妙印抄卷第三十三

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘（經第一疏第六）

第二從經云爾時下。明薩埵說偈中。自分為五。一明諦觀世尊。二明難現難遭。三明遙見功德。四明修行無上。五明惠深不動。
初中。又分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從時佛下。明隨釋中。又分為二。初明結前生後。二明深自慶幸。
初中。如所示現普門曼荼羅者。指住心品所說奮迅示現藏也。演說諸尊圖位者。指當品右所說之圖位也。
二從祕密下。明深自慶幸中。以普眼觀此一一諸尊者。金剛手以平等法界普眼。而遍觀察如上示現圖位諸尊。皆不出字本不生際。悉是從自心法界自性清淨蓮華臺上色心實相所出生種種無量普門示現境界也。故云以普眼乃至不可窮盡也。依之深自慶悅無極。發未曾有心。彌於真言法教而生難遭之想。欲奉問深義於如來。以是義故先說偈奉讚嘆如來也。故云爾時深自慶幸乃至先說偈也（云云）
二從初偈下。明難遭中。又分為三。一明舉喻顯難遭佛。二明密法倍難。三明難遭所由。
初中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。即交牒可云。一切智惠者乃至時時乃一現者（云云）
二從初偈意下。明隨釋中。一切智惠者等者指大日如來也。如彼靈瑞花等者。此花開敷時轉輪聖王必出現故名靈瑞花也。如來出世從此花猶難。故云雖則難遇也。
二明然此下。明密法倍難中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。真言所行道倍復甚難遇者（云云）
二從然此下。明隨釋中。倍復難遇之等者。靈瑞花開敷雖難。佛出世倍難。適雖值佛出世。遇如來三密祕教猶倍倍甚難。故云然此真言法要倍復難遇之也。
三從何以故下。明難遇所由中。此是如來祕藏者。十地等覺尚不能見聞。何況於二乘凡夫類乎。故云此是如來祕藏也。於煩惱生死長夜。以祕密神通力堅守護。為四魔三障不所動轉。亦為不信非器而不授與之。譬如輪王妙藥非其人不能服。故云長夜守護乃至則不入其手也。世尊在世等者。如來在世尚六祖之族致毀謗。何況於濁世末代豈不毀呰耶。故云世尊在世乃至況末代乎也。復次此經等者。既經舉優曇花之喻明難現難遇之因緣。故云復次此經自釋難現因緣也。
三從若眾下。明遙見功德中。又分為二。初正明遙見功德。二明釋無量稱。
初中。又分為二。初明交牒後明隨釋。
初中。交牒可云。無量俱胝劫乃至消滅盡無餘者（云云）
二從若下。明隨釋中。若眾生一見等者。若有眾生纔一見此法界曼荼羅者。無始生死以來十惡五逆四重謗法等無量重罪皆悉消滅。必得無上菩提記莂。是故鈍根薄福眾生不能遇此教。若遇此曼荼羅一見者。當知是則利根智惠福德甚厚之人。爰以大師云。非苦地難得。遇此教則難（云云）故云若眾生乃至所能遇也。
二從一見下。明釋無量稱中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。何況無量稱住真言行法者（云云）
二從一見下。明隨釋中。一見尚難等者。纔一見功德尚爾也。何況於依三密法教次第修行乃至受許可灌頂之人哉。當知此人蒙海會理眾稱嘆。名稱普聞同大日如來萬德。故云一見尚難乃至故曰無量稱也（云云）
四從經云下。明修行無上中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。即交牒可云。行此無上句乃至一切苦不生者（云云）
二從經云下。明隨釋中。又分為二。初明引牒。後明作釋初引牒。自可見。
後從即是下。正明作釋中。修行無上菩提句者。直指阿字。此阿字無量萬德滿足故云句也。是故此阿字為一切真言之王。是即毘盧遮那如來救世法王。故云即是修行無上乃至真言救世者也（云云）次二句等者。指止斷諸惡趣一切苦不生之二句也。是則此阿不思議妙用能令行人成就金剛性故速斷離諸惡趣。故金剛頂云。但觀字因起。等同於大空。堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便同金剛身（云云）
五從經云若修下。明惠深不動中。又分為二。初明引牒。後明隨釋初引牒。自可見。
二從若具下。明隨釋中。又分為三。初舉法說。二明舉譬。三明合譬。
初中。若具存真本者。指十萬頌廣本也。惠極深不動等者。指本不生際也。
二從如下。舉譬中。如大海等者。譬如大海最極深底以甚深廣大故遠離二邊。更無波濤相激。又以甚深廣大故風不能動搖。故云惠極深不動乃至不搖也。
三從若行者下。明合譬中。又分為三。初明法說。二明譬說。三明合譬。
初中。若行者入此真言大海心者。就此有二義。一者指地前如實大菩提心。如次下云。我等初發心時由住此無上句故。乃至能於金剛惠海。甚深不動（云云）二指初法明道位。是即入字本不生大海。以前後際斷故。云一切諸法不能動搖等也。
二從如娑下。舉譬說。自可見。
三從若解下。明合譬中。則知曼荼羅種種方便等者。今此曼荼羅無量諸尊種種方便皆不動字本不生之實際。而成種種未曾有不思議妙業也。故云如娑竭羅乃至住於實際也。
第三從經云時普下。明大眾勸發中。自分為三。初明勸發意。二明大眾讚嘆。三明大眾證明。
初中。又分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從彼諸下。明隨釋中。彼諸大眾者四重法界諸尊聖眾也。聞佛廣演等者。聞說如上四重法界圖位。雖欲問此中甚深法界標幟等。以奉敬重世尊故更不發言也。故云彼諸大眾乃至未敢發言也。依之大眾各各心思惟。此中金剛手能知眾會之心又能測如來之智乘機說偈。定此人知可決集會之疑網。故大眾同共讚嘆金剛手。故云以金剛手乃至勸令發問也。又十佛剎等者。言以一味平等義故。一人讚嘆皆融通普門大眾之三密。故云又十佛剎微塵眾等乃至俱時別說也。
二從偈云下。明大眾讚嘆偈中。又分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
　　二從真言者下。明隨釋中。又分為三。明所行法門。二明能行人。三明大眾同心。
初中。真言行即是三平等法門者。真言行雖多不過五相三密。然行者於自身作五相三密之觀行。又於已成諸佛如此。於諸佛作此觀行已。於一切眾生亦如此。三三平等平等無無別也。住如此三平等。湛然清淨如虛空如滿月如蓮華。名為真言行。亦曰三平等法門也。
二從汝於下。明能行人中。汝於持三密人中者。指金剛手云汝也。於覺三平等之人中最為上首故。請奉問普門深義於如來。故云汝於持三密人中乃至普門深義也。
三從如仁下。明大眾同心中。如仁者等者。如金剛手所念我等一切大眾皆有是存念。勸發速陳說。故云如仁者乃至當速陳說也。
三從次云下。明大眾證明中。又二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從言我下。明隨釋中。又分為三。初明師子吼證明。二明所作依真言行。三明未悟得益。
初中。言我等者指諸大眾也。初發心時者指凡夫地最初發心也。由住此無上句者住阿字門也。乃至能於金剛惠海者指初法明道位也。如此從初發心乃至初法明道位常恒住阿字本不生甚深海故無有動轉。故必定師子吼作證明。故云我等初發心時乃至現作證明也。
二從我等下。明所作皆依真言行中。皆由住真言行者三平等妙行也。依真言勢力者。依阿字真言王勢力得所作皆成就也（云云）
三從若汝諮問下。明未悟得益中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。及餘菩提大心乃至真言法者（云云）
二從若汝下。明隨釋中。言依汝之問諸求大乘者皆通達三密妙行不久而與我等同等。以見如此義利故同心勸發也。故云若汝諮問如來乃至同心勸助也。
第四從爾時下。明薩埵發問中。自分為五。一明結前生後。二明問彩色義。三明問諸門標相。四明八種問。五明總結諸問。
初中。又分為二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。爾時執金剛乃至而說偈言者（云云）
　　二從爾時下。明隨釋。自可見。
二從初下。明問彩色義中。二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。云何彩色義乃至是色誰為初者（云云）
二從初一下。明隨釋中。又分為四。一明問何是彩色義。二明問以何色。三問安色先內耶外耶四問布色何色為先。第一問意。問總以五色如此綵色有何等深意義味耶也。第二問意。問以何等色如此彩色耶也。第三問意。問安置此色先為安內院先為安外院耶也。第四問意。問布色時五色中何色為先耶也。此是造曼荼羅等者。是即於造曼荼羅有多種支分之中一種支分也。所謂圖畫尊位支分也。故云爾也。
三從次偈下。問諸門標相中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。門標旗量等乃至願尊說其量者（云云）
二從次偈下。明隨釋中。又三。一問門旗形量。二問門廂形量。三問建諸門法度量。
第一問意。謂問於門門其標旗形相云何。又其標旗大小量云何也。第二問意。謂問門門其左右廂曲形相并其大小量云何也。第三問意。謂問建立諸門時其內外門廣狹法量并其門形相云何也。如是種種祕密標幟者。一一形相標幟皆是普門攝入祕密也。故阿闍梨能能通達可建立之。故云如是種種乃至普通達之也。是又建立門標一種支分也。故云又是一支分也。
四從次有下。明八種問中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。奉食華香等乃至云何住三昧者（云云）
二從次有下。明隨釋中。又分為八。一問云何奉食等。二問寶瓶相形等。三問云何引弟子。四問云何令灌頂。五問云何供養其師。六問云何護摩。七問云何名真言相。八問三昧淺深相。
第一問意。謂問云何奉獻飲食衣服及香華燈燭等種種供養也。第二問意。謂問云何作寶瓶云何莊嚴云何加持作淨云何安置等也。又問幡蓋鈴鐸珠鬘瓔珞云何可安置莊嚴耶。故云當知一切諸供養乃至辨其性類也。是即安置供養支分也。故云又是一種支分也（云云）第三問意。謂問云何加持引召應度弟子可入曼荼羅也。第四問意。謂問云何為弟子作灌頂法則也。第五問意。謂云何親近供養阿闍梨耶也。此中有淺深弟子。所謂問初心始行弟子唯依世俗曼荼羅。云何召入灌頂而奉獻阿闍梨耶。若問久修瑜伽弟子為作祕密灌頂者。又云何召入灌頂奉獻阿闍梨耶也。故云然此中復有二種乃至奉獻阿闍梨也。正作法時者。第七夜正欲授灌頂時所有加持作淨教誡教授方便等皆有此中。故云正作法時乃至皆此中攝也。是又應度弟子支分也。故云又是一種支分也。第六問意。謂問云何淺略分護摩。云何深秘護摩。云何內外護摩。云何息災護摩。云何增益護摩。云何降伏護摩。乃至所用護摩物等種種方便云何也。第七問意。謂問云何三部五部真言部類差別。并字相字義及真言總相別相等耶也。第八問意。謂問云何諸三昧門淺深差別并普門一門三昧不同耶也。如是等法則義利能能通達然後堪成阿闍梨。故云凡阿闍梨乃至不應建立曼荼羅也。已上第六問事業護摩支分也。第七問具緣真言支分也。第八問三昧差別支分也。故云又成三種支分也。上來金手十五問畢。
五從如是下。明總結諸問中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。如是發問已者（云云）
二從如是下。四言明隨釋。自可見（云云）
五從大寂下。明如來答問中。亦五。一明誡聽。二明答色義。三明通答三問。四明答門標相等。五明答何住三昧句。
初中。又為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。牟尼諸法王乃至為大有情說者（云云）
二從大寂下。明隨釋中。大寂法王者。應化釋迦云牟尼。對此故法身毘盧遮那如來云大寂法王也。即是佛無上惠者。自然自證一切智智是也。如此一切智智必依如是三密加持方便而生。故云要由如是方便得生也。
二從初一下。明答色義中。又二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見（云云）
二從猶如下。明隨釋中。又分為二。初以淨疊喻顯阿字門義。二以染衣喻顯諸字加持義。
初中。又分為二。初明喻。後明合譬。
初明喻中。猶如世間染色等者。譬如以紅紫等純淨白疊一入再入染之時隨染令成純一同色也。復次譬如大小諸河流入大海同一色味。所謂鹹味也。今色義如此。以法界種種色染眾生心王大海令同一色味也。故云以味解色也。如云袈裟色味者。此舉以味顯色之證據也。
二從今此下。明合譬中。今此曼荼羅等者。今金剛手所問曼荼羅色義亦如此。以五輪法界不思議色。染眾生白淨信心之淨疊。令成淨菩提心之一味。所謂阿字本不生甘露味是也。故云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味也。
二從復次下。以染衣喻顯諸字加持義中。又分為二。初總舉譬。後別明合諸字義初譬意。自可知。
二從今以下。別明合諸字義中。又分為四。一明羅字加持。二明字加持。三明字門義。四顯字門義。
初中。今以羅字等者。以字智火焚滅弟子心中妄想戲論塵垢。頓使成無自性灰燼。故云今以羅字乃至便成灰燼。
二從然後下。明字大悲德中。既焚滅塵垢令成淨菩提心無自性灰燼已。故以字大悲之水洗淨菩提心之灰燼。使純一清淨盡諸戲論。故云然後以嚩字門乃至離諸戲論也。
三從然後下明字因業不可得義中。染作法界曼荼羅者。既以二字加持故成純白清淨之法器已。故住字門因業不可得三摩地。染作法界曼荼羅也。
四從令種種下。明字門義中。令種種普門身者。住字門所染作曼陀羅聖眾身也。令此普門法界身皆同字等虛空色。故云令種種普門身皆同實相色也（云云）已上釋第一問之答竟。
三從次有下。明答三問中。又二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。先安布內色乃至是謂色先後者（云云）
二從次有下。明隨釋中。又分為三。初明答當以何色句。二明答云何運布句。三明答是誰為初句。
初中。次有兩偈者。今所校牒二偈文是也。通答三問者。就問彩色義有四問中。除彩色義之問自餘三問也。間雜交通而答三問之意。故云通答三問也。問中云當以何色等者。是正釋答第二問也。然經文別不說之。說色先後之文中說潔白最為初乃至一切內深玄故。以此五色兼答當以何色之問。故云今此答中具用青黃赤白黑五色也。此中今此答中者。指第四問之答中也。是即通答三問故云爾也。
二從偈云先安下。明答云何運布之問中。又分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從是下。明隨釋中。是答云何布色等者。第三問意。謂問正彩畫時先為畫內院先為畫外院耶故。今答文先安布內色等者。言答正彩畫時先可畫內院非先畫外院也。故云是答乃至何處後起也。所言處者。指內外院之處也（云云）
三從潔白以為初下。明答是誰為初句中。又分為二。初明牒經。二明隨釋初引牒。自可見。
二從是下。明隨釋中。又分為二。一總明五色次第。二明色先後多少。
初中。又分為五。初約五佛明義。二約染受次第明五根義。三舉或說判義。四約五種悉地明義。五明諸彩不出五色。
初中。潔白是毘盧等者。言白是中臺淨法界色。為諸煩惱垢塵不所染故云白也。是一切眾生自性清淨之本源故為諸色之初也（云云）亦是寶幢等者。言立淨菩提心寶幢降伏四魔滅除蓋障證初法明道位大智印三昧。故云赤色為第二也。黃色是娑羅樹王等者。言黃色是白赤間雜色。所謂以東方寶幢佛字智光照中臺自性清淨白蓮時。境智和融無二無別。故以白赤間雜黃色為娑羅樹王佛之色。以境智不二故成正覺。而萬德開敷至到金剛輪實際故云黃色也（云云）青是無量壽色等者。既成正覺已。即住普現色身三昧普示現大悲萬德。猶如淨虛空無所依而含藏萬像。故云青色為第四也。黑色是鼓音如來等者。普現色身化儀已圓滿。住大寂涅槃之自證。若捨加持神力則一切心量眾生非其境界。故其色幽玄深遠也。故云黑色有最後也（云云）
二從復次下。約受染次第明五根義中。亦分為二。初略舉受染始終。二委悉配釋其義。
初中。復次如世間淨帛先受染色者。白是受染最初也。黑是受染最後也。故云復次如世間乃至曼荼羅色義亦然也。
二從白是下。委悉配釋其義中。白是越百六十心等者。超越百六十心故生淨信。是則五根中最初信根也。赤者大勤勇義者。以字智光降伏天魔是精進義也。黃謂一念相應時等者。謂定惠平等一念相應。故云是名念色故第三也。青者大空三昧義是名定色。可知（云云）黑者謂大涅槃等者。如前釋（云云）
三從或有說言下。明舉或說判釋中。白色最初等者。此中約受染次第故白黃赤青黑次第也。故云白色最初乃至黑為第五者。此約受染淺深也。有容有上之義者。謂受色時者白之上加黃。黃之上加赤。赤之上加青。青之上加黑。故云有容有上之義也。
四從復次白下。約五種悉地明義。自可見（云云）
五從復次下。明彩畫不過五色中。如世間彩畫等者。諸世間彩畫雖無盡不出五色。巧惠者能分布有無量色形。故云如世間彩色乃至無有窮盡也。今此法界曼荼羅彩色亦如是。四重法界諸尊聖眾形色性類雖無量無邊。不邊五字門。故云法界不思議色乃至且舉一途法門提其綱領耳也。
二從經云先安布下。別明色先後多少所由中。又分為二。初別明色先後所由。二明色多少所由。
初中。又為二。初重明別牒。後重明作釋初別牒。自可見。
二從凡圖下。明隨釋中。凡圖畫法等者。言但先釋色內外并先後。今釋色內外并先後所由故重別牒也。所謂先安立內心華臺已。然後乃至第一第二第三重。故云當先建立內心乃至以及第三重一切世天眷屬也。所以然者。內心若不成者必定自餘不可成立故也。就中次造第一重伊字三點等者。遍知院持明院者佛部所攝也。右蓮華部左金剛部故。如此三部皆是如來三部妙用。而不縱不橫如面上三目。猶似伊字三點。故云爾也。但彼第一鈔加中臺八葉。是一練磨義也。
二從又諸下。明色多少所由中。又分為六。一明中臺及第一重有五色。二明第二重界道有三色。三明第三重一色。四明行道院等用一色。五明引瞿醯證。六正明色次第所由（矣）
初中。又諸界道中央及第一重等者。此兩院外界同皆用五色。所謂從內次第白赤黃青黑也。其圖如第一鈔（云云）故云中央及第一重乃至最外布黑色也。
二從其第二下。明第二院有三色中。第二重亦如上次第者。如第一從內次第布白赤黃三色。青黑二色除之也。其圖又如第一鈔（云云）故云其第二重乃至布白赤黃三色也。
三從第三重下。明第三重但有一色中。但布純白一色等者。除赤黃青黑四色。但用白色許。其圖又如第一鈔（云云）
四從其行下。明行道院用一色中。其行道等者。言此外其每重重行道院供養院外緣等皆用純一白色也。其圖又如第一鈔（云云）故云其行道乃至隨作一純色界也。
五從瞿下。明引瞿醯證中。瞿醯云但用白色者。彼經摩訶曼荼羅品第七云。中胎及內院應用五色而作界道。其第二院應用三色。第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道（云云）
六從所以下。明色次第所由中。又分為二。初明從深至淺所由。二明從淺至深所由。
初中。所以先白色從中向外等者。如上從內次第布白赤黃青黑故云爾也。明此菩提心等者。是即菩提心白淨信心義也。故五根中以信根為初。若此白淨信心大菩提心信根不立時。一切增長無由故以白色為最內也。次赤是大勤勇大精進力故降四魔故以赤為進根。次黃是理智平等義念念增長到金剛輪際故以黃為念根也。青是大空三昧故以青為定根。黑是大寂涅槃體故以黑為惠根也。故云所以先白色乃至黑色最居外也（云云）
二從若從下。明從淺至深次第所由中。又分為四。初明第三重用白色所由。二明第二重用三色所由。三明第一用五色所由。四明畢竟同歸。
初中。若從淺至深等者。言第三普門隨類垂跡為初門。直開發淨菩提心超百六十心入初法明門時。頓出過世間而上菩薩位故但用白色。是即唯白淨信心大菩提心也（云云）故云若從淺至深乃至唯以白色為界也。
二從第二曼下。明第二重用三色所由中。於白之上更加赤色黃色等者。言以自跡歸本故第三重白色為本。而此上加赤黃。是即赤勇勤菩提心之中進修之萬行。黃是一念相應萬德開敷。是即第三重信根之上加進根念根圓滿正覺也。故云於白之上乃至萬德開敷也。爾時即入重玄門等者。所謂入重玄門有二種。一妙覺入重玄門。是即一向為化他不動寂光境智施普現色身於三世。故云即入重玄門居寂光土也。二等覺入重玄門。是即自行化他相兼。言住行向地功德具足圓極。四十一地無明既雖斷盡。金剛喻定未現在前。妙覺圓照未證得。以是義故從等覺位入重玄門倒修凡事。故敢不知本地之眷屬。是即未識如來祕藏。故云爾時即入重玄門乃至三色為界也。
三從第一重下。明第一用五色所由中。於三色之上者。指第二重白赤黃三云爾也。更加青色黑等者。所謂青色大空三昧身口意密三平等無盡加持。并黑色如來常住大寂涅槃畢竟無相無像也。如此普現色身加持自在三昧并大寂涅槃。是大日如來祕密奧藏。非等覺已還境界。唯如來獨所屬也。故云乃至非普為一切眾生故名眷屬也。
四從又入下。明畢竟同歸中。又入此深玄色等者。言於此深玄色有二義門。一字為東方乃至第五字為中臺。是因行證入如次也。束此四點而為第五。謂因行證入者是如來本來四德。此四德外全無中臺大日。故四點合成而為。此字是如來自證悲智具足中胎藏也。開此中胎藏不思議法界為四方四隅。是即於四轉各有因果悲智故成八葉也。以是義故今又入此深玄色等者住眾點具足第五字門故云爾也。是即中臺院安布五色此意也。然如此眾德皆平等一味。故云爾時見五智色皆同一法界色何有淺深之殊也。二字為中胎乃至為北方。是即字所具四點。符應群機時四方置之。中臺唯本有無相字也。故漸入超昇頓入等諸群機各四轉窮滿畢竟同歸字之本源。故云而諸眾生有漸入者乃至畢竟同歸故云一切內深玄也。
四從經云下。明答門標相等問中。自三。初明答旗廂二問。二明諸門廣狹量。三明深祕義。
初中。又分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從曼荼下。明隨釋中。又二。初明答門標旗相。二明廂衛形相。
初中。曼荼羅夾門皆豎幢旗者。幢謂門左右柱也。旗謂其標幟也。二標相距釋量令與中胎正等者。距猶去也至也。假令中胎廣五尺者亦門廣五尺也。故云爾也。上置橫括者。二幢上橫置雲木也。其二幢間廣亦同前。故云其廣亦然也。幢竿上皆置偃月者。二幢上皆通置半月。所謂仰月也。其仰月下各垂二旗。其旗為體方形破二而為兩幟。故云幢竿上皆置乃至上銳下垂也。其圖如第一鈔（云云）四維際亦置幢竿等者。於四隅皆亦有如此幢竿。故云四維乃至兩向置之也。於大勤勇門者東門也。金剛手門者南門也。蓮華手門者北門也。其四維上等四隅通半月上置如意寶也。如此圖如第一鈔（云云）
二從夾門等下。明廂衛形相中。又分為五。初正明廂衛形。二明橛形數。三明加持真言。四明引金剛線結界。五明小壇量法（矣）
初中。夾門廂衛處等者。謂四方諸門相形猶如亞字之形也。
二從而於中間下。明橛形數中。其形自可見。一廂六橛等者。於一門立六橛。四方合二十四。并四角故二十八也。第二第三重爾也。都合八十四枚也。
問曰。此圖與第一鈔相違如何答。彼依異說圖之。此依師傳圖之問。何故存異說耶答。疏云一廂六橛兩邊總十二橛（云云）是即於一門似有十二橛。言一廂六橛者一門之片方也。云兩邊總十二橛故。當知兩邊者於一門中而辨兩邊故。一門有十二橛（云云）又如亞字形然於此字一片有六折目。兩邊合十二也。當知如此字形者可有十二橛。是即符合兩邊總十二橛文也。依如是異義為治慢法者以練磨義故第一鈔圖之也問。若然者師傳義又依何文理。今如此圖耶答。即於此疏文如此之圖可得心也。所謂一廂六橛者。於一門總有六橛故云爾也。兩邊者指中胎兩邊故云爾也。不言東西者理在絕言也既云四門并四角二十八枚。當知於一門有六橛故四六二十四。并四角橛故成二十八枚也。三重都并八十四枚也。亞字形出曲形相似之許也。非取字形之全體也。是即師資相承口傳耳。以是義故今如此圖也（云云）
三從皆以下。明加持真言中。皆以不動等者。如上門標并金剛橛等皆以此二明王真言隨一可加持也。
四從阿闍下。明引金剛線結界中。又分為二。初明淺行師作法。二明深行師作法。
初中。阿闍梨正作法夜者。至第七夜。既畫曼荼羅已。普睹見中胎并第一重曼荼羅。識彩畫滿足。然後從中胎次第豎橛引線。但其線從通門右邊之廂曲而始。順引迴至通門處則止。而不可橫引切也。故云阿闍梨正作法夜乃至通門處則止不須橫斷也。第二第三重亦如此。但不能堪者必於第三重不可有闕少也。故云若不能爾者乃至勿得闕少也。但其線至通門處隨門幢竿而卷舉也。故云當舉線乃至使不閡頭也。如此調橛五色。然後結界後者從通門可出入。從自餘門不可出入。故云既結界竟乃至輒越餘處也。但出入時必可誦不動真言也（云云）
二從若是下。明深祕師作法中。亦可周匝以線圍斷者。若深祕阿闍梨者。其通門處亦如自餘門以線可圍斷也。若欲出入時觀我身大日如來。成無礙自在虛空法界身。不生越線之想。隨意出入無咎也‧故云若是瑜伽阿闍梨乃至隨意出入無咎也。六橛間迴屈處者。門廂曲分量皆令均等。不可有長短。故云六橛間乃至均停也。其行道院并諸廂衛皆與中胎量正等也。故云仍須通行道乃至廂衛亦如是也。
五從花臺下。明小壇量法中。花臺是灌頂處者。即是正覺壇是也。其花臺與中胎藏相同。故云蓮華壇規製同中胎藏八葉之藏也。其量極少十六指也。其門向大壇而開也（云云）
二從偈下。明諸門廣狹量中。二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從謂第一下。明隨釋中。又二。初正明門廣狹量。二明置二龍王。
初中。謂第一重門廂等者。其第一重成九分。然後其中一分為門廣狹量也。第二第三重亦如此次第得增廣處。是故瞿醯云。凡諸方門要當中開。謂量九分。其八分者。各取四分為兩邊。取中一分而開為門。其出入門稍應闊作。自餘諸門以白色末而作畫閉。所閉者稍向外曲。或置門印而閉其門。或置護方契印（云云）故云謂第一重門乃至各得其處也。
二從於第二下。明置二龍王中。置二龍王兄弟者。難陀兄也在廂曲南。拔難陀弟也在廂曲北。故云於第二重門乃至拔難陀在北也。餘文可見（云云）
三從阿闍下。明深祕義中。又分為二。一依門數明深義。二就線明深義。三依門廣狹明義。
　　初中。若作深密釋等者。言上來既依淺略釋門標等竟。故次釋一一祕密標幟。故云若作深祕釋也。餘文自可見。
二從金剛線下。就線明深義中。金剛線即是等者。修多羅此云線。又云經。能貫線攝持三十七品等無量功德法門速令至中胎藏。故云爾也。後次其五色是標五力。即如來五智力也。此五智力攝持萬善萬行不令散失。故云金剛線即是乃至作法門分齊也。
三從所以外下。依門廣狹明深義中。所以外門標相等者。言門廂曲并門廣狹及行道院量皆與中胎令正等者。一一法門標幟等皆與中胎淨法界無量萬德同一平等。為欲顯無有毫末增減。故云所以外門乃至無有毫釐增減也。又第一第二第三重門次第增廣者。從中胎自證之德發廣大悲。從此大悲出現無量普門隨類色身。譬如沙羅樹王種子根莖花果次第增廣甚多。故云又合所行乃至漸次而增加也（云云）
五從偈云略說下。明答何住三昧句中。自分為三。初明聽許勸修。二明如來定。三明三昧差別。
初中。又分為二。一明未修不堪者。二明表三昧名義。
初中。又二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從此以下。明隨釋中。從此以下答曼荼羅等者。從此以後答何住三昧問。是即一種三昧支分。故云答曼荼羅中三昧支分也。若未修瑜伽者等者。若未入此深三昧者不作阿闍梨何以故。三昧支分不具故也。自未成。何況作他師耶。故云若未修瑜伽乃至法事不成也。
二從經中下。明表三昧名義中。又三。初總表二種。二略明義。三明廣釋三昧。
初中。經中略釋三昧名義者。指略說三摩地一心住於緣之二句也。次深廣說之者指廣義復殊異以下文也。
二從初略釋下。明略釋三昧中。謂心係緣一境而不馳散等者。就此有普門一門差別。所謂若普門行者係緣於字本不生之一境不緣餘境。一境一緣而住唯一明朗。名為等持。故禪要云。所言三摩地者更無別法。直是一切眾生自性清淨心名為大圓鏡智。上至諸佛下至蠢動。悉皆同木無有增減。但為無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛。行者應當安心靜住莫緣一切諸境。假想一圓明。初觀之時如似於月。遍周之後無復方圓。唯見明朗。更無一物。亦不見身之與心。萬行不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念等故說如虛空。非謂空想。行住坐臥一切時處。作意與不作意。任運相應無所罣礙。乃至成佛唯是一道。更無別理。此是諸佛菩薩內證之道。非諸二乘外道境界（云云）若不然者非等持。故瑜祇經云。於一散亂心此障即為便（云云）菩提心論云。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故（云云）故云初略釋者謂心乃至一心住於緣也。若一門者。於四佛四菩薩以下三昧門中。各住一相一緣全同彼三密。復不餘緣故云等持也。以如是等義故云謂心係緣一境乃至一心住於緣也。
三從且就下。明廣釋三昧中。又分為二。初明交牒。二明隨釋。
初中。即交牒可云。廣義復殊異。大眾生諦聽者（云云）此中大眾生者指金剛手。薩埵有三義中。愚童薩埵者眾生也。是則於六道生死苦輪而忍樂修行堅持不捨義也。故是小眾生也。金剛薩埵於盡空法界發最大菩提心修最大行。欲證最大果而忍樂修行堅持不捨。故云大眾生也（云云）
二從且就下。明隨釋中。又分為六。一明三品觀想。二明普門三昧義。三明一門入法界義。四明辨定中邪正。五明深行觀解。六明結釋廣義難盡。
初中。且就有相瑜伽等者。言依字印形像三密門住一緣一相不復馳散。故云有相瑜伽也。如下世間成就品等所說（云云）上謂觀毘盧遮那等者指五佛瑜伽也。所謂觀彼字印形像同彼三密故云爾也。中謂觀文殊等者指四菩薩以下諸菩薩也。下謂觀因陀等者指第三重隨類普門身也。於如此等上中下諸尊聖眾一一三密。一緣一相不復馳散。成一一三摩地已。從一一門得入法界海。故云且就有相瑜伽乃至皆一種入法界三昧門也（云云）
二從若總下。明普門義中。若總觀如是普門大眾等者。所謂於一心法界中。觀見如此不可思議普門大眾。更不異緣。是普門三昧門也。故云若總觀如是乃至亦名普門世界三昧門也。
三從如一門下。明一門義中。或但入正遍知部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集會為一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋障地藏虛空等三菩薩也。隨行人心量等者。如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成其不同。故云隨行人心量大小種種不同也。

妙印鈔卷第三十三
一交了