妙印鈔卷第三十六

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘

三從復次下。明以要言之中。自分為二。一明交牒。二明隨釋。
初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示真言教法者（云云）
二從初云下。明隨釋中。又自分為二。一明釋一切智智句。二明一切法界本性加持力。
初中。又分為二。一明舉一切金剛智印。二明福願得智名。
初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲而云智智也。即是總舉十方三世如來一切金剛智印者。上此印名為佛菩薩印。又名為必定印（更問）以此同共加持三種世間皆性相同一。故云以此同共加持則無所不周（云云）
二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。故云皆得名言也（云云）
二從以如是下。明一切法界本性加持力中。以如是福願智力等者。如來以何法而加持一切眾生耶。所謂如上以一切智智金剛智印加持一切眾生本性故。以我功德力法界力如來加持力故。一切眾生種種身口意業皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如是福願智力乃至皆可開示真言教法也。
六從經云下。明真言教相中。自分為四。一明定判教相。二明諸字別相。三明說偈頌意。四明薩埵領解。
初中。又分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。可見（云云）
二從即謂下。明隨釋中。又分為四。初明正定判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四明隨方名言皆真言。
初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之字相為教相也。
二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門體也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非造作修成不可示人也。
三從而能下。明即體而現作中。而能不離解脫者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此聲字名為真言法教也。
四從至論下。明隨方名言皆真言中。至論真言法教者。夫真言法教者不可有必定之相。普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作真言也。故云至論真言法教乃至依一途明義耳也。
二從經云謂下。明諸字別相中。自分為四。一明說阿字。二明說迦等二十八字。三明大空三昧字。四明三昧盡。
初中。又分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從阿字下。明隨釋中。又分為五。初明總為一切法本。二明為眾聲母。三明為眾字母。四明字義五明眾生不知。
初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆是阿字所流所目故云爾也。
二從凡下。明為眾聲母。自可見（云云）
三從凡三下。明為眾字母中。語言皆依於名等者。所謂於如來部真言存言名成立之三義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之真言始終合論成一事也。故云語言皆依於名等也。
四從所以下。明字義中。又分為三。初舉字相。二明字義。三明如實知自心。
初中。以一切法無不從眾緣生等者。言一切諸法皆從緣生故悉有始。有始故即有本。是即於無本初之處。假立本初之名也。此名為阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本也。
二從今觀下。明字義中。今觀此能生之緣者。言今於此本初能生之眾緣觀察之。其能生緣亦從眾緣生。展轉皆從緣生。此中誰為其本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸法本際也。故云今觀此能生之緣乃至是萬法之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也。
　　三從若見下。明如實知自心義中。若見本不生際等者。所言本初不生者更無別法。只是行者本心實際也。行者本心實際者更無別法。只是一切智智實際也。是故行者自心本際與毘盧遮那如來并一切眾生自心本際。同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶如虛空滿月。如此覺知此阿字本不生際名為佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。以此字之一字而為真言為種子。故云若見本不生際者乃至唯以此一字為真言也。
五從而世下。明眾生不知中。自分為四。一明迷阿字本源。二明譬說。三明合譬。四明眾生自祕。
初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取前境。都不能觀察其本源妄執為有生有滅。是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不能自出也。
二從如彼下。明譬說。自可見（云云）
三從眾生下。明合譬中。又分為二。初明不知受苦。二明能知自在。
初中。自運諸法本源等者。言一切眾生色心實相自本已來諸法本源也。離此一切眾生念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。故云自運諸法本源也。然以不知之因緣故運白赤黃青黑本源不思議五大色。和貪瞋癡之濁水。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如工畫師。能畫種種五蘊（云云）又譬如蠶自出糸。而自纏裹。不能自出。還受燒煮之苦。故云眾生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也。
二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。言如來如實知諸法本源本不生際故。能運本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智慧乃至成立大悲曼荼羅也。
四從由是下。明眾生自祕中。甚深祕藏等者。指自心華臺之萬德。所謂眾生以如實不知故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是眾生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有隱也。
二從迦字門下。明說迦等字門中。自分為二十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。二十九明旋陀羅尼義。
初中。又分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初明自相。二明字義。
初中。又分為五。一舉梵語明句義。二舉外道宗計。三舉小乘計。四並破二計。五明結歸。初三。自可見。如住心品記（云云）
四從若因下。並破二計中。又分為三。初明破小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀。
初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所計云三事和合故有果報故。破之時汝不因般若方便故謂為有決定。若因般若方便而正觀察之時。一切諸法皆從緣生。從緣生故有因有果。然汝不知從緣生故住有自性。住有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無因。何以故此有從緣不生故。若諸法微塵許不從緣生而有。畢竟無之有也。然汝謂為決定有。此有即不從緣生。橫計為有。當知此有即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無也。復次作作者相因待生等者。言相因待生者是既墮共句。是又決定法而則與外道不異。故云復次作作者相因待生乃至不異外道論議也。
二引中論明遣迷。自可見（云云）
三從今下。明今正觀。自可見（云云）
五從是故下。明結歸中。是故若見迦字等者。言見一切諸法。以因緣生故皆是知造作所成。名為字自相也。故云是故若見迦字乃至名為自相也。
二從若是下。明字字義中。若是作法等者。一切諸法從緣生故展轉不可得。以不可得故無有作。是即字字義也。故云若是作法者乃至名為真實義也。
二從佉字門下。明字門中。自分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。一明字自相。二明字義。
初中。梵音佉字是虛空義等者。西國俗法見字時。即知虛空。此虛空世間一切凡夫皆共許無性無作之法。是即字自相也。故云梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切法本不生者。最初字也離諸作者字也。是畢竟如虛空相者字也。以下諸字次第相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言世間無色相之處名為虛空。然色相皆是造作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無滅相。此時豈有虛空相耶。是只對色故云無色處為虛空。無色處亦不可得。何有虛空相耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處名空也。
二從復次下。明字字義中。諸法如虛空相是為不誑相等者。一切諸法真實相者本來不可得。猶如虛空不可得。是即真實不誑相大般涅槃也。故云諸法如虛空相乃至是佉字門真實義也。
三從哦字下。明哦字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云） 　　　
　　二從梵下云。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二明字義。
初中。梵云哦哆也等者。之一字云行者即言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。所言行者去來進退不住之義也。是字之自相也。
二從中論下。引論遣迷。自可見（云云）
二從復次若人不動下。明字義。其義自可見。煩不記之。
四從伽下。明伽字門中。自分為二。初明引牒。二明隨釋初引牒。自可見。
二從梵云下。明隨釋中。又分為二。初明自相。二明字義。
初中。又分為二。初正釋字自相。二引論遣迷。其義自可見（云云）
二從復次下。明字字義中。若諸法各各異相等者。言一切諸法從緣生故有各各異相。然各各異相終不可得故無有合時。是即字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切法畢竟無合也。
五從遮下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵云下。明隨釋中。又分為二。一明自相。二明字義。
初中。又分為二。一舉梵顯諸行遷變義。二引論遣迷初文。自可見。
二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰兒時色乃至老後色。剎那剎那遷變不住無自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時色乃至分別決定性不可得也。性名決定有等者。言性不改為義故不可變異。然諸法不守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒時色乃至無有變易故云離遷變也。
二從復次下。明字義。自可見（云云）
六從車下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。一明釋字自相。二明字義初文。自可見。
二從以心下。明字義。自可見。煩不記之（云云）
七從惹下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二明字義。
初中。又分為三。一舉眾多喻明生義。二舉外道破邪見。三舉小乘破失般若方便。已上三義自可見。恐繁不記之（云云）
二從復下。明字義中。惹字門以十喻等者。見一切諸法生時。以十喻觀之從緣生皆不可得。以不可得故同無生際。是即字實義也。故云復次阿字門乃至亦不出無生際也。
八從社下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵云下。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二明字義。
初中。然一切法中我義不成等者。言無有二法故於一切法中而我義不成也。無有我故戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言智慧煩惱無同時俱起故。不可云智慧能斷煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊如經中說。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無所破。善男子。若言智慧能破煩惱。為到故破不到故破。若不到破者。凡夫眾生則應能破。若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不破。若初到便破。是則不到。云何說言智慧能破。若言到與不到而能破者。是義不然（云云）以是義故云智慧煩惱竟為屬誰而言乃至明闇畢竟不相及也。
二從又下。明字義。自可見（云云）
九從吒下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二相字義。
初中。略說有七種相者。一我慢。二邪慢。三增上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也。
二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那如來普門萬德。一即多多即一。一多自在無二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影像故。不出自心本不生際故云爾也。
十從吒下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從如世下。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二明字義。
　　初中。又分為三。初約非情世間明義。二約有情世間明義。三約智正覺世間明義初文。自可見。
二從內下。約有情世間明義中。內法亦爾者。對非情國土等外故。業煩惱等名為內法也。
三從今下。約智正覺世間明義。自可見。
二從復次下。明字義。此亦自可見。
十一拏字下。明字中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初明字自相。二明字義。
初中。又分為二。初明梵漢不同。二引律經證怨義。其二義自可見（云云）
二從又以下。明字義。此亦可見（云云）
十二從荼字下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵音中。明隨釋中。又分為二。一明字相。二明字義。
初中。又分為二。初舉梵語異判其不同。二正明字相。
其二義。自可見。
二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記之（云云）
十三從多下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵云下。明隨釋中。又分為三。一明梵語多含。二明字義。三明字相初文。自可見。
二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如如平等如實法界是也。所謂字本性不生不滅不可破壞實相也。
三從若見下。明字相中。又分為三。一正明字相。二明舉外道計破。三破小執顯實義初文。自可見。
二從然下。舉外道計破中。計有如如之性者。計有如如實有之性。是即常見外道也。只是我見異名。非如如法界之體。故云然有類外道乃至只是於我見上轉作異名也。
三從龍下。破小執顯實義中。又分為二。初舉彼所入。二破小顯實義。
初中。龍樹以為者指大論也。言法住者亦是諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故云而生滅度之想謂證涅槃也。
二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃等者。言若汝執涅槃為實者。生死涅槃是相對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死涅槃乃至亦無如如解脫也。
十四從他下。明字門中。自分為二。一明牒經。二隨釋。初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初釋字相。二明字義。其文義自可見。不能具記（云云）
　　十五從娜字下。明字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
　二從條下。明隨釋中。又分為二。一明字相。二明字義初文。自可見。
二從所以下。明字義中。以一切法離合在緣等者。言一切諸法皆是從緣生故無有必定離合之相。其離合只有緣。無有堅住之相。若執著堅住者作種種過患。能施所施施物三事不可得。是即真實檀波羅蜜滿足義。如此名為字字義也。如來祕密之藏等者。夫自然自證大菩提之法非可施與。只是心自證心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至真實義也。
十六從馱字下。明字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。 　　　
　　二從梵下。明隨釋中。又分為三。一明梵語多分。二明字相。三明字義初二。自可見（云云）
三從夫法下。明字義中。以心界本不生故者。從字以後次第轉釋也。法界者唯是自證常心等者。言行者自心自證之體。本來常住心蓮華臺名為法界。更非別法也。故云爾也。餘文自可見（云云）
十七從波下。明字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。一明字相。二明字義。
初中。又分為三。一明第一義與諦梵漢不同。二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自可見。
二從若字下。明字義中。又分為三。一明第一義不可得。二引大論證其義。三明入平等法界已上其三義自可見（云云）
十八從頗字下。明字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云） 　　　
　　二從梵下。明隨釋中。又分為二。一明字相。二明字義。
初中。譯云聚沫等者。如住心品記之（云云）
二從今攝下。明字義中。攝末歸本者。指本有云本。緣起云末也。去丈就尺者。去丈者指字相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺者指字不生也。如此就緣起而觀察。就本有而觀察。終無自性。本來不生也（云云）但是心性海者。指本初不生字心性海也。所謂一味平等同一鹹味色。餘文可見（云云）
十九明麽字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為三。初舉梵漢明字相。二明字義。三明次第相釋。
初中。又分為三。初釋縛義。二引天帝明縛脫自爾。三舉天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐繁不記之（云云）
二從以要下。明字義中。自分為二。初正明字義。二引中論證義。
初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無量之縛。皆是依妄相因緣。若離諸妄想因緣不墮諸法數。豈有縛耶。是即字字義也。故云以要言之乃至是為字義也。
二從中下。明引中論證義中。離五陰別有眾生者。五陰和合名為眾生。若五陰離散無眾生。故知縛脫唯有五陰合離。何於眾生耶。如眾生者煩惱亦如是。故云離五陰別有眾乃至如觀縛解品中廣說也。
三從復次下。明次第相釋。文自可見（云云）
二十明婆字門中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字義。
初中。又三。一明正釋字相。二從所以下舉說一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可見（云云）
二從今下。明字義。又可見（云云）
二十一從野字下。明野字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經自可見（云云）
二從梵下。明隨釋中。又分為三。一明字相。二從今觀下明字義。三從復次是下明實際不可得。其義自可見（云云）
二十二從囉下。明囉字門中。又分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵云下。明隨釋中。又分為三。一明字相。二從中論下明字義。三從復次下明次第轉釋。其文義自可見（云云）
二十三從邏下。明邏字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵云下。明隨釋中。又分為三。一明字相。二明字義。三明次第轉釋。
初中。又分為二。一舉有人義明性相同異。二從相復下明總別二相。其義自可見（云云）
二從今下。明字義。三從復下。明次第相釋。自可見（云云）
二十四從嚩下。明嚩字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵音下。明隨釋中。亦分為三。初明字相。二從若法下明字義。三從復次下明次第轉釋。其義自可見（云云）
二十五從奢下。明奢字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字義。
初中。又為二。初明凡夫小寂。二從乃下舉二乘永斷破之。其義自可見（云云）
二從若入下。明字義中。若入奢字門時者以奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一法高下差別。是故云爾也。
二十六從沙下。明沙字門中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從若下。明隨釋中。又分為三。初明字相。二明字義。三明次第轉釋。
初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭云性鈍也（云云）
二從夫自下。明字義。其義自可見（云云）
三從而下。明次第轉釋。其文又可見（云云）
二十七從娑下。明娑字門中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見（云云）
二從梵下。明隨釋中。又分為三。初明字相。二明字義。三明次第轉釋。
初中。如說日可令冷等者。是即稻芋經之意也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成故常其性冷。然以冷加彼。彌可增冷氣。故云月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。此名為諦也。佛說苦諦不可令異等者。言苦諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。審實不虛故云諦也。故云佛說苦諦乃至更無餘道也。
二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無苦是故無苦而有真諦也。如苦者餘三道亦不可得故。但有一實諦更無一物也。是為字門之相者。舉其字相而裏顯字義故云爾也。
三從然下。明次第轉釋。自可見（云云）
二十八從訶字下。明訶字門中。自分為二。一明牒經。後明隨釋初牒經自可見。
二從梵下。明隨釋中。又分為二。初明字相。二明字義。
初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相應因共因相似因遍因報因名因（云云）及因緣義中因有五種者。大論第三十二云。因緣者相應因共生因自種因遍因報因是名五因。名為因緣（云云）此事住心品委悉記之。
二從以諸下。明字義中。前說阿字門從本歸末等者。言最初阿字門為本初。伽字門乃至訶字門為末。從阿字本不生之本至伽字作業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉到畢竟不生之彼岸。故云前說阿字門從本歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。言阿字以本不生為其義。雖然現生一切法是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無因待而為諸法之因。是即無因而成因。所謂是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字終至訶字。無生而生無因而為諸法因。譬如幻如焰乃至如鏡像水月等。能所不可思議非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間旨趣皆可知者。阿字為始訶字為終故。伽乃至娑名為中間。如此諸字門皆又如此可准知。故云則中間旨趣皆可知也。
二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。自分為三。初明別表。二明列八種。三明作釋。
初二。自可見。
三從云何下。明作釋中。又分為六。一明釋八種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約一切契經明義。五明一字門中具無量義。六明一一字門顯中道矣。
初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可見（云云）
二從復次下。引大品明義中。今言一切法者是總相等者。言於一切法有總別二相。其總相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。依別相說之者。色法本初不生無作無行無合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至義則無量也。
三從又一一門下。依住心品明義中。又一一門者指一一字門也。當約真言住心品中等者。於彼品中說十住心淺深無自性。就彼一一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性心生時。於離有為無為界之心又以諸字門釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心橫豎配立之。於一一句一一心又以諸字門釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃至旋陀羅尼也。
四從復次下。約一切契經明義中。又分為二。初明佛語皆真言。二引智論釋義。
初中。如來一切言說無非真言者。所謂一切如來所出言音一字含無量義一句顯無邊德。以是義故於一字一句言名成立。是即真言如語不妄不異之音。故一切契經一一言句無非真言。故云如來一切言說乃至普入一切修多羅也。
二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿字等者。釋文殊五字真言之初阿字也。乃至那字義。自可見（云云）彼論者大論也。
五從復次下。明一字門中具無量義中。是故一字門中無量義者。且舉阿字之一字例諸字。故大集經第四云。於一字中說一切法。一字者所謂為阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說阿字時即能演說一切諸法。阿之言無者。諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無增。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無說無聽無處無入。諸法無我及無眾生。無淨無命。無名無有士夫。無外無常無相無憶。無量無為無跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果無陰入界。無因緣無境界。無受無欲無色無無色。無誘導無黑無白。無淨無思惟。無時無歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住無堅無胒無可見無可觸。無光無闇。無曲無罪無實無虛。無癡無觀無證。無見無聞無學無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如是淨聲光明陀羅尼時。於此一字說一切法。菩薩於此一字之中說無量義無有錯謬。不壞法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已身口意淨。舉動進止眾生樂見。是名身淨。凡所演說眾生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨之心是名意淨（云云）已上於阿字之一字經諸法說無之義。是故無之裏即有也。是阿字假有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃經說呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵（云云）是經以歡喜奇哉為呵字之義。故知非但有無因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當知例爾也（云云）所以大品經等者。如此等疏皆說四十二字。是則四十二位無自性功德法門也。與此經所說其義或異或同者。字相同字義異故云爾也。或又遮情義同表德義異也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成立故異也。
六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字門皆言不可得者為明中道等者。於一一字門有字相字義。字相不可得為空。字義不可得為有。如此空有全體遍收常住不遍為中也。車字門鏡像之意自可見（云云）
三從經云祕密下。明說大空點中。自分為二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從於迦下。明隨釋中。又分為三。初明五類分二門。二明五字皆圓點。三明字義說不說初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也。
二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。其義自可見（云云）
三從涅槃下。明字義說不說中。涅槃經此五字亦具明字義者。彼經如來性品說諸字門云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知真法性。拏者非是聖義。喻如外道。那者三寶安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃（云云）故云涅槃此五字亦具明字義也。今毘盧遮那佛宗者。言此經意者此五字是大空三昧也。譬如虛空遠離眾相而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨諸事也。故別不說字義也。其義自可見（云云）

妙印鈔卷第三十六
（御本云）元德二年（庚午）十二月二十五日加點了
沙門阿寂（六十一）