妙印鈔卷第二十四

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘（經第一疏第三）

二從偈云下。明中品勝地中。自為三品。一明中上。二明中中。三明中下。
初中。又二。一明淺略。二明深祕。
初中。除聖跡之外者。指如上之八聖跡等也。但隨方國土者。隨方謂五天震旦等國土必無定處也。諸梵行者所居者持戒淨行比丘等所居也。即是長福住所等者。在家者為祈福壽增長造之故。增今世壽福長來世果福故云白衣為長福故為諸比丘造坊也。令持戒禪惠者得庇禦等者。依之持戒坐禪人無風雨寒熱等之愁。離毒蛇惡蟲之難故。身心安穩行道有寄。故云得庇禦乃至安心行道也。庇猶防也。禦又護也。令檀越等者。檀越亦云檀那。即施與義。又捨施義也。捨種種珍寶施與一切人。故云檀越。依此施福得人中天上大福報。世世生生不得貧窮困苦果報。故云受用施福乃至無有斷絕也。如此大福基依彼造立僧房福德止住自身。故云故名住處也（云云）瞿醯云或於清淨之處者。當此地也。蘇摩呼但說三乘住處為福地。不說僧坊阿練若。蘇悉地但有國土人民信順恭敬三寶弘揚正法如是之處速得成就者。當此地也（云云）阿練若等者。大論六十八云。行者以居家多惱亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒同學還相結著心復嬈亂。是故受阿練若法。令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三里能遠益善（云云）以是等義故云名為意樂處謂空寂行者所樂之處也。於此意樂處。隨各各意樂有多種。所謂唯獨一無伴侶。或一兩為同伴。故云或獨一乃至二三人也。如是若獨一若兩三。或有住寺外小房。或有住樹下露地。故云於寺外乃至皆是也（云云）蘇悉地經云。或有蘭若。多諸花果。渠水交流。人所愛樂。如是之處說為勝處也（云云）瞿醯云或空閑處（文）
二從復次下。明深義中。又二。初釋僧坊。次釋阿蘭若深義。
初中。若離菩提心者無大菩提心故也。而修一切善法者所謂六度等也。布施持戒禪定可見。受持十二分教思惟義理者般若也。慈悲者忍辱也。精進可見。以此等眾行饒益有情。故云所謂行檀乃至眾生也。雖有如此眾行。無如實大菩提心之將導故。非曼荼羅聖眾案足之處。故云以眾行無將導故皆名無聖跡也。結文自可見（云云）
二釋阿蘭若深義中。除共二乘般若者指三乘共十地。所謂乾慧等十地也。是即天台所立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是也。此等皆屬上僧房住處。所以然者有三乘共學共住之分。非獨一蘭若之義。故云除共二乘般若也。自餘聲聞緣覺者唯小乘自調自度二乘也。全闕無大悲。故云以遠離大悲乃至蘭若處。是即天台所立三藏教二乘。又香寫所立愚法二乘是也。此等二乘無大悲覆護與物結緣之分。故非僧坊共住。仍屬空閑阿蘭若也（云云）亦可即就其中等者。於如此自調自求出要二乘根性之中。又以種種方便平治彼心地可作圓壇也。故云亦可即就乃至曼荼羅也（云云）問。若然者與前上之下二乘有何別耶答。彼一向無學聖者也。故云自謂已得涅槃。此內外凡并見修學行比丘也。故云凡聖同居（云云）
二從偈云花下。明中之中勝地中。又二。初約淺略明義。二約深祕明義。
初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿蘭若也。不可便停等者。雖不得如此福地非可默止。於聚落俗間處。說意妙花行列四方。房舍嚴麗而離垢塵。如此清淨端嚴之處可造圓壇也。故云若端嚴清淨便可作法房也。是上古以來等者。言從劫初已來。彼俗家之習以辱恥故務設花林莊嚴房舍。而固四壁懸妙慢不彰其羞恥。故云眾生以慚愧故不欲令壁慢彰羞也。依之無風雨之難無寒熱之苦自他共安穩也。故云亦可以庇衝其身自護護他也。已上釋花房也。是西方者指西天也。重屋者。屋上又有屋而高顯也。其上平正而顯露。故云平路處也。蘇悉地瞿醯等經不說此處也（云云）池謂清淨池沼等者。謂清水豐足蓮花等諸水所生花充滿其中。人天愛樂鬼畜欣樂。故云多有水生乃至咸所愛樂也。沼謂非池非淵而水常流滯泥濁厚聚也此沼清淨離諸垢穢如此諸花充溢。不爾非勝處也。蘇摩呼云。或住陂沼名花滋茂及離鬧闠其水清淨充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者（云云）瞿醯經云。或於開敷蓮花池中（云云）蘇悉地經云。或大池邊或龍池邊（云云）園謂園林等者園謂清淨無雜穢多花香。法花云清淨園林花果茂盛（云云）軟草者諸吉祥草等也。芳木者珍妙靈木等也。如此草木充滿其中故云鬱盛也。雖鬱盛而無囂煩散亂之形。故云肅然幽靜可屏喧煩也。亞猶次也。蘇悉地云。或有勝處青草遍地多諸樹花（云云）瞿醯云。或有處所地無前過。周遍有樹豐足花果。枝葉鬱茂豐足有乳樹。作曼荼羅亦為吉祥地（云云）蘇摩呼童子經云。或居山間閑靜之處。軟草布地豐足花果（文）已上三經雖不說園之名字。於其義無傷（矣）
二明深祕中。自為二。初明花房樓閣深義。後明池園深義。
初中。若見引人雖未入餘方便道者指諸顯教等。言此人雖未入佛法。自有辱恥無放逸之心。故云其體性具足慚愧也。慚謂身心常慎。尋常而不放逸也。自已爾也他亦效之。故云常能自護亦能護他也。故若此人入曼荼羅必有慚愧懺悔。當降伏無明煩惱。自利利他具足悲智兼備。故尤應度之機也。已上釋花房義也。其心明白易知等者。謂此人無覆藏隱祕之心。其善惡念心明白顯露而易知也。少諸障礙者。於一切諸法不存障礙之思。乃至犯罪者。雖行殺盜等。即向彼人發露慚愧請乞免謝。故云亦能發露乃至隱祕也。此人尤宜引攝。善人之相故。上品釋菩薩心云。緣起法門乃至善人相皆顯了易知。是彼對治（云云）故云亦可傳授也。已上釋樓閣義（云云）二釋池苑深義中。池是渴水無厭義者。謂諸陂池邊堤堅固則諸水雖歸之更無拒防。謂此人等者。言此人心亦爾。雖未入佛法而發菩提心。於凡夫虛誑妄心聽受三乘之教法等。自愛渴仰而無厭足也。故云謂此人乃至渴仰無厭也。園是多人遊觀處者。言於苑林。世間人為翫花果多經行遊觀也。謂此人性等者。言此人心性亦如此。慈悲憐愍之心滋茂好盛諸人之所歸。無所不歸無所不覆護。故云多悲愍乃至蔭庇也。備如此心性人必信大乘成大事。故云此皆大乘種姓亦可匠成也。

已上釋疏第三卷畢

三從偈云制下。明中之下勝地中。自為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。又二。初明淺略。後明深祕。
初中。或雖非聖跡及僧所居等者結前句也。但隨於地分者生後句也。有起制底之處等者（制底事追可撿）於其四傍等者。有如此制底於其四方可造壇也。瞿醯云。或於制底。或有佛堂有舍利者。如是等處即作息災曼荼羅法（文）蘇悉地云。或於安置舍利塔前（文）舍利塔者即制底也。蘇磨呼不說之也（云云）火神是等者。是世間韋陀梵士祭火天等之所也。甚以為清淨也。故云火神是淨行乃至可立壇也。蘇悉地云或多聚落一神祠處（云云）故知非必火神。而祭自在那羅延等一切諸天神即可此攝也。牛欄者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。彼國之法集諸牛置一所。如日域之馬欄。故云西方乃至五里也。既積多時者。此諸牧牛於此處經多年。其尿屍遍其地重積厚敷故云既積多時乃至重積也。彼國風俗以此處為清淨。故云梵俗亦以為淨也。雖然於牛現在者於曼荼羅可有障礙。故云雖然須牛乃至亦不中作也。故蘇悉地云。或往曾有多牛居處（文）既云往曾。故知非現在也。又瞿醯云或牛居之處（云云）蘇摩呼不說之。河潬者兩河和合之處。故云謂有兩水或多水於此處會合也。涇謂早流也。泛漲謂分流也。蕩滌者漱洗也。如此之處可建圓壇也。故云此側及中間也。瞿醯云。於坦潭上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者不須掘地（云云）蘇悉地云。眾水交流如是之處說為勝處（云云）天廟等者。昔於此地有諸韋陀梵士。崇敬世天供養齊祈之室也。此室隨分清淨。故云是宗事世天者齊祈之室亦多清閑也。雖然若現有諸外道可去此地也。故云然有諸外道乃至於此處作也。蘇摩呼云。若當不獲如前所說上妙勝處。應居空閑神廟（文）瞿醯云。或於諸摩跢羅天祠（云云）空室等者。其文自可見。瞿醯云。或於空室（文）蘇磨呼云。或居空室（文）仙人得道處等者。謂五通仙人等久住棲止之處也。瞿醯蘇悉地等不說此地也（云云）
二從復次下。明深祕義中。自為九。一明制底深義。二明火神深義。三明牛欄深義。四明河潬深義。五明天廟深義。六明空室深祕。七明仙人得道處深義。八重明入正法義。九明總結。
初中。建立白法者。謂善根為白法。此人諸善根之志正直堅固不屈撓。故云志不屈撓。雖無現修聖法。當知是即先世宿福令然也。塔廟亦爾也。高顯正直更不屈撓。是即地盤堅固所致也。故雖未現修乃至故名為塔也。樹猶殖也立也（云云）
二從又火下。明火神深義中。謂此人身口意等者。言此人雖未離三業眾罪。有惠性好淨業知過能改。火祠亦爾也。有諸過薪則能焚滅也。故云雖未得清昇乃至故名火祠也。
三從牛是下。明牛欄深義中。是閑防義等者。此人本性調柔易可教馴調御。一切不放逸。故云謂此人質性乃至故名牛欄也。
四從攢下。明河潬深義中。攢流等者。謂此人三乘根性不定猶預也。河潬攢流亦爾也。泛流不定而無一定長流之相也。故云攢流乃至定趣何道也。阿闍梨勸喻可見（云云）
五從天等下。明天廟深義中。不求三乘等者。此人雖未求三乘果位。而厭三惡欣天樂。然離邪見住正理。故云天祠乃至是名天祠也。
六從空室下。明空室深義中。謂此人雖在塵俗等者。言此人本性好寂靜而厭鬧闠。是即善根將成熟之相也。故云謂此人乃至之相也。譬文可見。若志求等者。以無色界故云空室也（云云）
七從仙人下。明仙人得道處深義中。求五通者。六通中除漏盡通也。持明者持自在天等明咒。依此咒力得五通等也。或願長壽者。以如此咒力願住壽多劫等也。成就世間種種悉地等者。謂昇天入地等種種世間淺近悉地依之成就故也。
八從復次下。明重入正法義中。有諸異等者諸外道之輩也。如此等外道深信火祠之法求生梵世等也。故云深樂乃至梵世也。聞佛等者。此人聞佛法中火天真言甚深祕密時。即從已之本所信火神而入正法火天也。自餘文可見（云云）
九從以如下。明總結中。以如是等種種門者。指上火天自在等種種門也。佛說者指今經現文。火神諸處者。應云火神等諸處。言火神牛欄等之諸處故也。然所以不置等之言者。既云諸處也（云云）
三從偈云如上下。明下品之擇地中。自為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。又為二。一明淺略。二明深祕。
初中。乃至求諸勝地等者。初從山林終至仙人得道處漸劣漸淺。即有六品不同。然雖不得如此之勝處。更不可默止。隨阿闍梨所樂處可造圓壇也。故云乃至求諸勝地乃至可造曼荼羅也。就此阿闍梨意樂所。又可有三品差別。所謂下之上下之中下之下也。謂雖非如上之經所說勝處。而有隨分之利益而清淨地。是即阿闍梨意樂處也。故瞿醯云。或意樂處或於清淨之處（云云）又云。若不獲如是勝處。即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝上處。是故但於平正潤澤水饒及林（云云）蘇悉地云。但有國人民信順恭敬三寶弘揚正法。如此等之處是尤阿闍梨所樂之處也。故以之屬下之上之勝地也。復次雖非如上意樂處。而其所寒暑調和行道有便。是又次意樂處也。又蘇悉地云。或無大寒復無大熱。其處宜人心所樂著（云云）以如此地為下之中勝處也。復次雖非如上之清淨意樂處并寒暑調和等意樂處。而無諸漁捕獸獵等難惡畜毒龍等難之處。是又可造圓壇也。瞿醯云。意所樂處離其他過亦無障難。如是之處作曼荼羅皆得成就（文）故蘇悉地云。復有蘭若。多諸糜鹿無人採捕復無羆熊虎狼等獸。如是之處為勝處（云云）以如此等處為下之下勝處也。
二明深祕義中。但觀彼有少分善根等者。所言善根者。只是有漏之少善等也。正希願者。謂此處雖微少善心而非邪倒之希願故。瞿醯云或意樂處或於清淨處。又蘇悉地云人民信順恭敬三寶也。故云但觀彼有少分乃至大悲曼荼羅法也。已上釋下之上深義畢。又此眾生乃至好樂等者。就此中乃至之言可有下之中勝處之人。所謂此人雖非五通持明等悉地。信敬炎魔龍尊等法。欣樂世間淺近寒溫平等壽命長遠等之悉地。以之為下之中也。好樂遮文荼等者。足則最下之人也。此等猶有樂求世間小術之心故。順彼情執引攝成就故。見彼遮文荼荼枳你等本地身時。自然得見普門曼荼羅。故云好樂乃至得見無量聖眾也。
問。有何故於擇地立九品差別耶答。經疏說相分明故（云云）問。然者其說相如何答。今經次第說之。臨文可見。疏家釋之。一一勝處結文置其次之言。明知深淺次第也問。若然者減應六七等。增應十二十等。何必限九品耶答。於三部之勝處各有三部用故。且存九品攝廣多勝處也。佛佛雖無量不出三部。機機雖無邊不過三種故也。故蘇悉地云。善須分別三部處所。復須分別上中下成就（云云）問。若然者瞿醯蘇悉地等又說眾多勝處。何不說其次第耶答。彼等經雖說勝處。必不辨次第淺深等也。今經次第明白說故。依今經說相。彼等說相亦可准知也（云云）四從問曰下。明問答料簡中。自為二初明問。後明答。
初中。問曰上明等者。問意言。上擇弟子舉五德而攝眾德。備如此德者堪為法器（云云）然今舉下品勝處而有少分善根治令平正（云云）是故問難前後不齊自語相違也。
後明答中。又二初約淺行明義。後約深行明義。
初中。有二意。一謂成傳法之人應紹阿闍梨位者宜具眾德也。是即如所問之上所說也。二謂若結緣人者彈指散花之少善皆有分。如所問之今一毫微善也。故云答曰是中有二種乃至無所不攝也。
二約深行明義中。意謂此人雖先世道機淳熟。而於現世中沒在煩惱泥濁中。道機之相不顯。爰深行阿闍梨明照見根緣本末因緣故。就此人擇治心地開出曼荼羅也。故云深行阿闍梨以明見根緣乃至開出祕藏曼荼羅也。何不見先世道機而待現世安心諦理之人耶。故云何必待安心諦理之人方作佛事也。以如此等之義故前後說不相違也。故云故與前說不相違也。
二從經云祕下。正明治地支分中。自為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
後明隨釋中。又三。初約淺略明義。二約深祕明義。三明總甄別地分。
初中。又二。初明除去非情。二明除去有情類。
初中。次明治地支分者結前句也。謂於前擇地中等者生後句也。此中前所擇地者。是即上所言山林及至意樂處等勝處也。
問。若然者治地與擇地有何異耶答。擇地者總擇地形勝處也。治地者。於所擇取之勝處中。而細治其地中穢惡物等也。故云謂於前所擇地中簡取置壇之處也。又蘇悉地說諸勝處畢云。既得如是上妙處所。應須簡擇地中穢惡瓦礫等物（云云）上妙處所者指諸勝處也。瞿醯擇地相品淨地品各別也。故其義顯然也（云云）蘇磨呼又說諸勝處已云。如是等處皆應墾掘除一肘量。淨除所有荊棘瓦礫糖骨毛髮灰炭鹹及諸虫窟（云云）此等諸經皆說擇地治地差別分明也。掘除一肘以來者。掘其地之底一肘也。一肘有二義。所謂舒與拳也。隨一用之無咎也蘇磨呼云掘除一肘量。蘇悉地瞿醯等不說其寸法也。於其土中乃至於法有障也者。言從一肘以來掘其他取捨諸無用妨礙情非情等也。若不爾者於圓壇事生障難也。故云瞿醯云掘地除去地過。若不去過而作法者必不成就（云云）故云於其土中乃至有障也。若石及沙礫者。言其可擇捨物少者尤宜去之。若此彼遍滿即捨可求餘勝處也。故云其石及沙礫乃至更求餘處也。又蘇磨呼云乃至深掘如不盡者。應當棄之更求餘處（文）然大石平整有聖教說者。瞿醯云。亦於窟上并與石上。或制底邊及於壇潬上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下等過。隨其他勢掃治灑水。手按其地及誦真言。即成清淨（文）指如此經說云有聖教說也。但土中雜者應除去者。言彼大石中土相交而顯露者可除去也（云云）西方者指天竺也。瓦器者盆槃等也。種種破器者。一切世間資具之破壞器物也。其類無量不可具記（云云）髑髏雜骨者。人畜等死骸交雜。故云雜骨也種種爪髮皮毛者。是又人畜相交也。不任用物者。不堪圓壇用物等也。非本淨土者唯留本淨之土。客住瓦礫毛骨等皆去之。故云皆擇出之也。若多不可擇等者。如此等物眾多而不可擇出者。捨此地可求餘處。故云亦應捨棄更求餘處也。所言等者。等其餘也。
問。髑髏雜骨等是有情之遺分。何屬非情耶答。雖有情遺骨今現無情識故屬非情之分也。
二除去有情類中。此語通含者。言吃弭梵音中通含虫蟻微細等虫等也。故云虫蟻梵音乃至皆擇去也。皆應作方便驅遣令去者。彼等類有情故不可斷命。宜作方便可除遣也。故云皆應作方便等也。乃至灌頂地中等者。如此等虫蟻等細虫。非本淨土之外。皆悉方便可除遣也。故云佳非淨土者悉宜簡去之也。佳猶皆也。此文是有情擇去結文。故以爛脫置此處也。如非情擇去結文云不任用物非本淨土者皆擇出之也。若多不可除者。若此處假令雖無瓦礫等非情之不用物。如此等之虫蟻等眾多不可除遣者。亦可棄捨之也。故云即是有妨難處應可棄之也。
二從復次下。明深祕義中。又為三。一明結前生後句。二約非情明義。三約有情明義。
初中。復次阿闍梨等者。對前淺略故云復次也。阿闍梨者指能度師範。言阿闍梨擇得弟子心地之勝地。然後阿闍梨住瑜伽。亦於此心地中能能觀知彼弟子心地中之通塞之相。應使其宿業宿障皆悉除去也。故云既而知乃至能生障礙也。故瞿醯云。若不去過而作法者必不成就（云云）
二約非情明義中。礫石如不信正法者。譬如礫石堅固而難可雕雋琢磨濕澤潤生。此人亦爾也。堅執我分放逸無懺撥無因果。敢無大悲潤生之分也。故云礫石如不信正法乃至譬沙礫也。造五逆者。殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血也。故蘇磨呼云。復次殺阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋心出佛身血。求悉地者終不成就（云云）犯四重禁者。付之又有顯密不同。可思之。謗方等經者。指顯密一切諸大乘也。以心器敗壞故者。依造如此等大罪心器敗壞故法水不停住也。故云無所堪任乃至之所棄捐也。先當以惠方便手等者。阿闍梨住瑜伽故。於今世雖無其相。而知先世有如此宿業未消除者。教令慚愧懺悔。并修護摩法可令消除業障也。故云先當乃至諸障也。髑髏如破壞菩提心障者。言菩提心是眾善上首萬行頂上也。是故以破壞菩提心譬於髑髏也。其文可見。隳（許規反）猶破也。毛髮謂六十心等者。住心品所說六十心并八心也。共體而生者。只從一心法界中。隨緣如此善惡心心生起。猶如於一身上長短粗細毛髮生也。故云共體而生。及以未得出世間心以來者。指彼小乘見道位。若約今宗指初法明道位也。雜起紛亂等者。如此出世間心已前。善心散亂雜起無一准相。故云雜起紛亂難可條緒也。條猶分也。言紛亂而無可分緒也。覺察等者。阿闍梨覺知觀察可除如此之心心也。故云則宜除剪也。糠糟如無明忘想者。言無明妄想虛妄不實如糠糟也。故云以取著戲論乃至為譬（云云）灰炭謂樂小法者。彼發小乘灰身滅智之心故破壞大悲萌動之善苗也。故云起二乘心乃至以為譬也。尤是難處故可棄捨也。故瞿醯骨石之次舉灰炭也。刺骨謂曾於眾生等者。言譬如刺為一切不饒益而破損衣服莊嚴具。此人亦爾也。於過去世作種種不饒益之行犯用種種諸佛律儀也。故云謂曾於眾生乃至律儀也。此諸障皆宿業非今世業故似骨之現生也。故云此是過去生乃至名為骨也。朽木謂不欲者。言此人不慮懈怠退失無滋榮匠成之義也。故云不堪樹藝匠成也。樹猶立也。又梵文兼有株杌義者。彼朽木梵音含株杌義也。故云又梵文等也。謂久遠以來者。猶如株杌。從久遠杌枿深固而難可拔。此人心亦爾也。從久遠諸煩惱偏執有於含藏識難拔除也。故云於諸煩惱乃至心地之中故也。一心行道等者。言今專行三密道時。此偏執為便諸魔競起故須除去也。故云一心行道乃至預加簡擇也。若多者如先擇（云云）
三約有情明義中。自為二。一明別牒。二明作釋初別牒。自可見。
二明作釋中。喻種種現行煩惱者。以前髑髏毛髮等喻無明煩惱。今以此虫蟻等喻現行粗欲煩惱。故云喻種種現行煩惱。三毒并隨煩惱等配釋可見（云云）皆有如來性者。一一煩惱塵勞皆悉莫不如來常住性德法身之體。故云皆有如來性也。尤宜將護等者。謂如此種種煩惱等競起時皆知三部妙體。而不隨之亦不畏之。不畏之故不絕其命根。不隨之故方便驅遣。是故不始行道不污曼荼也。止觀第五云。行解既勤三障四魔紛然競起。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正法。如豬揩金山眾流入海。薪熾於火風益求羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死野。慧淨於行行進於惠（云云）如此應將護也。故云皆有如來性乃至不穢污曼荼羅而已。若欲使極淨道場者。言極清淨道場者百六十心等三劫妄執淨除名為清淨擇治也。故云百六十心上中下微垢皆應擇使無餘方名究竟淨也。百六十心等如上品所說（云云）
三從經云離下。總明甄別地分中。又為二。一明牒經。二明隨釋初牒經自可見。
二明隨釋中。此例眾多者。指如上情非情等障礙物也。得意者自當臨事甄別者。如此擇勝處治地過已。須甄別其地上中下并堪不堪等相也。謂地或傾側等者。是舉不堪之地也。故瞿醯云。謂於高下及有荊棘（乃至）并髮虫饒。如是等地應可遠離（乃至）或色味等者。色謂五色用異也。味謂五味是又用別也。不應聖教者。瞿醯等經依其色等分別三種不同。彼經以白色為息災然今此灌頂所用以息災為相應。或以增益為用故。餘色不應聖教也。故云其色以黃白為勝。若純黑則不堪也。黃是增益白是息災也。故是今所用也仍云為勝也。黑是降伏也。非今所用故云不堪也。指此黑色云不應聖教也。瞿醯云。若作息災當白色。若作增益於赤黃地。若作降伏黑色地（云云）取而嘗之等者。取彼勝處之土嘗之。以甜淡二味為吉祥。甜即增益相應。淡即息災相應故也。故云味甜及淡則善也。餘味非今相應。故云辛苦鹹澀等則不任用也。或掘之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土若餘剩當知好處。必得成就。若反此者及有前過。即不應作若強作者。非但不成亦損身（云云）能能可嘗撰者也。故云或掘之乃至若更填盈出也。又熟一處所中南方等者其地眺望他形開於南方地也。以此地形為下地。是即降伏相應之地也仍云南方則為下地但可作阿毘遮魯迦耳也。是以蘇磨呼云。其室安門。東西北方。唯除南面不應置之（云云）故知東西北為相應。南面為不相應也（云云）。
三從經云遇下。明擇時支分中。自為二。一明總牒。二明隨釋初總牒。自可見。
二明隨釋中。自為十一。初明結前生後句。二明時義契合。三明良日晨。四明依西曆法定日分。五明時分。六明宿直義。七明諸執義。八明三種時分。九明值吉祥相。十明擇日時所由。十一明日時等深義（矣）。
初結前生後句。自可見。
二從凡下。明時義契合中。所為法事者。指圓壇所用之法事也。皆須與時義契合者。如前所作法事皆悉一一符順時義也。時者指日月晝夜等時分。是即不違韋陀梵士等之所用吉凶之時分也。是指淺略時分也。義者指此時分深義也。故時義者淺深兩重相兼真俗二諦融容也。故云凡所為法事皆須與時義契合也。相應於如此時義名為吉日也。於此吉日可驚發地神也。是即作法最初也。故云於吉日驚發地神也。餘法事例可知者。非啻灌頂法事又可通自餘一切法事也。
三從良日下可明良日晨中。謂作法當用者。指圓壇之作法也。白分月者。一月為二分各十五日也。先依通途言之。自朔至十五日為白月。自十六日至晦為黑月也。就中一日三日等者可作初釋地治地之時分也。故云堪作曼荼羅也。又月八日等者。可作念誦之時分也。故云至此日常念誦亦應加功也。
問。蘇呼云即應白月八日或十十四或十五日（云云）瞿醯云當於黑白十五日及十三日。或白月十一日十日一日五日七日三日。於此十種（黑白各有十五日十三日故成十種也）吉祥之日。應作勝上曼荼羅（云云）與今說如何可會合耶答今分別擇治作壇等時與加投念誦等時。彼經無作壇念誦等分別也復次今取息（災）增益兩相應之日。不取自餘相應之日。故不取黑月也彼經取三部妙用相應之日。故取黑月分也。
四從定下。明依西曆法定日分中。通計小月者。非普通大小月之小月也。是即指虧月而云小月也。所謂上弦下弦等也。弦者月正半如弦之時也。然此上下弦於黑白月各不定也。假令上弦有月之八日時下弦有二十三日也。此時望有十五日也。望者月正圓滿時名也。上下弦并望如此之時。自朔至十五日為白月。自十六日至晦為黑月也。又上弦有七日望有十四日下弦有二十二日。此時晦為一日。一日為二日。乃至十四日為十五圓滿也。故自晦至十四日為白月。自十五日至晦為黑月也。又上弦有九日。望有十六日。下弦有二十四日。此時二日為一日。乃至十六日為十五圓滿故。自二日至十六日為白月。從十七日至晦為黑月也。如此於上下弦并望。各有三分不同。所謂上弦三分不同者七日八日九日是。望三分不同者十四五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。故依如此曆法。定一日二三日乃至三十日等日分可不定也。故云合當何日也。若小月在白分內者。若上弦有七日。時望即十四日也。故十五成虧月分也。故云小月在白分內。普通曆法十五日是云白分故云在白分內。是從本立名也。雖然依弦望不同以此十五日即為黑月分。故云其月十五日即屬黑分也依之十五日雖云最勝。如此之時。黑分而非白分故不堪息災圓壇之所用。故云不堪用也（云云）又曆法通計日月平行度者。是即於一年內。大小各六月而可大小各月也。故云平行度作平朔皆合一小一大也。是常曆法也。然於此日月平行中有遲疾不同。遲時望有十六日。疾時望有十四日。平行時望有十五日也。大柢謂大概也。月望者謂月滿也。故云緣日月於平行中乃至即得定日也。
五從時分下。明時分中。晝夜各有三十時者。應云晝夜各有十五時。然各有三十時者。言總歟。或又各之言增歟。三十時事如住心品記。一一時別有名號者。如今十二時名號各別也如晝日即量影等者。以土圭量其時知其時分也。如云土圭測影不縮不溢。故云如晝日即量長短計之也。如此委細識知時分故。定判於某時作事者吉也。某時作事者不吉某時作事中分也。故云某時作事乃至中平也。各各皆有像類者。如今十二時皆有相形。彼三十時亦爾也。皆有像類也（云云）
六從言宿下。明宿直中。謂二十七宿者除牛宿故成二十七也。宿者宿所也。謂是月行度之時宿所也。分周天作十二房者。分謂分位。周謂周圍也。天者指四天也。於此間分作十二房為月之宿房也。猶如此間十二次者。此土曆下十二之次也。謂開閉成破等是也。每次有九足者。於一一次各有九足故成百八足也。足者是星也。言每次以九星為眷屬也。每宿均得四足者。於二十七宿各有四足也。即是月行一日程者。此一日者只是一周義也。言月行度一周之程經二十七宿也。故云即是月行一日程經二十七日即月行一周天也。依曆算之等者。言依曆法數之時謂某日者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上中下性等者。於彼宿各有性分。所謂剛柔等也。故月行宿柔靜之宿時息災增益等相應也。月行宿剛躁之宿時降伏相應也。如大集月藏分說（云云）故尤存知諸宿吉凶等可作法事也。故云所作法事亦宜相順也。
七從諸執中。明諸執中。執有九種者九曜也。執者謂如此九執中除羅睺計都故云日月火水木金土七曜也。加彼二尊為九曜。故云及與乃至合為九執也。羅睺是交會食神者。是即羅睺阿修羅王也。是與天戰時取日月而噉食。故云交會食神也。旗星謂彗星者是軍星也。故此二星同共惡星也。若月行宿此二星者一切不吉也。故除此二星取餘七星。故云除此二執之外其餘七曜相次直日也。其性類亦有善惡者。除極惡二星之外七星猶有善惡性。如云日月木三吉餘六皆不吉。此等子細皆梵曆具載。故云如梵曆中說也（云云）
八從食前下。明三種時分中。食前時者晝夜各有三時者。晝夜分別三種悉地成就時分也。所謂食前者指日出時。是即息災時分也。暮間者指日沒時。是即增益時分也。夜者中夜也。是即降伏之時分也。故云食前可作息災乃至曼荼羅灌頂與息災相應故云食前也。
問。若然者普通說相。以日沒為息災以日出為增益以日午為降伏。依之瞿醯云。若作息災者於日沒時起首而作法。若作增益於日出時起首而作法（云云）相違如此經說云何答。經說一往意。疏釋再往義。言疏家意。於三部各具三部用故。於普通定說之上增益時釋息災義。息災時釋增益義。是即增益息災共是灌頂所用相應法也。故瞿醯舉普通定判之說。疏明再往互融義。故經疏相合影略互顯也。然者無相違也問。瞿醯云於日午時作降伏。今疏云夜可作降伏事相違如何答。經晝夜合說三部用故於日分說三用。疏於夜分作降伏一事者晝夜各有三時。於晝夜各分別三部用。故是亦影略互顯意也。故不相違也。
九從過善下。明值吉祥相中。又為二。一總表地空相。二明一一細釋初總表地空相。自可見。
二從地上下。明一一細釋中。又二。初釋地上。二釋空中。
初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類眾多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴微妙也。或說種種吉祥等者。彼童男女等唱種種未曾有吉祥之事等也。
後釋空中中。又為二。初總表空中慶雲瑞相。後釋其別相。
初中。表慶雲瑞相中。忽睹慶雲等者。自然微妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種綵畫而妙鮮貌也。
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹不時而現也。或作火色等者。或作大焰熾盛之形。如說護摩成就之相也。自餘文可見。不能細釋（云云）
十從所以下。明擇日時所由中。所以須順世諦等者。言如此撰定日時者只為順世諦令除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故為順如此等世諦淺近之人成如此之說也。故云以所度之人乃至順彼情機也。

妙印鈔卷第二十四
一校了