妙印鈔卷第三十

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘

十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人。
初中。宣說金剛句者。四智心略佛讚四方讚等也。復為弟子廣說法要者。迎請供養等畢。阿闍梨為諸弟子廣說三密法門勸誘應度人。然後令繫念菩提心可令安寢也。故云復為弟子乃至面向西寢也。晨起皆當白師者。弟子早朝起而以善惡夢相白其師時。阿闍梨明依經說觀察之。應知其弟子善惡性并成就不成就等也。故云彼於夢中乃至不成之相也。見諦之所見可見（云云）若未見諦者。夫未見諦人宜依今法則可知其成不也。故云若未見諦師乃至勿令虧失也。
二從經云下。正明夢中所見中。經云夢中等者。或於夢寢中等二句取意引牒也。遇諸慶善之事者。於諸僧住處聽聞深法等。瞿醯云。或於僧所聞法（云云）掇猶取也。踐亦履也。綺疏者絞絡義也。顯敞者昌兩反。高開貌也。或見牸牛者辭利反。母牛也。當以上中下類等者。於一一所見事各可有上中下表相。所謂如僧住處者。微妙嚴淨授與祕密甚深明法等為上。或雖不清淨。微妙嚴淨而聽聞諸法門等為中。非嚴淨不聞法要。只見其僧住處等為下也。乃至或於空中有種種微妙之好聲稱揚三寶常住功德。或聞當得作佛之聲等為上。或雖有種種好聲。不稱嘆三寶功德無當得作佛等之告為中。或只聞其好聲無意樂吉祥等聲為下也。如此各隨其表相。委細以智心能能可分別也。故云當以上中下類乃至宜應諦分別之也。若與如前等者。引牒可云與此相違者當知非善夢者。若與前善相相違等（云云）其文義自可見（云云）
三從所云下。明勸發行人中。自三。初明晨起白師。二明分別善惡。三明勸發偈。
初中。梵云謂之者。為釋善住之義還舉梵語而釋其義也。是即指應度弟子云善住戒者等也（云云）弟子晨起白師等者。引牒可云晨起白師已師說此句法勸發諸行人者。弟子晨起等（云云）言其弟子於夢中如上善惡夢相一一次第對其師語之。故云弟子晨起白師也。若得善夢吉祥。以此勸發偈隨順其機根勸發其信心可令離其疑惑也。故云弟子乃至疑網也。
二從時師下。明分別善惡中。又三。初明隨善惡相勸發。二明不吉。三明吉祥。
初中。為斷彼疑網者。是即善惡二機共離疑網也。
二從若下。明不吉中。若觀等者。若所見夢相悉以不吉者不可授傳法灌頂也。故云若觀彼人乃至或生疑謗故也。或如瞿醯等者。彼經分別吉祥品云。若見惡相應知不成就。故應棄不善夢相。隨所見夢上中下品。獲得成就准此應知。雖見是惡欲將入者。應以寂靜真言護摩牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以憐愍故隨意將入（云云）如此說者以護摩滅罪方便故可引入。既云隨意將入。明知以此方便故可授與傳法也。若結緣者不可待護摩方便也。故云為作寂災乃至然後召入也。
三從若見下。明吉祥中若見種種殊勝等者。如上所說吉祥相廣如瞿醯等說也。若得如此等大吉祥夢者。其時師以法喻因緣等種種讚嘆可令歡喜愛樂也。故云若見種種乃至令得歡喜也。
三從經中下。明勸發偈中。自分為二初明梵漢交舉。二明釋句義初自可見。
二從初半下。釋句義中。又分為五。一明稱歎密乘。二明歎發心功德。三明菩提如實印。四明究竟方便。五明結勸印持（矣）
初中。稱歎祕密乘者。指此祕密神通乘教也。殊勝願者。勝謂勝義。願謂行願。此勝義行願奇特殊異於餘教故云殊也。乘此祕密神通殊異道。三世諸佛至於大菩提故云道。以是義故云道殊勝願乃至勝願道也。大心義如前等者。指住心品釋也。
二從次一下。明歎發心功德中。發菩提心者指六大法界淨菩提心。必定法印者指彼印（更問）自然智大龍者。譬如沙渴羅大龍。雖不動其住所。而應念於六天及地上降種種雨悉令充滿。今如來自覺之大龍亦爾也。不動無相法界而於周遍法界以大悲字智水灑一切眾生心地悉令充滿。故云自然智大悲也。世間敬如塔者。發此菩提心住此法印者是一切世間大功德聚也。故云世間敬如塔也。下經文云。若有諸眾生知此法教者。世人應供養猶如敬制底（云云更問）餘文自可見。
三從次有下。明菩提如實印中。即是開佛知見者。解此如實法印故頓開佛知見。所謂初法明道位也。使得清淨者指此印自體。是即本得而非始得故云清淨也。此處超越一切執諍戲論。故云有無悉超越乃至非有非無也。八葉猶居心量而不及。何況於二乘異生心量哉。故云一切心量所不行處也。故名無垢虛空金剛等者。無垢清淨義即蓮華部也。虛空者常住不變義即佛部也。金剛者不壞義即金剛部也。此印是三部總體普門全攝故云爾也（更問）以心性甚深故者。直指一切眾生自性清淨妙蓮不染質多大菩提之心性（更問）此心性是兩部之本源諸佛之依持也。非二乘凡夫之境界故云深。非一道極無之所知故云甚深。十地猶居心量不窮其奧源故云甚深奧也。非但心性如此耳。五蘊十二入十八界三十七菩提分法六度四弘十力四無畏十八不共法等一一諸法皆悉甚深奧。故云當知陰界入乃至皆亦甚深也。以一切法不出等者。如此等一切諸法一微塵計莫非心實相。如是心實相佛獨覺了。故云以一切法乃至乃能知之也。世智不能了者。釋未會經也。治定經云難了。是為嚴偈頌取意譯也。是猶轉釋甚深奧義也。其義可見。無含藏者。此心性雖諸法依持。非世間如情所謂之含藏攝持。譬如虛空而含諸法也。譬如如意寶玉而兩寶財。譬如大頗梨鏡而浮眾像。今此心性亦爾也。無性無相而示現性相。無含無藏而含藏諸法。故云難可了知等也。以如實知蘊阿羅耶等者。以如此義故彼第八識所含藏一一諸法本來無相而不生不滅也。所謂字無自性之體也。以無自性故離能執所執能受所受。離能含所含能藏所藏。故云以實知乃至亦無含藏也。以如此知蘊阿賴耶本不生義故。離含藏而無相凝寂也。一切心意識者如次八七六識是也。圓照如秋月在空等者。非指月圓形。只是如月光明普照離諸邊域而周遍於虛空。今此法界淨心亦爾。離諸心意識而普遍於法界。明朗無礙越於億千日月輪。故云爾時一切乃至離一切妄想也。梵本云離一切等者。指未會經云爾也。若具存梵本應言等者。是又指未會經也。此兩句在右可見（云云）
四從次有下。明究竟方便中。所言二句者作業妙無比常依於二諦等二句也。言成就此自然智淨菩提心大龍。於普門法界現種種所喜見身說種種所宜聞之法示諸觀照之門。如此等妙業無時暫息。九種住心非能所及。故云明此淨菩提心乃至一切業無比也。次轉釋前句等者。所言前句者指有無悉超越等一偈二句文也。所謂從有無至本無故六句是離一切妄想虛空無垢大菩提心體也。是即真諦也。作業妙無比一句是大悲作業成就之體。是即俗諦也。然如此真俗兩諦是諸佛菩薩常所依止也。無時暫離。譬如車兩輪。猶似鳥兩翅。故云次轉釋乃至常依二諦也。因如四味皆悉無常者。約轉深轉妙而不留當位之邊且云無常。只是無自性義也。非如彼顯乘所談之無常也。如醍醐是則為常者。五味終窮故色味無變作是故為常。是又無自性義也。非如情所謂之常也。故云此心十緣生句觀之等也。此二句文等者。作業業二句也。文約義豐。故云此二句文雖簡略乃至貫通一部文義耳也。
五從已略下。明結勸印持中。亦是重明等者。前嘆發菩提心功德中云。即以一切如來必定法印。為授大菩提記故云汝今能志求當成就如來自然智大龍世間敬如塔。今末句云汝當住斯道者。指前必定法印云斯道也。是又同前義。故云重明授記之意也（云云）
第五從爾時下。明諸說無礙智戒中。自為二。初明牒經。二明隨釋。
初中。又分為二。初正明請說戒。後從令諸下明請戒由。此二自可見。
二從上文下。明隨釋中。上文但說等者。指次上應授彼三世無障礙智戒兩句文。彼但舉名字未說其戒相。故云未顯其相乃至發問也。
第六從復次下。明世尊說戒中。自分為三。初明告敕。二明正說戒相。三明加持方便。
初中。又二。一明引牒。二明隨釋。
初中。引牒可云。佛告住無戲論執金剛等言者。復次世尊等（云云）
二從復次下。明隨釋中。今此淨戒等者指三世無礙智戒也。今此戒以三平等故離一切執諍戲論故。與無戲論金剛三摩地相應也。故上品釋住無戲論執金剛云。所謂住大空惠謂觀緣起實相無生無滅不斷不常亦非去來一異。是處諸戲論息法如涅槃。持如是智印故得以為名（云云）欲令人法相應者。三世無障礙智戒者法也。住無戲論執金剛者人也。此人法一徹而無二無別。故云相應也。
二從阿闍下。明正說戒相中。又分為三。初明舉師傳旨。二明出梵語。三明釋句義。
初中。又二。一明引牒。二明隨釋。
初中。引牒可云。若族姓等住是戒者以身語意乃至應如是學等者。阿闍梨復言等（云云）二從阿下。明隨釋中。此中復者對前勸發偈故云復。言此戒相亦是加持句者。前當耳語之者。將指此戒也。餘文自可見。
二從今具下。出梵本。事自可見。
二從初句下。明句義中。又分為二。初明誡聽。二正明戒相。
初中。佛子者。是未會經云矩羅補怛羅。是即矩羅族義也。怛羅男子義也。於四姓者。剎利婆羅門毘沙須陀也。此四姓外生非得戒之人也。今於如來種族中生故以義為族姓子。此族姓子是從佛之身口意生故會意而云佛子也。故云梵云矩羅是族義乃至佛子於義為著也。
二從經云下。明戒相中。又分為四。一明合一。二明不作諸法。三明無作戒。四明應學義。
初中。亦分為三。一明平等為義。二明引小例密。三明裂網義。
初中。此戒者指此三世無障礙戒也。共緣共成者。今此戒非但智但理所成。所謂大智為因大悲為緣悲智共成而成戒相。故論云勝義行願三摩地為戒。今文云惠方便等之所集成。彼此同一也（云云）若尸羅等者。常途顯教戒名尸羅。是即唯清冷義而非三平等義故也。佛言以身口意合為一者。身等於語語等於心。是故三業平等平等而周遍法界。如我三業者眾生三業亦爾也。如眾生三業者諸佛三業亦爾也。三三平等平等而三世常恒。三世常恒故離過現未來相。所謂超越三時如來之日是也。故云三世無障礙戒也。此中三世者三業不平等故三世隔異。三業平等故三世同際也（云云）
二從如佛下。明引小例密（追可勘）
三從復次下明裂網義中。統末歸本者。以境智平等本心而為本。以種種差別三業而為末。今行者住三平等戒故。攝種種差別之末歸色心平等之本。復次本者本源。末者緣起也。復次本者指心王毘盧遮那。末者指心數眷屬。如此等本末諸法同一相也。所謂如來解脫相也。如來解脫相故解脫無量見網。淨除種種戲論。故云唯是一心乃至得名住無戲論金剛印也
二從經云下。明不作諸法中。不作諸法者。得三密平等實際故身口意業本來不生也。三業不生故種種業亦不生。種種業不生故無明煩惱不生也。無明煩惱不生故諸法自爾而常住不動。常住不動故非諸佛菩薩之作。又非天人修羅之造作。是即今三世無障礙戒名住無為戒也。故云不作諸法乃至而造作諸法耶也。
三從經云云何為下。明無作戒中。自分為二。初正明持戒具足。二明梵本論意。
初中。次明者。次上釋住無為戒之體畢。然此戒非但無為無作。而明定惠具足悲智兼備。故云次明持無作戒具足惠方便也。所云無作戒者指上住無為戒也。行者觀身等者大智也。罄捨此身等者方便也。所謂觀達身不可得故此身即周遍法界。此身周遍法界故無取捨分別。即名為捨此身。是即離能捨所捨名為捨此身也。用施一切如來者。此身遍入法界一切如來身中故。此身與佛身無二無別。無二無別故我身動止即諸佛動止也。諸佛施為即我身施為也。是故行住坐臥四威儀中所作皆悉佛行佛所作也。所謂發心修行菩提涅槃欲觸愛慢等是也。如此種種無量作業雖多。不出淨佛國土成就眾生之二種也。故云莊嚴佛土成就眾生。此中莊嚴佛土者大智門也。成就眾生者大悲門也。如此等定惠具足者一切眾生色心實相。故三世常恒無時暫息。譬如車兩輪。猶如鳥兩翅。若闕一不到所詣。今此無作無為戒亦如此。智惠方便具足到字本不生之清涼池。故云行者觀身乃至法性自爾非所造作也（云云）其能如是奉修等者。若如此以三平等戒故無盡福河長流無窮渴之期。故云其能如是乃至亦無窮竭也。
二從阿闍梨言下。明梵本論意中。梵本論中者。末度論故。阿闍梨不指其名故不知其名也。此中解脫人者觀察無自性解脫有為無為故。解脫法者所謂無自性法是也。解脫者等者。通達無自性。是即如來也。
四從若有真言下。明應學義中。又分為三。一明經意。二明舉經合三明引小為例。
初中。不曉如是淨戒者。今不覺知此三世無障礙三平等無為戒者。住有相有緣之三密雖修行次第法則。猶住造作遷流之行儀故。不可名不作諸法無作戒故。故不能名菩提薩埵。何以故。菩提者覺知之義。所謂覺知本有無作三平等戒故名菩提薩埵。若不爾不名菩提薩埵。故云若有真言行人不曉乃至云何得名菩提薩埵耶也。
二從故經次云下。明舉經合中。族性子者。指此教應學行者也。
三從此中應下。明引小為例中。此中應學等者。今經云應如是學。是新譯之言也。而此應學。舊譯名為式叉迦羅尼故云爾也。猶如第五篇戒等者。第五篇戒名習學戒。此第五篇戒攝一百威儀行法故云爾也。大乘學者等者。指真言行者也。當知此戒等者。指此平等三昧耶具足方便戒也。若能持此戒者頓無量威儀具足。即時入普門法界故云爾也。茍戒有虧等者。今於此真言上乘所制三平等戒少有所闕。無有成菩薩大行。以何故虧犯諸佛同一平等本誓故故云大乘學者乃至無有是處也。
三從經云次於下。明加持方便中。又分為三。初明加持自身。二明加持淨瓶。三明授與誓水。
初中。又分為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
二從即是下。是隨釋中。又分為二。初約凡夫師明義。二約見諦明義。
初中。即是受戒之明日者。受三昧耶戒第六日行事也。其明日者。及第七日之暮而作此加持故云即是受戒之明日。謂第七日暮也。作造曼荼羅等者。至第七日之夜正作授職灌頂作法時也。皆當用金剛薩埵等者。夫大阿闍梨隨其事緣可住二種三摩地。所謂大日如來金剛薩埵是也。若欲作諸作務事業時。當於自身中觀縛字。轉縛字成五胎金剛杵。轉杵成金剛薩埵。然後手結薩埵印契口誦其真言加持自身故。頓成金剛薩埵堪能作諸事業。故今阿闍梨欲作曼荼羅諸作務事業故用金剛薩埵加持自身也。故云作造曼荼羅乃至即是執金剛也。若又阿闍梨欲加持弟子身及授印明等之時。當觀自身成大日如來。然後授與弟子於明法等也（更問）是中方便如下品經文等者。指轉字輪曼荼羅行品也。即彼品云。爾時毘盧遮那世尊復決定說大悲藏生曼荼羅王敷置聖天之位三昧神通真言行不思議法。彼阿闍梨先住阿字一切智門。持修多羅稽首一切諸佛。乃至次作金剛薩埵以執金剛加持自身。或以彼印或中以縛字。入於內心置曼荼羅。乃至亦當以是方便作諸事業。復以大日加持自身。念廣法界而布眾色同疏釋此文云。問曰。如前以廣說敷置曼荼羅位。今何更說此有多義。答此問云。欲更開發一類眾生故令前已聽聞者倍得明了。故前雖說諸位地。然尚未普周遍。今更說令無所闕之故前但說其名。由多未說形狀。然今更說令具足故（云云）故云是中方便如下品經文也。又供養次第真言事業品云。爾時真言行者隨其所應如法持誦已。復當如前事業而自加持作金剛薩埵身。思惟佛菩薩眾無量功德。於無盡眾生界興大悲心。隨其所有資具而修供養（云云）以是義故云及供養次第中說也。
二從若見下。約見諦明義中。住於金剛薩埵心者。住普賢大菩提心。是即無等等大菩提心也。故云爾也。以此祕密加持等者。以八葉心蓮祕密甚深加持。於普門法界所作皆成就。四魔三障無阻壞者。故云以此祕密加持乃至無能阻壞之者也。
二從次當下。明加持淨瓶中。次當如前運心等者。指地神加持等云如前也。運心禮事如上說之。故云次當如前運心為大日如來作禮也。從為大日如來作禮至于皆應依供養次第有四箇爛脫。依記可知（矣）先當取如法淨瓶等者。言以金銀銅新瓦等。無令闕損之處如法清淨作之也。瞿醯云。其器用金而作。或銀熟銅寶及娑頗底迦。或白琉璃。或用木石商佉樹葉螺及新瓦而作其器。勿令闕損如法而作（云云）又蘇悉地云。取以金瓶或銀銅等或新瓦瓶（云云）今亦如是。以如上寶及瓦瓶等也（云云）汲清潔之水等者。言汲深谷絕澗流水等清淨澄寂淨水。而以細密灌漉如法漉之也。盛瓶不太增不太減。瞿醯云。如法而作中盛香水（云云）蘇悉地云。盛滿香水（云云）置五寶五穀等者。瞿醯云。五寶者謂瑚頗金銀商佉或珠或寶。餘言一切寶者應知五寶（云云）又云。其五穀者謂胡麻小豆大麥小麥稻穀。餘言一切穀者應知五穀（云云）又云。五藥者。謂僧祇（一）毘夜（二）乞羅（二合）提婆（三）娑訶提婆（四）枳羯（上）尼（五）餘言一切藥者應知五藥（云云）蘇悉地云。置於五寶。花葉果香。五種穀子。種種塗香或堅香（云云）又取種種香木眾妙果枝等者。瞿醯云。及置名花。繒綵纏頸。及纏花鬘。并著花果枝葉。亦著柑欄散花（云云）蘇悉地經云。以新線帛繫其瓶。插諸嚲樹枝或樹枝（云云）以是義故云又取種種香木眾妙花果枝插中種種莊嚴用鮮淨帛彩繫頸也。然後持誦降三世等者。如此莊嚴瓶已。然後以不動或降三世真言加持此淨瓶也。此亦是成辨諸事真言等者。根本以不動為成辨諸事故云亦是也（云云）瞿醯云。以真言寫垢乃至清淨。復以曼荼羅主真言持誦七遍安置內院（云云）以此義故云然後（云云）誦降三世乃至成辨諸事真言也（云云）皆應依供養次第辟除去垢者。言淨以字。然後以不動降三世真言而加持也。故云皆應依供養次第乃至然後加持也。大凡真言遍數等者。言於真言有大咒心咒心中心咒等故。若誦其大咒若誦心咒心中心咒等百返五百遍千遍等。隨其真言大小可思察也。故云大凡真言乃至應以字計之也。如蘇悉地中說等者。彼經云。用部主真言。或用部母真言百八遍。然後灌其真言主頂（云云）故云如蘇悉地中說又彼中乃至或部母真言加持也。今此經中等者。今此大日經中通用不動降三世。故云今此經中乃至加持其真言也。又兼廣略等者如右記之。故云又兼乃至令至千遍也。既加持竟等者。如此莊嚴加持持誦已。當安置壇門之外。以此瓶水灑所入弟子令淨除宿業重障也。故云既加持竟乃至得見曼荼羅也。
三從又於別器下。明授與誓木中。又分為三。初明和香水并其功德。二明闍梨口傳。三明深祕義。
初中。又於別器調和香水等者。彼門外淨瓶之外別儲一之香水器。和以鬱金龍腦等種種妙香。持以二字并辨事真言。以此香水授與應度弟子令飲之。是名為金剛水。以此祕密甚深加持力故。三業所犯眾罪悉消滅。內外清淨堪能服諸佛內證之甘露法味。故云又於別器調和香水乃至堪為法器也。
二從阿闍梨言下。明闍梨口傳中。此即名為誓水等者。言猶如世俗同心與力令飲一味神水。故云此即名為誓水乃至眾聖前喰歃也。此盟誓者契約義誓願義也。此香水等者。今此香水義亦如此。使應度弟子心契誓堅固護持諸佛本誓。令不退大菩提心也。故云此香水自誓其心眾令不退大菩提願也。
三從復次以下。明深祕義中。以無礙戒香者。三世無礙智戒者即是三平等大智門也。縛字門者毘盧遮那大悲字門也。平等大智與平等大悲以和合故理智究竟。以理智究竟故行者心水澄淨而堪浮此理智究竟滿月。所謂月是水精。是故飲香水者浮彼理智和融覺月之意也。以是祕密甚深加持力故。弟子必定可成無上大菩提。故云復次以無礙戒香乃至則堪入祕密曼荼羅也。
第五從爾時執金剛以偈問佛下。明造壇支分中。自今為五。一明圖畫諸位。二明薩埵說偈。三明大眾勸發。四明薩埵發問。五明如來答問（矣）
初中。又分為三。一明結前生後句。二明薩埵樂說。三明世尊答問。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。自可見（云云）二從偈中先下。明薩埵樂說中。又分為五。初明讚嘆如來。二明問畫諸位時分。三明問普集現瑞時。四明闍梨傳戒。五明結歸。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。校牒可云。種智說中尊者。先讚歎佛等（云云）
二從先下。明隨釋中。先讚歎佛等者。言為奉問如是事於如來。先讚嘆世尊也。唯願一切智者釋種智兩言。為莊五含偈。呼一切為種。故云一切智也。說法中者釋說中之兩言也。最第一者等者釋尊之一言也。說彼時分也者。取下句之意而加釋上句也。
二從此時下明問畫諸位時分中。又二。一明校牒。二明隨釋。
初中。即校牒可云。願說彼時分者。此時分即是初畫（云云）
二從此下。明隨釋中。此時分即是等者。言問始從圖諸位畫諸尊。至于法事終時分之限量也。故云此時分乃至時分限劑也。
三從次云大眾下。明問普集現瑞時分中。又二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
　　二從謂大下。明隨釋中。又分為二。初明曼荼羅現前。二明弟子現見。
初中。謂大悲胎藏中等者。言今此四重法界諸尊聖眾。於伺等時普皆來臨集會於道場。面示現不思議威驗耶奉問於如來也。故云謂大悲胎藏中乃至示現威驗也。
二從若弟子下。明應度弟子現見中。若弟子諸根淨利等者。言若今應度弟子諸根清淨利根者。於此第七夜授職灌頂時。面睹見四重法界聖眾。當列在佛會。猶如靈山虛空會座大眾皆見分身諸佛從地涌出菩薩。故云若弟子乃至無有異也。
四從當知下。明闍梨傳戒中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。曼荼羅闍梨慇懃持真言者。當知爾時即是曼荼羅阿闍梨等（云云）
二從當知下。明隨釋中。爾時即是等者。言如此依聖眾現前故弟子親睹塵教聖眾時。阿闍梨正傳三昧耶無作淨戒。而以慇懃誠實之語勸誘弟子。成就自利利他行如來事也。故云當知爾時乃至故云慇懃持真言也。
五說此偈已者。明結歸也（云云）
三從爾時下。明世尊答問中。自分為四。一明答圖畫時分。二明造立軌儀。三明絣定方位。四明正畫諸尊（矣）
初中。又分為二。初明牒經。二明隨釋。
初中。爾時乃至曼荼羅者。疏舉末會經治定。故可依治定經文也。自可見。
二從謂於下。明隨釋中。又分為六。一明定第七夜始終時分。二約深祕明義。三約淺行明義。四明安置供物處。五明闍梨口傳。六明示有三種方便。
初中。謂於此第七夜中等者。言於此夜中所有法事皆悉修終。故云謂於乃至都畢也。明相出者指晨朝也。初入夜分者指日沒也。於其中間悉行事終也。故云是中從日沒乃至使發遣竟也。然違此法則。或於日沒以前始之。或於晨朝以後終之。則生障礙也故云若違此法則乃至不吉祥也。
二從然深下。約深祕明義中。正以道機嘉會等者。言今於金剛手所問時有淺深義。淺略時如右（云云）其深祕時者。以應度弟子嘉會時而為時。所謂於此授職灌頂之時。頓開發淨菩提心。親睹見海會聖眾歡喜悅樂。故云正以道機嘉會為時也。或以加持方便者。以如來日加持故。三世即一念。一念即三世。平等平等故延促自在也。長短在緣無有日夜修短之限量也。故云或以加持方便乃至無有定限也。
三從若淺下。約淺行明義中。若淺行等者。言未見諦阿闍梨還依前第七夜法則時分可行事也。故云若淺行乃至依於法則也。於晝日分等者。於第七日之晝日先規畫其界域。以白檀等草定尊位等。其後及日沒令備足香花等也。故云於晝日分乃至皆令素辨也。
四從瞿醯下。明安置供物處中。瞿醯云等者。彼經第二摩訶曼荼羅品第七云。曼荼羅北面一處先以軍荼利真言辟除諸難。置諸供具。持誦而護及以灑淨（云云）今以白色規畫辨事真言者。彼文云先以軍荼利真言故。軍荼利真言是寶部辨事真言也。彼寶部故云爾也。今以息災為本故。取意云以白色規畫辨事真言。然者今所言辨事真言者指不動若降三世真言也。所謂以白色之末書彼真言安彼處。然後以同印真言可辟除結界也。
五從阿闍下。明闍梨口傳中。若不能於一夜等者。言如此圖畫等不能於一夜中而畫者。從第五日以後漸漸作之無過也。故云阿闍梨乃至於理無妨也。
六從又別下。明示有三種方便中。又別有尊形印字者。阿闍梨若不能畫尊形可畫三昧耶形。三昧耶形猶不堪可書種子字。然是即非如法。以尊形為最也（云云）
三從經云傳下。明造立軌儀中。又自為五。初明結前生後。二明師弟澡浴。三明師資護持。四明二種加持。五明運心頂禮。
初中。又為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從已知下。明隨釋中。已知時分者結前也。即明等者生後句也。
二從至日下。明師弟澡浴中。至日入時者謂日沒時也。阿闍梨等者。師資共如法香湯沐浴也。興大悲心者。師資同發大悲利益心。誓度無盡法界眾生也。齎持供物等者。持一切所有供養具往至道場也。先應一一具法加持者。一一供具皆以二字加持。復以辯事真言而去垢辟除也。如供養次第中說者。增益守護清淨行品第二云。每日先住於念惠。依法寢息初起時。除諸無盡為障者。是夜放逸所生罪。慇懃還淨皆悔除。寂根具悲利益心。誓度無盡眾生界。如法澡浴或不浴。應令身口意清淨（云云）同品疏云。每日先住於念惠者。每日者從受法當日初修乃至成佛。於其中間三時不闕言每日也。念惠者念師惠也。依法寢息者。右脅而臥右手為枕。左手長申髀上押著即是也。初起時者。受法夜即其後夜出明相時也。為障者。生死流轉三毒煩惱為根本。悟三毒煩惱本不生即是除障也。是夜者受法以前生死長夜也。放逸所生罪者。根塵和合所生罪也。慇懃者如救頭燃依法念誦也。寂根者悟根本不起也。具悲利益心者。簡劣惠小乘顯大悲勇猛也。誓度者。眾生界不盡我願不休也。如法澡浴者。外浴必用香湯水也。或不浴者。內浴達無身法可浴也（云云）
三從次當下。明師資護持中。次當如法護持自身等者。以字智火而焚滅罪垢。以五字嚴身而莊嚴自身。以三種三昧耶印明護持自身等也。故云如法護持自身也。呼所度弟子等者。召呼應度弟子。又如前以字焚滅弟子罪垢。以五字嚴彼身。以三種三昧耶加持彼身。并灑香水在一處。依年戒而令座著。故云呼所度弟子乃至皆令一處次第而坐也。從次第而坐至于復次行者。有四箇爛脫。依記可知（矣）
四從次觀自身下。明二種加持中。又分為二。初明以大日加持自身。二明以金薩加持自身。
初中。次觀自身等者。如此師弟共護持灑淨已。次以大日加持自身。所謂以五字布自身。於身中觀八葉蓮華臺。於此花臺觀字。轉成五輪妙塔。轉塔成大毘盧遮那佛。如此觀察已。結大日印誦大日明。以此三密方便加持故頓成毘盧遮那。為應度弟子堪能畫作曼荼羅。故云次觀自身作毘盧遮那乃至即應以自身作毘盧遮那也。
二從若作下。明以金薩加持自身中。若作緣曼荼羅等者。欲作阿闍梨事業時以大日加持自身。成大日而作阿闍梨事業既爾也。若又欲作諸作務時以金剛薩埵加持自身也。所謂莊嚴道場備香花燈明阿伽飲食等類是也。欲作如此等作務時。轉字成。轉字成五股。轉五股成金剛薩埵。然後以金薩印誦彼真言。以此三密方便故頓成金剛薩埵之三密。而堪能法界曼荼羅諸作務事業。故云若作緣曼荼羅乃至其加持方便也。如此加持方便下文并供養次第中委明。故云如下文供養法中說也。
五從然後下。明運心頂禮中。又分為二。初明運心頂禮。二明頂戴五色線。
初中。亦如上說者。指上驚發地神處也。彼處悉記之故不列記也（云云）瞿醯云。先應歸命三寶一切諸尊及與供養。然後拼繩（云云）
二從然後下。明頂戴五色線中。然後持五色等者。如此以普遍之心運心頂禮已。以辯事真言加持五色繩。而向壇前頂戴之也。瞿醯云。次於晨朝時。自應念誦著新淨衣。於曼荼羅所用真言。先須持誦。詣於彼處。先以辯事真言。持誦香水散灑。還以此真言持誦五色繩。得好瑞相方可合繩。其五色者謂白赤黃青黑。如其繩色彩色亦然（云云）依此等義可受持頂戴也（云云）

妙印鈔卷第三十
（御本云）元德二年（庚午）十二月十二曰加點了
沙門阿寂（六十一）