妙印鈔卷第五十二

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘

三從持真言下。明畫第三重中。又分為三。一明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加持。
初中。又二。一明牒經二明隨釋。
初中。交牒可云。真言者如是敷置也（云云）
二從持真言下。明隨釋。自可見（云云）
二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以字句所謂婆字（云云）
二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。釋經之次當出外於第二分也。言經言第二者是治定中胎已。直出第三院定外院故云第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其前後云。前曼荼羅中云（指具緣品也）第二院置釋迦第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作字也（云云）故知今經第二分者。第三重且云第二也。是故疏押懸釋次出外向第三院畫牟尼王也。其印當置缽袈裟等者。缽是風輪最居下意也。袈裟是以法界色染一切眾生。與無上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大圓明之表相也。若字者作字者。有也。所謂三有也。以入字故遠離三有故。加字之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸於空。即此義也。
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也（云云）
二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬德已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬德無二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功德與中胎藏無二無別也。故云作法界自性觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷云。想阿字定外院也。為作如是之加持方便作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如是。得住真言行故。如實知自心。即是不行而行之修行也。故云發趣是向義至義修行義也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。故云此一段此最為勝者謂祕密勝上義也（云云）
四從彼三下。明畫第二重中。又分為六。一明祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。四明畫地藏院。五明畫虛空藏院。六明總結（云云）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會引之也。
二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。更問者即此意也。
二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施願金剛二明畫眷屬。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。帝釋方作乃至（云云）
二從東方下。明隨釋。自可見。
二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂染字（云云）
後從於文下。明隨釋。自可見（云云）
三從南方下。明畫除蓋障中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。依焰摩方乃至所謂字（云云）後從南下。明隨釋。自可見（云云）
四從北方下。明畫地藏菩薩中。又二。一明牒經。二明隨釋。
　　初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字（云云）
　　二從南方下。明隨釋。自可見（云云）
　　五從西方下。明畫虛空藏菩薩中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。龍方虛空乃至所謂伊字（長聲云云）後從西方下。明隨釋。自可見（云云）
六從然此下。明總結中。然此壇中者。總指四重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其功於前後影略互現。所謂上者指具緣品。下者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用也。是即今經習。不說次第明白故也（云云）
第十從梵本云下。明說灌頂中。又二。一明說大壇行事。二明說正覺壇法。
初中。自分為八。一明門外持誦。二明作應度事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花作法（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會引之也（云云）
二從造了時阿下。明隨釋中。造了時阿闍梨者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼真言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性也（云云）
二從梵本云當下。明作度人事業中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之文。未會引之也。
二從向東下。明隨釋中。又分為六。一明結前生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸尊。
初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸佛也。
二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人等者。然復如例轉字成字。轉字成金剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿闍梨住法界加持。亦轉字想字。轉字成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故云作佛亦爾恐煩不廣一一言也。
三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇懃乃至勿忘次第也。
四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印眾多故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印眾多乃至作事多用處故云等也（云云）
五從先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。經之念一切方所三轉持真言句別牒也。所謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八除蓋障院。九地藏院。十虛空藏院。十一蘇悉地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓面面而作加持。故云由作此法乃至而作加持也。
六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃至即得也。若又以一一上首印言等各別召請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請本尊乃至准用即得也。
三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。依法召弟子向壇而作淨（云云）
二從外喚下。明隨釋中。次外喚弟子等者。召弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向壇乃至如法潔淨也。
四從即結下。明授三歸中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼體（云云）
二從既結下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二明以三印加持。
初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。次為授三歸印明。故云既結護已為授三歸也。
二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印法也者。非如華嚴經等所說之三歸。只是以祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其三印加持樣有面授（更問）故云初印護身乃至次印印支分也。次印印支分次印更問者。用三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明印其支分。故云次印印支分次印更問上云金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩埵明也。由此三印故者。已前三印也。除金剛薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也（更問）作法界法輪印時彼當一心作自體者等者。經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之文未會別牒也。從謂行者以下。作釋也。即觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃至同彼印自體也（更問）上法界自性印結之彼法輪印次結更問者。結三印次第也。次結更問者。法界自性印之次法輪之前可有一印故。經但云次。疏云次結。是即不說明白次第之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可知（云云）
五從次當下。明繒帛覆面中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。繒帛覆面門而起悲愍心（云云）
二從次當下。明隨釋。自可見（云云）面覆事能可口決之（云云）
六從不空下。明隨力供養中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不空手圓滿菩提故之文。未會引之也。
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上菩提等者。為欲令弟子速圓滿無上菩提故。能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不空手者是堅實合掌也然者此又住彼印而奉獻也。
七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時師欲令弟子乃至向其頂上著之（云云）
八從然後下明投花作法中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。次當為彼結乃至一切應傳授（云云）
二從然後下。明隨釋中。當記彼墮在何尊之處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。一一次第記持。隨其投花上中下內外淺深之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切與也如此墮其投花。或普門或一門。墮應授之不空過。故云一切與之。更問者即此意也。
二從爾時下明說正覺壇法中。又二。一明薩埵請說二明如來許說。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之具德持金剛乃至演說灌頂法一偈。未會引之也。
二從請佛下。明隨釋。自可見。
二從時佛下。明如來許說中。自分為七。一明由佛說法得自在。二明隨法作形灌頂。三明召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五明以一切支分生灌頂。六明為弟子作祕密加持。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心我說一切諸法教所謂最上自在攝者等者（云云）但此中聽一心之次我說一切之上有我說此法令修行者乃至名自在義不同也之五十一言。是爛脫。其中間交置隨釋也。此例非一處。於上所所在之可勘之。
二從我說此法下。明隨釋中。我說此法令修行者等者。言如來說此法者。為於此祕密內證灌頂法中得法王子位。於普門法界令得最自在也。故云我說此法令修行者乃至令得勝上教法也。以父母所生身登大日花王臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故云攝持義也。不同財寶多名為自在也。故云與上所云多財名自在義不同也。謂心有願求等者。以要言之。淨佛國土成就眾生自利利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在所為必成也。
二從阿闍下。明隨法作形灌頂中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或復以密印（云云）
二從如來本形下。明隨釋中。又分為四。一明阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運成就。四明凡師持誦必用。
初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地等中說。併有面授（更問）若不用此甚深祕密加持。自身花臺萬德猶未開。何況令開敷弟子心蓮華臺上功德耶。故次下云。若不以此印者則法式不具。令彼弟子不能住菩提心（云云）
二從隨彼下。明隨法作形中。隨上中下法者。隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如云。持真言行者。觀身如佛形。根本命金剛。釋輪以為座多羅為二目。毘俱胝為耳。吉祥為口舌。喜戲為鼻端。金剛觀自在。以成兩手臂。三世不動尊。以為兩膝腳。心為遍照尊。齊成虛空眼。虛空寶為冠。相好金剛日。以此十五尊。共為一佛身。如世月團圓。佛性亦如月（云云）於一佛身上有如此之佛形。故隨其得佛。阿闍梨如上普門持誦上。又觀彼得佛之種三尊。成彼尊已。然後為弟子而灌頂也。故云隨上中下法乃至而為灌頂也。
三從若是得定下。明得任運成就中。若是得定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任運成就也。
四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若不能如是乃至及想而作也。
　　三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一明牒經二明隨釋。
初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住法界性大蓮華王中之處。取意引牒也。
二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是即上所言灌頂壇也。至彼壇前。先以左足踏花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引弟子乃至先作灌頂壇處也。
四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也。
二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所加持瓶者。但經不說中台瓶。雖然其義必定可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。是即毘盧遮那四德之寶瓶也。故置在中胎并四角也。然後以不動明王印真言加持作淨。亦以淨法界心字淨之己。以大日真言加持中瓶。所謂以大日真言加持中瓶。次以普賢真言加持東南角瓶。次以文殊真言歸命（如上）加持西南角瓶。次以慈氏真言歸命（如上）加持西北瓶。次以觀音真言歸命（如上）加持東北角瓶也。故云是中台四大乃至而用莊嚴也。
五從次當下。以一切支分生印灌之中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。結支分生印而用灌其頂（云云）二從次當下。明隨釋。其義如上釋（更問）
六從又復下。明為弟子作祕密加持中。又分為四。一明以字加持。二明心上想。三明以加持。四明等同仁者。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門（云云）
二從又復下。明隨釋中。又復未灌頂前等者。既加持五瓶已。未灌頂已前。作如此加持。故云又復未灌頂乃至想作闇字也。
二從其心下。明心上想字中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。心置無上句（云云）
二從其心下。明隨釋。自可見。
三從又想下。明以字加持中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字。
二從又想下。明隨釋中。但想字等者。言雖不用字。但可想字許也。故云爾也。
四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。髮髻乃至仁者（云云）
二從金色下。明隨釋中。以上此一段者亦是阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不可伺。具如祕密曼荼羅法品等（云云）

已上釋轉字輪曼荼羅品竟
釋密印品第九（經第四疏第十三之餘）

將開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。
初宣當品大意者。說三種三昧耶。示四重曼荼體。開諸尊之密印。顯遮那之眾德。就中三種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無殊也（云云）凡此品中雖說眾多印契。字眼有三印。於三之中。最極祕奧又唯有一印。前後一部經疏。偏說此一印之功德。如來無盡萬德亦從此一印而出現。故此印名為如來莊嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。亦名法界幢。是即此品大意也。
二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印者所持決定之義。所謂開四重法界萬德莊嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以是義故云印也。
問曰。今所言密印者。總為被一品所說之諸印。將為局一印為密印之名耶答。有總別二意。所謂總被諸印。別局一印（更問）是即總屬別名之義也。可思之。以如此等義故名為密印品也（云云）
三明來意者。上品中雖說字字輪之真言祕密加持之觀法。未說如來無盡莊嚴身密之印故。次上品而此品來也。就中上品中說最極之言。此品中說甚深之印。彼明此印甚深甚深（更問）
四從爾時下。明入文判釋中。自分為二。一明觀察大會二明說諸印。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
　　初中。爾時毘盧乃至大會眾者等者。經之爾時乃至諸大眾會之文。未會引之也。
二從佛已下。明隨釋中。佛已略說灌頂等者。上品中極略說之竟。故云佛已略說灌頂儀法了也。將欲更有所說故等者。將欲說如來祕密之印故。觀察法界大會眾會。是即為欲令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身密之印也。
二從次即下。明說諸印中。大分為六。一明說如來身會印。二明說諸大菩薩印。三明說諸金剛印。四明說釋迦院印。五明說外部天等印。六明總結（矣）
初中。又分為二十九。一明說三種三昧耶。二明說大慧刀印。三明說商佉印。四明金剛不壞坐印。五明說金剛大慧印。六明說如來頂印。七明說毫相印。八明說大缽印。九明說施無畏印。十明如來滿願印。十一明說怖一切為障者印。十二明說悲生眼印。十三明說如來索印。十四明說如來鉤印。十五明說如來心印。十六明說如來齊印。十七明說如來腰印。十八明說如來藏印。十九明大界印。二十明說大護印。二十一明說普光印。二十一明說如來甲印。二十三明說如來舌相印。二十四明說如來語印。二十五明說如來牙印。二十六明說如來四辨印。二十七明說如來十力印。二十八明說如來念處印。二十九明說一切法平等印矣。
初中。又三。一明說初三昧耶。二明說第二三昧耶。三明說第三三昧耶。
初中。又四。一明說印名。二明誡聽善思。三明薩埵樂聞。四明如來正說。
初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度眾生。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會引之也。
二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法界之身也。若有眾生等者。眾生亦以此自性清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故知已界佛界眾生界皆悉以此印故成就平等法界之身。故云若有眾生乃至同如來法界身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢也。
二從諸佛下。明由此嚴身度眾生中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而行者（云云）
二從諸佛下。明隨釋中。諸佛其由等者。經云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異耳。復次今此真言乘菩薩。如實知見與佛等。是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度眾生。是名為菩薩故。經云菩薩也（云云）復次經舉菩薩。疏明諸佛。如此諸佛菩薩皆由此自性法界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故云諸佛其由乃至奉教修行也。
二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。汝今諦聽乃至如是說已（云云）二從汝可下。明隨釋。自可見（云云）
三從世尊下。明薩埵樂聞中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛手白言乃至今正是時之文。略引之也。
二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二明三昧耶時。
初中。初說迦羅之時者。言今此普門大會皆悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之支葉。正是機教相順之時。應機而說之也。故云初說迦羅乃至而說正是其時也。
二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時者。是即時節之時也。言今日正是應說法之時也。故云次三摩耶之時乃至說法時也（云云）
四從爾時下。明如來正說中。又三。一明所住三昧。二明說無礙害力明。三明說手印相。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也。
二從佛為下。明隨釋中。佛為滿斯願等者。言為令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故云佛為滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量身各具十佛剎微塵數眷屬。各於法界得最自在力。如此無量不可思議自在神力。如金剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害也。
二從住此下。明說無礙害力明中。又三。一明表入佛三昧耶。二明正說真言。三明功能。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明妃曰（云云）
二從住此下。明隨釋中。而發三明真言者。今此明雖有無量名義。且略舉三義。所謂一者無礙義。謂此自然自證智力明。橫遍十方豎徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無害力也。如此三平等大智圓明之體更無與等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃至名為無礙無害無等力也。若修此明等者。修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三身圓明位。故云會於三身故名為三明也。餘文可見（云云）
二從南摩下。明正說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明釋句義。
初文。可見。
二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字為首者。此真言以字為體。以本不生故與諸佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得故無相而現相。是即離相之相也。故云此中即以阿字為首乃至是無與等比也。三迷者謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等故同字。無相離相也。故云三迷乃至故言等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共說此明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信難入難得故。三世諸佛同說此三昧耶。加持一切眾生故。眾生得聞修習行之畢竟得入三平等三昧耶。如諸佛教敕不可違越。若不聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見。
三從此明力下。明說功能中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密主乃至地波羅蜜之文。未會引之也。
二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。謂自性清淨本尊力。并字真言及彼印。此三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成就有三法乃至具即得成就也。不越三法道界者等者。所言界者結界之界也。非法界之界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至故名不越耳也。
三從次說下。明說手印相中。又分為二。一說印相。二明說功能。
初中。又二。一明牒經二明隨釋。
初中。次說手印之相也者。經之是密印相當用定慧乃至而建立之文。取意引之也。
二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正說今印之相。五明先不作此印不可作法。六明印言相應持誦。七明五處加持。
初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成耳也。
二從其五指中下。明手指名句。自可見（云云）
三從今此中下。明十二合掌中。自為十三。一總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補吒合掌。四明屈滿羅合掌五明僕拏合掌。六明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明缽羅拏摩合掌。九明微缽哩哆合掌。十明毘缽羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二明阿馱羅合掌。十三明覆手合掌。
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌起。是即凡心如合蓮之意。欲說諸印故先說十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃至極要宜明記也。
二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心合掌者。言十指直豎相合。十指端少許開之也。上品云不空手是也（云云）
三從第二下。明三補吒合掌中。此名虛心合掌者。掌中心不相著為異。故名虛心合掌（云云）四從第三下。明屈滿羅合掌中。此云如來開蓮者。掌內從前印猶廣穹隆空之為異。故云然掌內空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也（云云）檢下之如來念處印云如來割之蓮。然者云如來者書寫誤歟。可云如未開蓮歟。
五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮者。十指相合水火風三指少許開之為異。故云以二地指二空乃至此名初割之蓮也。
六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露也者。言二手仰相並而向上。顯其掌內。故云顯露合掌也。
七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水狀。猶似缽印。故云此云持水。諸指頭合相就。與前印為異也（云云）
八從第七下。明缽羅拏摩合掌中。此云歸命合掌也者。如金剛合掌也（云云）
九從第八下。明微缽哩哆合掌中。此云反叉合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云反叉合掌也（云云）
十從第九下。明毘缽羅哩曳薩哆合掌。言如金剛持遍禮印。而二地二空不相鉤。故云似坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌也（云云）
十一從第十下。明帝哩曳合掌中。此名橫柱指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。其形如九峰印也（云云）
十二從第十一下。明阿缽羅合掌中。此云覆手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之端相拄也。
十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。梵語與第十一相同。所謂阿缽羅也。故不舉之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌也。其印相如諸龍印（云云）
四從今此下。明今印印相中。今此三昧耶印先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自可見。其五指已下說印義。併有面授（更問）
五從此三昧耶下。明先不作此印不可作法中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸法也。
六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至作法者。言非但結其印而已。又與前所說真言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前真言作法也。凡誦真言作印喻如等者。言夫結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故云凡誦真言作印喻如耕牛二牛同進不得前後也。
七從先以下。明加持五處。自可見（云云）
二從然此下。明說功德中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶於此印而住（云云）
二從然下。明隨釋中。又二。初明問。後明答初問言。自可見。
二從以此下。明答中。以此真言故者。指此入佛三昧耶印明。而共云真言。是即印言不二故。讚真言功德故成印之功德。何以故。彼真言者即字也印亦與字同體。故云爾也。能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清淨之自身清淨也。此內身清淨故外境清淨。外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之福智圓滿。故云以此真言故乃至諸佛驚覺滿其所願也。
問。上卷既說此真言。何故此品中又重說之耶。
答。具緣品中為造壇所用雖說之。未說密印故。為令與密印相應。此品中印明共說。故疏云。凡誦真言作印喻如耕牛二牛同進不得前後也（云云）已上皆准知之。
二從又次其印下。明說第二三昧耶中。又二。一明說印相。二明說真言。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是為淨法界印（云云）
二從又次下。明隨釋中。又二。一明印相。二明印義。
初中。又次之兩言。是第九番爛脫之了也。其印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以二空指等可讀繼也。印相可見。
二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注大繩。文云。其印以二空指內掌中。以左右手地水火三指。壓而作拳。豎二風令直（云云）初二空者生法二空也。所謂左生空。右法空也。如此二空以入字門故。即是本初不生之大空也。然此大空者。非謂如彼世間虛空并三乘所執之空。無德不具無相不備。所謂六大為體。四曼為相。三密為用。為大定智悲所莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓通無礙也。故名為大空。此大空之上三輪器界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可思議也。地水火空四指為奉。是四種曼荼各不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同歸大空證三平等之義也。是即字本不生大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖眾宛然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。即是佛界成立義也。左手亦如此。是即眾生界安立也。然佛界無量無邊不可思議功德智惠之緣生。名為右風。眾生界無量無邊迷妄不知之緣起。名為左風。然眾生如實不知故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是故以諸佛如實之智惠。加持眾生妄想之法。皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體相用不異。以是義故豎二風令相合。是則佛界眾生不二平等之義。故云其印以二空內掌中以左右掌地水火三指壓而作拳豎二風令直也。已上佛界眾生界不二平等如此。己界亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂兩邊各近左右頰頸而向裏曳稍下曳之（云云）如上安立佛界眾生界不二平等已。然後向裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如此加持也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至心即散手也（云云）以是義故己界佛界眾生界平等平等無二無別也。是即三三平等之意也。故疏云平等法門則此經大意也（云云）
門曰。此印名法界生印。然與此名字如何相應耶。答曰。地水火空四指為拳。是即六大四曼三密體相用當體也。名之為法界。此上豎二風。名之為生。故名為法界生也（云云）
問。印與名相應爾也。然與真言如何相應耶答。疏云達摩馱都（法界也）薩嚩（二合）婆嚩（生也）俱唅（我也）法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。故知名字真言印義。全體同一也（云云）
二從法界下。明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明釋句義。
初如文可見。
後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身等者。指本地法身之佛也。下句者俱唅之句也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。說巧色摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故云下句云我者言我即是法界也乃至亦即體同法界也。
三從次更下。明說第三三昧耶中。又二。一明說印相。二明說真言。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至俱相向（云云）二從次更下。明隨釋中。又二。一正明印相。二明印義。
初中。次更作印乃至令至掌內相拄也者。印相如常。自可見。
二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地指反相勾（令右加左上也）餘水火風三指。以次亦反相勾訖（云云）言顯大日如來及十方三世諸佛說法利益之相也。所謂左眾生界。即普門所被眾生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然眾生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而向緣起妄境故。左五指皆背自身而向外也。諸佛以如實之智惠常恒向內住心蓮華臺上故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上而已。又無緣大悲不捨眾生故。鉤以布施。索以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鉤結左五指也。然先以二地反相勾者。地指是字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知一切眾生必定是字本不生之體故。先以右手之諸佛字勾結。左手之眾生本初不生之字眾生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸佛平等三業。加眾生三業令相勾也。然反左空入右掌中者。以眾生之斷滅空。入諸佛內證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切眾生證此大空。為諸佛說法之本懷。故法花經云。如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於空。破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法（云云）以是義故此印名轉法輪印也。復次此印顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場所得之法。是最初左字為右字而所勾是也。次水火風三指鹿苑方等般若中間三昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦如來出世成道本懷也。
二從南下。明說真言。自可見。
問。若然者此印得名云何相應耶答。此印名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳不平等之處。令成平平大地。如來平等說法亦如是。摧破一切眾生我慢放逸之高山。令成三平等地。故此印名為轉法輪印也。
問。印名相應爾也。與真言云何相應耶答。金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金剛也。如我者一切眾生皆悉同金剛。即是法界自性也。是即三平等義也。故印名言同一也。可思之。
問。佛說此三種三昧耶有何深意耶答。其深意具緣品疏并不思議疏等委細說之。恐繁不書。披彼可見之。故云此真言上已釋之更勘也。

妙印鈔卷第五十二　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十一日加點了
沙門阿寂（六十二）