妙印鈔卷第三十二

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘

五從次往下。明畫第二重中。又分為二。初明畫釋迦牟尼。二明畫眷屬。
初中。又分為二。初明別表。二明畫釋迦。
初中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。即交牒可云。持真言行人次往第二院者（云云）
二從次往第二下。明隨釋中。此中第二是隱密語者。今此中第二者指第三院而云第二也。是即為對治慢法者。如來以隱密語則說次往第二院也以實事可圖於第三院也。故云此中第二是隱密語耳也。若從中向外等者。從中胎向外時。以遍知觀音薩埵持明為第一。是即如來法門眷屬也。釋迦生身眷屬也。故為第三。以文殊除障地藏虛空菩薩等悲智兼備置彼第一第三中間。文殊院等為第二。釋迦為第三也。故云若從中向外當以釋迦乃至上求下化故為第二也。須口傳相付者此意也（云云）
二從於東方下。明正畫釋迦牟尼中。又二。初明交牒。二明隨釋。
初中。即校牒可云。東方初門中乃至住彼而說法者（云云）
二從東下。明隨釋中。於東方初門中者。於四方中以東為初故云爾也。此白蓮華即是中胎淨法界藏等者。指自然自證大菩提心體。欲令一切眾生證悟此大菩提體。還住此花臺而說法也。第四委細記之。故云此白蓮華乃至住彼而說法也。彼者彼印也（云云）
二從次於下。明畫眷屬中。自分為七。一明畫佛眼尊。二明畫白豪相。三明畫五佛頂。四明畫五淨居天。五明畫三佛頂。六明說佛頂色相。七明畫諸大天。
初中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。次於世尊右乃至是名能寂母者（云云）
二從次於世下。明隨釋中。安置佛眼者。佛眼義如住心品記。是即大慈大悲之眼也。如來從此大慈大悲而生。故云釋迦牟尼佛母也。釋迦牟尼此云能寂。故云此方譯為能寂母也。經云遍知眼者。遍知應度眾生可度不可度等種種通塞故云遍知眼。次喜悅微笑者。釋經之熙怡相微笑之句也。次通身皆有圓光者。釋經之遍體圓淨光之句也。次此是如來乃至圓淨光照者。釋上之兩句意也。次當作世間樂見端嚴無比之身者。釋經之喜見無比身之句也已上有爛脫（更問）
二從次佛下。明畫白豪相中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初交牒可云。復於彼尊右乃至滿足眾希願者（云云）
二從次於下。明隨釋中。作商佉色者。其色鮮白也。手執蓮華如半敷之狀者。開敷已還半合之狀也。如來萬德開敷已。還為一切眾生表欲示此自證自然體也。內有如意寶珠者。此自性清淨心即無盡萬德出生如意寶珠故云爾也。是故經云淨菩提心如意寶等也。如第四記之（更問）如觀佛三昧等經廣說者。觀佛三昧經第一云。有金翅鳥。名正音迦樓羅王。其命終已鳥肉散盡。唯有心在心直下。住金剛山頂。難陀龍王取此鳥心以為明珠。轉輪王得如意珠。雜寶藏經云佛言。此珠摩竭大魚腦中出。魚身長二十八萬里。此珠名曰金剛堅也。大論第五十九云。眾生福德因緣故自然有此珠。譬如罪因緣故地獄中自然有治罪之器。此寶名如意珠。無有定色清徹輕妙。四天下物皆悉照現（云云）又華嚴經第五十云。大海有大摩尼寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生觸其光者悉同其色。若有見者眼根清淨。隨彼光明所照之處雨摩尼寶。名為安樂。令諸眾生離苦調遍（云云）如此等經論明文處處散在。故云如觀佛三昧等經廣說能滿足一切眾生願也（云云）
三從次於釋迦下。明畫五佛頂中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。暉光大精進乃至精心造眾相者（云云）
後從次於下。明隨釋中。次於釋迦師子之南置如來五頂者。釋經暉光乃至如來之五頂一偈也。就中暉光乃至師子等半偈嘆如來功德也。聖尊之左方。於釋迦牟尼之南。自白傘至捨除如次置之。餘文自可見。此是釋迦如來五智之頂者。所謂以白傘配法界體性智。所以然者白是自證大菩提義。傘是大悲覆護義。如此悲智和融理智平等最尊最頂故云頂也。是法界體性智力用也（云云）次以勝頂配大圓鏡智。所以然者。以大菩提心金剛戰具摧伏三世魔軍故云勝。大圓鏡所浮自他三密最勝最尊故云頂也。次最勝頂配平等性智。東西不二平等故悲智同際迷悟不二成如如平等故云最勝也。無上寶聚最尊最頂故云頂也。次眾德火光聚者配妙觀察智。上冥下契眾德圓滿故云眾德也。智光遍滿故云大光聚也。轉無上法輪摧破煩惱重障故云頂。次捨除頂配成所作智。捨除我我所執是成所作智力用也。大悲應用無上故云頂也。故云此是釋迦如來五智之頂也。如此等五智圓滿功德最尊最勝猶如轉輪聖王。故云於一切功德中乃至皆作轉輪聖王形也。
四從次於下。明畫五淨居天中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。次於其北方乃至各如其次第者（云云）
後從次於下。明隨釋中。又二。初明五那含。二明菩薩淨居。
初中。次於東方最近北邊者。於東方之北。自南次第畫之。故云次於東方乃至當次第列之也（云云）
後從過此下。明菩薩淨居中。過此已上者。過五種那含以往有諸大菩薩受佛職位處。是亦名淨居天。如疏第一卷所說也。然是非此中所攝。第二院中所攝也。故云過此已上乃至非此中所攝也。
五從此天下。明畫三佛頂中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。於毫相之右乃至皆應善安立者（云云）
後從此天下。明隨釋中。此天次南者。從此五淨居天之南白毫相之北。於其中間畫三佛頂也。第一名廣大佛頂者佛部德也。第二名極廣大佛頂者金剛部德也。第三無邊音聲者蓮華部德也。如此三部眾德各最頂故云頂也（云云）餘文可見（云云）
六從其五種下。明諸佛頂色相中。又分為三。初明五佛頂色。二釋三佛頂色。三明八佛頂光明莊嚴。
初中。又二。一明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。五種如來頂白黃真金色者。
後從其五種如來頂下。明隨釋。自可見（云云）
二從三佛下。明三佛頂色中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。復次三佛頂白黃赤兼備者（云云）
二從三下。明隨釋。自可見（云云）
三從此八下。明八佛頂中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。其光普深廣乃至一切願皆滿者（云云）
後從此下。明隨釋中。由如來本誓願力者。如此八大佛頂皆從如來本誓願出現。普令滿足一切眾生希願也。
七從東南隅下。明畫諸大天中。分為十五。一明圖火天。二明圖焰魔天。三明圖羅剎天。四明圖水天。五明圖帝釋天。六明圖日天。七明圖大梵天。八明圖地天。九明圖東方天眾。十明畫風天。十一明月天。十二明圖毘沙門。十三明闍梨口傳。十四明畫持明忿怒王等。十五明總結。
初中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。即交牒可云。行者於東乃至持珠及澡瓶者（云云）
後從東南隅下。明隨釋中。住火焰中等者住三角而有火焰也。額及兩臂等者。此尊像額并兩臂各有灰燼。是淨行波羅門用三指塗灰像也。此是普門之一身者。為引接淨行火祠波羅門等。以如來普門方便則所示標幟也。
二從次於左方下。明畫焰魔天中。又分為二。初畫焰王。二明畫諸眷屬。
初中。又分為二。初明交牒後明隨釋。
初中。交牒可云。左方閻魔王乃至震電玄雲色者（云云）
後從次於下。明隨釋中。又二。一舉正經文。二明阿闍梨言。
初中。次於左方者。中臺之南者大日左方也。故云次於左方在大日之南也。手執檀拏手者。所謂人頭憧也。故云手執乃至忿怒之狀也。
後從阿下。明阿闍梨言中。阿闍梨者。指善無畏年少時也。乃至旬月方愈也者。其文自可見（云云）
二從東邊下。明畫諸眷屬中。又分為二。初畫黑夜及七母。後明畫後及死後。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。七母并黑夜者（云云）
後從東邊下。明隨釋中。皆女鬼也者。黑夜七母皆女鬼故云爾也。七母者三兄弟四姊妹之母也。故云東邊作黑夜乃至悉皆黑色也。
二從閻魔下。明畫後乃死後中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。即交牒可云。死後等圍遶者（云云）
後從閻魔下。明隨釋中。閻魔之西者閻魔之左也。亦是閻魔後也者。死後閻魔之後故云爾也。
三從次於下。明畫羅剎天中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。涅哩底鬼王執刀恐怖形者（云云）
後從次於西南下。明隨釋。自可見（云云）已上有亂脫（更問）
四從縛嚕下。明畫水天中。又分為二。一明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。縛拏龍王罥索以為印者（云云）
後從縛嚕下。明隨釋。自可見（云云）
五從於下。明畫帝釋天中。又二。一明帝釋。二明畫眷屬。
初中。又二。初明交牒後明隨釋。
初中。即交牒可云。初方釋天王乃至持跋折羅印（云云）
後從於東下。明隨釋中。於東方五頂之南者。所謂當中臺而正方東方也。持伐折羅者持獨古金剛也。
後從及諸下。明諸眷屬中。及餘諸眷屬等者。於帝釋之南畫舍脂及六欲天等也。
六從釋天下。明畫日天下。又二。初正畫日天。後畫眷屬。
初中。又二。初明交牒後明隨釋。
初中。即交牒可云。左置日天眾在於輿輅中者（云云）
後從釋天下。明隨釋中。在八馬車輅中者車輅下有八馬載車輅也。
二從并二下。明眷屬中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。勝無勝妃等翼從而待衛者（云云）
後從并二下。明隨釋中。又二。一明畫兩妃。二明諸執曜等初如文可見（云云）
後從日天下。明畫諸宿曜中。盎伽在西者。火曜置日天之西。輸伽在東者。金曜置日天之東。勃陀水曜也。勿落薩缽底木曜也。設你設遮土曜也。釰婆（未勘）餘文自可見（云云釰婆未勘事。披祕記釰婆月天歟覺。隨日月火水木土次第中未勘所當月天也）
　　七從釋天下。明圖大梵王中。為二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。大梵在其右乃至執蓮在鵝上者（云云）
後從釋天下。明隨釋中。又二。一明畫梵王。二明眷屬。
初中。釋天眷屬之北近淨居天者。言五淨居天之南帝釋眷屬之北。於其中間置大梵王并眷屬等也。餘文自可見。
後明畫眷屬中。所餘四禪諸天等者。梵王其主也。四禪諸天其眷屬故於梵王之南圖之。無熱等五淨居天等者。自前圖之有梵王之北。故云所餘四禪諸天乃至列在其右也。毘尼所謂觀淨居天等者。言毘尼中佛制比丘令整著其衣服。猶如淨居天衣服上下調整勝妙（云云取意）是即內衣戒是也。故云毘尼所謂乃至內衣戒是也（云云）
八從西方下。明畫地天中。二。一明交牒二明隨釋。
初中。即交牒可云西方諸地神者（云云）
後明隨釋中。西方近門等者。自可見。
九從次北下。明東方天眾中。自為五。一明辯才。二明毘紐。三明商羯羅。四明畫塞揵那五明口傳。
初中。次北者。於地神眾之北畫妙音天。又名辯才天。故云次北乃至辯才天也。其北置同妃。故云次北并置其妃也。
二從又次下。明毘紐中。又次者。於辯才天之北畫之。
三從并置下。明畫商羯羅中。并置者。并毘紐之北畫之也。
四從又置下。明畫塞健那中。即是童子天者。塞健那之漢語也。皆於其側置妃者。於此毘紐等諸天皆其側畫妃。故云爾也。
五從阿下。明口傳中。此是天等者。如此天等皆是上界天眾也。故於梵王帝釋之左右可布列之也。是則如來以隱語故。為治慢法者如此說也。故云此是天眾乃序列之耳（云云）已上經有亂脫（更問）
十從最西下。明畫風天中。最西北者。西北隅此尊之外又無餘。故云最西北隅也。最是極義也（云云）
十一從西門下。明月天中。西門之南與日天相對者。日天有東門之南故。西門之南與日天相對。故云爾也。此定者前地天又自與梵天相對也（云云）於其左右置二十七宿者。二十八宿中除牛宿故云爾也。所謂角亢氐房心尾箕斗牛（除之）女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫（已上二十八宿）十二宮神者。師子雙女祥宮蝎宮弓宮摩竭寶瓶魚宮羊宮牛宮男女蟹宮（已上十二宮神也）如此等眷屬等於月天左右布列之。故云於其左右乃至眷屬也。
十二從次下。明畫毘沙門天中。二。一明畫毘沙門。二明眷屬。
初中。次於北門等者。當中胎正方北門也。
二從於其下。明眷屬。其文可見。經文闕之者。此毘沙門并眷屬等。今略經文不說故云爾也。
十三從阿闍下。明闍梨口傳中。又分為二。初明功德天在位。二明諸天深義。
初中。功德天隨毘沙門等者。功德天本位西方也。然毘沙門后妃故置北方。故云功德天隨乃至可置在西方也。
二從凡此下。明諸天深義中。凡此等諸大天神等者。總指四方十二大天并眷屬等也皆是眾所知識者。一一天等各各具十佛剎微塵數部類眷屬。面面互為主伴眾所知識。故云皆是眾所知識乃至祕密之標幟也。猶如帝釋之像等者。且舉帝釋之深義。自餘可准知。所謂帝釋天王安住須彌山頂上者。須彌山是眾山中為王。即十六萬由旬也。是即表大菩提心萬善萬行諸波羅蜜中而為王。所謂十六萬由旬者表後十六生成正覺義。四寶所成者表四智所成。善法堂者表法界宮。其中因陀羅網者表法界曼荼羅重重無盡互融無礙也。故云猶如帝釋乃至妙高山王也。一一莊嚴一一色相所持物莫不色心常住悲智具足之標幟也。故云自餘法門例皆如是不可詳說也。如帝釋者。餘一切尊等。行者依其色類相貌壇法所持物。一一能能思察自當開解。不改此門可通入普門法界。故云但行者隨彼一一乘中功行成就自當開解耳（云云）
十四從又釋下。明畫持明忿怒王等中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。持真言行者乃至通門之大護者（云云）
二從又釋下。明隨釋中。又分為三。一明持明忿怒王妃。二明地神。三明二龍王。
初中。又釋迦牟尼座下者。於東門畫二忿怒持明故云爾也。并白色等者。二忿怒共白色而持刀印故云爾也。
二從其間下。明地神中。其間所云地神等者。是則前西門中地神是。亦為治慢法故如來以隱語如此說之（云云）
三從并於下。明畫二龍王中。并於通門第二重廂曲之中者。西門名為通門。第二重者隱語也。實第三重也。廂曲之中者。於門之左右廂曲之中。北畫難陀。南畫跋難陀而相對故云并於通門乃至乘雲而住也（云云）如此等諸尊皆是普門曼荼羅中一種善知識故。行者不誤一一次位色相莊嚴。而亦不相違背於實相。故云此皆曼荼羅乃至依次作之也。
　　十五從經云下。明總結中。又二。初明引牒後明隨釋初引牒。自可見。
後從如釋下。明隨釋中。如釋迦部中佛等者。指此第三院云爾也。缽錫杖印等者。此第三院中諸尊種種無量故所持三昧耶密印等亦無邊也。所謂缽錫杖螺貝白拂獨古三古蓮華釰針如意寶捧水瓶妙華吉祥果等。其類不可勝計。故云缽錫杖印等其類甚多也。然今略經一一次第不說之。但阿闍梨隨其方位部類。於其方空缺處可彩畫之。故云經不具出乃至採擇也。餘經所說逐便安置之者。所謂蘇悉地瞿醯等諸經所說天眾等。依其便宜隨其部類可安置之。故云餘經所說乃至亦無過咎也。但經中所出者。言餘經所說設雖謬缺亦無咎。於今經所說上首諸尊。更不可謬失。故云但經中所出乃至不得遺謬也。今所說第三重是釋迦部故大途佛部也。如此佛部者。自餘金剛部蓮華部等諸尊聖眾等。亦若諸經所說佛菩薩。隨其部類依其方位可圖畫之。故云其蓮華乃至可知也（云云）六從經中下。明畫第三重中。五。一明總標第三院。二明圖文殊院。三明圖除蓋障院。四明地藏院。五明圖虛空藏（矣）
初中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。持真言行者次至第三院者（云云）
二從次下。明隨釋中。此中第三者隱語也。實第二重耳。
二從當釋下。明畫文殊中。二。一正明圖文殊。二明圖眷屬。
初中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。先圖妙吉祥乃至周匝互暉映者（云云）
後從當釋下。明隨釋中。當釋迦之內者。言釋迦為第三故彼第三院之內是第二重也。正東門中者。內當中臺。外當釋迦牟尼位。其中間畫文殊也。故云當釋迦之內正東門中畫文殊師利也。此其祕密標幟也者。表示自性清淨大菩提心也。能以常寂之光者。以五智圓滿常恒不變故云常。本來常住離去來起滅故云寂也。除無明之黑暗故云光也。餘文自可見（云云）
二從文下。明畫眷屬中。二。一明畫光網童子。二明五使者。
初中。又為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。右邊應次畫乃至而觀佛長子者。
後從文殊下。明隨釋中。文殊持無相之妙慧者五智也。而光網持萬德莊嚴者五大也。是即悲智具足定慧相應成就不二中道。故云文殊持無相乃至則墮有所得中也。所以觀佛長子者。光網仰觀文殊。是即顯境發智智冥境而不二平等。故云所以觀佛長子者意在此也。
二從次下。明畫五使者中。二。一明五使者。二明奉教者。
初中。又為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。左邊畫五種乃至地慧并請善者（云云）
後從次作下。明隨釋中。於妙吉祥左右等者。一為右。二為左。三為右之次。四為左之次。五為右次之次。故云於妙吉祥左右次第列之。餘文自可見。
二從其五下。明畫奉教者中。為二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。如是五使者乃至侍衛無勝智者（云云）
後從其五下。明隨釋中。各作一奉教等者。於五使者各下有一之奉教者。但經二眾共圍遶者。五使者并各奉教者。指之為二眾。如此等二眾圍遶文殊也。餘文可見（云云）
三從次於下。明畫除蓋障中。二。一明除障。二明眷屬。
初中。又二。初明交牒後明隨釋。
初中。交牒可云。行者於右方乃至執持如意寶者（云云）
後從次於下。明隨釋中。大日如來右方者。中臺藏之南薩埵院之後也。此菩薩及諸眷屬皆是等者。主伴皆共以大慈大悲拔苦除障門也。正以此菩提心中如意寶珠者。指淨菩提心如意寶也。
二從經云下。明眷屬中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。捨於二分位乃至不可思議慧者（云云）
後從經云下。明隨釋中。又二。一明二使者。二明八菩薩。
初中。於除蓋障之側左右畫二使者。指此二位經云捨於二分位也。
後從當畫下。明八菩薩中。謂除蓋障者。言除此二分位。於其外左右。八菩薩次第列之。第一者為右之第一。乃至以第八者為左之第四也。故云凡列諸眷屬乃至至不可思議慧在慈起之左也。諸餘位者。自餘地藏院等亦如此可安置也。故云諸餘位布列皆效此也（云云）
四從次於下。明畫地藏中。二。一明地藏。二明眷屬。
初中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。次復捨斯位乃至聖者所安住者（云云）
後從次於下。明隨釋中。次於北方畫持地菩薩者。是即地藏菩薩也。法華經所言持地菩薩亦以同也。如在胎藏等者。胎藏有二。所謂包胎胎藏大悲胎藏。含包心蓮華臺上性起功德故云如在胎藏。又此菩薩持大日如來大悲萬德憐愍一切眾生。故云如在胎藏。餘文自可見（云云）
二從其餘下。明眷屬中。二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。及與大名稱乃至前後共圍遶者（云云）
後從其餘下。明隨釋中。其餘眷屬菩薩等者。如地藏功德莊嚴。自餘眷屬菩薩亦爾也。故云義亦同之也。當於地藏之右等者。如除蓋障院。右為一。左為二。次第布列之也。故云當地藏乃至持地之右又置堅固慧菩薩也。餘經所說上首諸尊各有眷屬。故云如是上首乃至以自圍遶也。
五從次於下。明虛空藏中。又分為二。初明畫虛空藏。二明畫眷屬。
初中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。次復於龍方乃至持刀生焰光等者（云云）
後從次於西方下。明隨釋中。又分二。一明隨文解釋。後明深祕。
初中。刀印上遍生焰光等者。所持蓮華上有大刀。此刀印上有火焰而圍繞。是即大智圓滿標幟也。後從所以下。明深祕中。次所以持大刀者利慧之標幟也者。持大刀釋其所由也。次此菩薩持如來等虛空慧者。言此大菩薩持大日如來等同虛空無邊大慧。於等同虛空無邊一切法無礙安樂也。故云爾也。次被服白衣乃至則名虛空藏也者。以其大智圓滿之功能而為名號也。故云被服白色明白乃至則名虛空藏也。
二從及諸下。明畫眷屬中。二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。及與諸眷屬乃至而畫莊嚴身者。
後從及諸下。明隨釋中。又二。一明畫上首。二明圖奉教者。
初中。及諸眷屬皆坐正蓮花上者。如此上首諸菩薩皆於蓮花臺而成正覺。還為使眾生登此花臺故各住本誓悲願標幟。故云皆坐正蓮花上也。
二從次下。明圖教者中。次此中法門眷屬等者。今所言諸眷屬菩薩等皆是虛空藏菩薩所證法門身也。故云爾也。亦如前次第左右列之者。如除蓋障院地藏院。其眷屬菩薩左右列之也。所以皆云等者。經所云行惠安惠等之等也。是即等各各眷屬也（云云）
七從此偈末下。明經家結釋中。自分為八。一明傳度結釋。二明統收三句。三明如來彼彼中為上首。四明見所宗天惡心滅。五明知病識藥義。六明攝廣畫略。七明如法修行。八明師傳言（矣）
初中。又分為二。初明引牒。後明隨釋。自可見（云云）
二從如上下。明統收三句中。如上所說等者。指住心品所說也。即是心實相花臺者菩提心句也。大悲胎藏者大悲為根句也。開敷者方便為究竟句也。如此三句法體以大悲普門方便故出現如上三重普門塵數眷屬。故云即是心實相乃至名為大悲胎藏曼荼羅也。
三從如於一下。明如來彼彼眾中為上首中。如於一世界中者。且指一三千世界。於此一世界中普現九界隨類之色身說種種所宜聞之法開種種觀照之門。如一世界者。盡虛空遍法界一切世界海世界性亦以如此。於盡空法界得最自在故如來名為法界大自在王。故云如於一世界乃至毘盧遮那名為法界王也（云云）
四從今此上下。明見所宗天惡心滅中。印持如是法者。如此上首諸尊以同一本誓故同共集會。於一一自所通達門印持決定。故彼彼同類各生未曾有之思。以所同之身為無與等之者。故以此者所證之法亦甚為希有依之止惡心生隨喜之心。以生一念隨喜故尤堪能應教導。故云今此上首諸尊乃至開出大悲胎藏曼荼羅也（云云）
五從復次下。明知病識藥義中。復次曼荼羅種種法門者。四重法界諸尊所通達法門也。雖同一法界等者。如此一一法門皆雖一味平等。而非無其隨類普門之差別。故云然其功用乃至性分不同也。如來大醫王能知其疾病能授其方藥。如此能鑒機堪不。於普門方便一一門中分別不謬。即是堪作師。故云若醫王觀之乃至乃堪作大阿闍梨也。
六從十萬下。明攝廣畫略中。十萬偈等者。十萬頌廣本中一一諸尊皆說自所通達異方便門。然今略本但雖舉普通要法。無不通入一切普門。故云十萬偈乃至俱舉其普通趣道之要法耳也。
七從若行下。明如法修行中。若行者等者。然行者不虧如法如說行儀法則。以三密相應故蒙難思之妙用。自證知不由他。故云若行者乃至無所不通也。
八從阿闍下。明師傳言中。又三。一明總簡不住三昧。二明深行觀解。三明如法加持。
初中。凡行者不住瑜伽等者。如地神處記之。若不住如此瑜伽。為人建立曼荼羅。無有是處也。故云凡行者不住瑜伽不合為人建立曼荼羅也。初欲畫時等者。言初畫時先用種子字畫其位。然後圖尊形。即觀所畫大悲胎藏全分自身已。然後初手畫之也。故云初欲畫乃至起手畫之也。
二明深行觀解中。若住如此瑜伽者行住坐臥不離如是佛會也。
三明如法加持中。畫了作法事時如此次第等者。始自字觀。三輪器界五峰八柱淨菩提心四重法界重重無盡九會曼荼羅攝入自在義等。如供養次第并入祕密曼荼羅法品等所說。故云畫了作法事時乃至皆如下品中說也。如是明了圖畫觀察相應已方可請善也。故云如是明了已方可請善也（云云）已上釋疏第五竟。
第八從阿闍梨下。明師傳圖位中。自分為二。初明別標。二明列圖位。
初中。阿闍梨者。指善無畏所傳。是即對現圖曼荼羅故云阿闍梨所傳也。復次上來所圖是依經現文畫之。今左所圖經文之外依師資相承口傳圖畫之。故云阿闍梨所傳曼荼羅圖位也。
二從具列下。明列圖位中。又分為三。一明列第一重。二明列第二重。三明列第三重。
初中。又分為四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初中。上方者即東方遍知院也。如來大勤勇安其中位。東之北端安虛空眼。東之南端安如來如意寶。已上上首尊三十九尊內。方壇三十。圓壇八。三角一也（云云此外脅仕二歟）。
二明右方中。所言右方者即北方觀音院也。觀世音菩薩安其中。北之西端安蓮華捧。北之東端安能授一切尊。已上上首尊四十尊內。方壇三十七。三角三也。此外脅仕九（云云）三明左方中。所言左方者即南方金剛手院也。執金剛安其中。南之東端安拔折羅金剛。南之西端安妙金剛。已上上首二十六尊內。方壇二十二。三角四也。此外脅仕十二（云云）四明下方中。所言下方者即西方持明院也。其中不安置尊。若如現圖曼荼羅者般若菩薩安之。西之北端安降三世。西之南端安不動。上首尊十四尊內。方壇十二。三角一。半月一。此外脅仕六。其餘未詳（更勘）已上第一重竟。
二明第二重中。又分為四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初明上方中。所言上方者東方文殊院也。文殊師利安其中。其北端安善財童子。其南端安無垢光童子。上首尊二十二尊內。方壇十八。圓壇一。三角二。文殊師利一（更問）此外脅仕四十八（云云）
二明右方中。所言右方者北方地藏院也。地藏菩薩安其中。其西端安賢劫菩薩。其東端安賢劫菩薩。上首十五尊內。方壇九。圓壇二。三角四（云云）此外脅仕二十四（云云）
三明左方中。所言左方者南方除蓋障也。除一切蓋障菩薩安其中。其東端安賢劫菩薩。其西端安大惠菩薩。上首十六內。方壇八。圓壇三。三角五。此外脅仕三十二（云云）
四明下方中。所言下方者西方虛空藏院也。虛空藏菩薩安其中。其南端安賢劫菩薩。其北端安賢劫菩薩。上首二十二內方壇十三圓壇五三角四。此外脅仕十（云云）已上第二重竟。
三明第三重中。又分為四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初中。所言上方者東方第三重也。釋迦牟尼佛安其中。其北端安持明仙。其南端安火天護方神。上首七十二內。方壇五十三。圓壇三。三角十六。此外脅仕六（云云）
二明右方中。所言右方者北方第三重也。比丘眾安其中。西端安悉地持明仙。東端安伊舍那護方神上首七十四。方壇七十。三角三。半月一。此外脅仕七十四（云云）
三明左方中。所言左方者南方第三重也。童男菩薩安其中。其東端安諸火仙等。其西端安涅哩底護方神。上首六十二。方壇二十二。圓壇七。三角三十三。此外脅仕十二。
四明下方中。所言下方者西方第三重也。南端安摩睺羅伽。北端安風天護方神。上首七十四內。方壇三十一。圓壇三十五。三角六。半月二。此外脅仕四十六（云云）已上第三重竟。第九從阿闍梨下。明結釋色相標幟中。自分為三。一明結釋第一重。二明結釋第二重。三明結釋第三重。
初中。又分為三。一明東方。二明北方。三明南方。
初中。又為三。初明尊形。二明三昧耶形。三明種子。
初中。阿闍梨言者。指善無畏也。第一院東方者遍知院也。一一作天女形者。女是表定故以如來大智相應三昧故云作天女形也。如曼荼羅方圓等者。若方壇者其色黃也。若圓者其色白也。若三角者其色赤也。若半月者黑色。若團形者其色青也。故云如曼荼羅方圓以辨其色也（云云）坐白蓮臺上等者。是即本有淨菩提心標幟故云坐白蓮乃至用為標幟也。白餘一一三昧耶標幟等一一能觀察。依本相如法可圖畫也。故云如鉤輪刀乃至皆應置之也（云云）
二從若曼下。明畫三昧耶身中。但示祕密印者。於其位上塔輪寶珠五股蓮華螺具等畫之。故云若曼荼乃至如前畫作標幟也。
三從其作字下。明畫種子字中。經中有種子者。普通真言品等中說之。故云經中有種子字乃至或可通用阿字也。
二從北面下。明北方中。又分為三。一明尊形。二明三昧。三明種子曼荼羅。
初中。隨息災增益降伏事等者。息災方壇也。增益圓壇也。降伏三角也。故云在彼相應壇中也。
二從其契印下。明三昧耶身中。例同前說者。尊形所持物是也。故准彼可知。故云爾也。
三從通用者下。明種子曼荼羅中。通用娑字等者。蓮華部中或或或等雖有之。總通用字。故云通用娑字為種子也。
三從南面下。明南方中。又分為三。一明尊形。二明三昧耶身。三明種子曼荼羅。
初中。南面金剛部諸尊等者。是即金剛手院也。亦可依經初所列名者。指住心品所說十九種金剛也。
二從契印下。明三昧耶身。自可見（云云）
三從若作下。明種子曼荼羅中。執金剛所統眷屬者。執金剛奉教者也。餘金剛者。自餘上首諸尊也。
二從第二院下。明結釋第二重中。又分為二。一明諸尊所持標幟。二明諸尊印言。
初中。無文者等者經無說其形相者。通用如意寶珠印故云爾也。若餘經中等者。指蘇悉地經等也。
後從此諸尊下。明諸尊印言。自可見（云云）
三從第三下。明結釋第三重中。又分為四。一明東方位。二明北方位。三明南方位。四明西方位。
初中。又分為三。一明諸佛形相印言。二相二乘類形相。三明日天眷屬。
初中。十方佛等各依常相等者。所謂常相者袖內縛印等。是即諸佛通相也。
二從聲聞下。明二乘類形中。聲聞緣覺一同等者。二乘共剃髮染衣故也。但緣覺具三十二相等。故云是中緣覺少差別等也。
三從東方下。明日天眷屬。自可見（云云）
二從北方夜叉下。明北方中。又分為三。初明夜叉等差別。二明持明仙差別。三明山海神等標相初自可見。
二從圖云下。明持明仙差別中。圖云持明仙者。圖中於東方置持明仙并持明仙妃。於北方置悉地持明仙并悉地持明仙妃。然今為辨其差別故此中引出東方持明仙也。
三從其山下。明山海神等標相。文自可見（云云）三從南方下。明南方中。又分為三。一明指其人。二引智度明義。三明略經不說。
初中。自極枯瘦者。欲降怨敵故常難行苦行。故身枯瘦也。
二從私謂下。引智度明義中。所以位在南方等者。言依類置之者可有東方。然今以十二火天之隨一故從所行而置南方。故云爾也（云云）
三從經中下。明略經不說中。有一神闕名等者。今經不說此神。故云爾也。
四從西方下。明西方中又三。一明鬼神傍生等。二明諸龍差別。三明諸尊持物。
初中。純是雜類鬼神等者。一切雜類非人鬼神畜類等皆有西方。以其類甚多故圖中無別名相。但得心能思度可圖之也。
二從訖勞下。明諸龍差別。自可見（云云）
三從皆右手下。明諸尊持物差別已上於南西中有亂脫（更問）

妙印鈔卷第三十二　一交了
（御本云）元德二年（庚午）十二月十七日加點了
沙門阿寂（六十一）