌頂位。成就傳教阿闍梨眾德也。依之大阿闍梨彼人既見成就阿闍梨眾德故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作傳教灌頂也如法慰喻言等者。阿闍梨教誡之言也。其義自可見。
三從復次行下。明祕密灌頂中。又二。初約淺略明義。二約深祕明義。
初中。於瑜伽中者。於定中成就眾德也。爾時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。為作心曼荼羅者。指以心傳心灌頂也。其義自可見也。是事下當更說者。指入祕密曼荼羅位品等也乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆名得傳教灌頂等者。從最初法則阿闍梨乃至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教灌頂也。故不應作最後斷種人者。今此真言密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來常住佛種。故云已得傳教灌頂乃至度諸弟子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故為阿闍梨之人先可解此圖像等。故傳教灌頂阿闍梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿怒染愛等相貌也。調布眾色者。五色等採布次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢畫諸尊明五色增減好醜差別等也。如此等種種事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此一一乃至不看他面也（云云）
二約深祕明義中。復次能於淨菩提心者。是即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大曼荼羅王也。
十從其性下。明性調離我德中。自為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調柔義。三明喻。四約法門明義。
初中。梵本作灌頂字者。謂梵云毘詵遮慢。又云毘遮彌。此云灌頂。又云離於我執也。然若取灌頂義者。與今其義不相應。故云此字義不相應。是故除灌頂義取離於我執之義。故云當云離於我執也。
二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大悲利益之相大智圓滿之心。是名為傳法威儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰眾生。結跏趺坐其身正直。常偃右脅累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以為一步。梵音說法亦復如是（云云）此論意生身法身佛威儀如此。今傳法阿闍梨亦爾也。若深祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越於四點如足離地四指。無相而現相如雖不踏地而輪跡現。常雖度眾生都不動實際。速雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾動。常以五智圓明大智開示於眾生如常舉右手安慰眾生。理智平等更無動轉如結跏趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃右脅累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召請敢無讚喜如若受人請默然無言。以愛語方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調柔乃至而不卒暴（云云）。
三明譬中。種族者謂剎利婆羅門等也。色相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂內外顯密莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以無高舉之心。故云亦不生高慢之心也。以大慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尪弱之下賤。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妒之心。自餘可見。
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。諸佛謂寶幢花開敷彌陀天鼓等。菩薩謂四行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喻王種。以八葉喻婆羅門種。故云猶如上族（云云）諸天龍鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。一者世間天（如諸國王等）二者生天（四天乃至非非想天）三者淨天（四果支佛）四者義天（十住菩薩等以解諸法義故）如此四種中生天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須陀種姓。故云猶如下族（云云）望不能作者等者。望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賤染而失好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至第一也。望六根暗塞等者。龐啞盲目等類也。對如此等者。見聞覺知名為多聞也。故云望六根暗塞者名為少聞。於一心中乃至名為多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如實不知自心為無明三毒之愚人也。故云無量智惠乃至名為愚癡也。以如是諸法畢竟等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。即如云三種無二（云云）故云以如是諸法乃至故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其中十一地為最極畢竟善住阿闍梨法也（云云）故云唯佛一人乃至闍梨法也。
十一從於真言下。明善得決定德中。自為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深祕明義。
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等護自身護弟子等也。如是結界者。以不動并地神等印明結地。及用地結網界等也。如是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世并軍荼利小咒普供養印明等。依物隨處不一准。故云而以奉獻以如是真言手印加持也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無量次第法者。或置如意釰輪刀杖類是也。具如悉地出現品等所說。故云如是備在下文乃至不能縷說也。縷猶委也細也。若行事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故云及他決擇違妨乃至或取本尋榆也。榆猶未也。
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等者。供花時入花菩薩三摩地。於剎那之頃成就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故云如是一一緣中皆是入法界門也。一一色塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留方始作觀也。

妙印鈔卷第二十二 一交了
（御本云）元德二年（庚午）十月十日加點了
沙門阿寂（六十一）