妙印鈔卷第七十一

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋受方便學處品第十八之餘（經第六疏十七終）

二從故佛下。明如來敕答中。又二。一明總表說別道一道法門。二明廣說差別相。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。故佛次為分別之歎言乃至今說此法門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃至差別道一道法門文。未會引之也。
二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是之事者。別牒也。次答者指定答文也諦聽當分別道一道說法門者。又別牒上句也。謂一切法不出阿字門者。言於此十善有而二不二義謂皆同是不出阿字本不生際故。即是不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而同一也。今十善戒亦如是一切眾生本源之戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處我說彼方便教令成就邊智開發非十善業道等行迴文耳也。
二從此分別意下。明廣說差別相中。又三。一明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘平等。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛言同一如我所說乃至十善業道不無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業道法文。未會引之也。
二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞有其差別。自可見（云云）
二從諸外下。明與諸外道差別中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世間乃至他因所轉文。未會引之也。
二從次下。明隨釋中。又二。一舉彼宗計。二破彼宗計。
初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也。
二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因果撥無破。二明約斷常破。
初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身者。於此四大和合身計有神我故。此身既從緣生故。是大我之所生也。豈於此身中有神我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求子。又似以空花擬為鬘。皆是有名無實。今亦如此。於無自性身心而計神我。望其果報無有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有是處也。
二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報者。若法常者都因果義不成。無因果義今持十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適成字不知是字非字。是故以外道十善不可比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至偶得成字不可比也。
三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之也。
二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一切不共也。
四從佛次下。明佛說十善戒相中。自分為十一。一明觀察告言。二明說不殺戒相。三明說不盜戒相。四明不婬戒相。五明說不妄語戒相。六明說不惡口語戒。七明說不兩舌戒相。八明說不綺語戒。九明說不貪戒相。十明說不瞋戒。十一明不邪見（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩薩言（云云）
二從佛次下。明隨釋中。佛次更欲廣說菩薩十善戒相者。前略說十善戒相竟。故為令疑惑故重廣說十戒相也。故云佛次更欲廣說乃至無有疑惑也。前以如來眼說差別即無差別之一道法門。是即自證大智門也。今以大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故以大慈大悲眼乃至故重說二名也。此中二名者大慈大悲是也。
二從盡形持下。明說不殺戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非怨害心文。未會引之也。
二從前已下。明隨釋中。又二。一明正說不殺戒相。二明說有餘方便。
初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生瞋害。
初中。前已略說殺戒者。指前略說戒相也。次牒更具說者。牒前略說而廣說其戒相故云爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡形者非但乃至況起身口耶也。
二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所有隨緣殺具等者。如梵網不殺及律中所說也。故云其所有乃至廣說之相也。乃至一念不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非但盡形而已。乃至見真方息捨一切刀杖。及一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切眾生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖非情草木之類永離損害之意也。故云捨一切刀杖等乃至永無害意也。
三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有九種者。夫發惱害之意有九種因緣。所謂憎我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世各有之。故成九種。故云過去未來現在為九也。
四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見。
二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。二明作釋。
初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之也。
二從形類下。明作釋中。形類是眾義者。未會經云自形類作故釋成此形類之義也。是即眾多義。故治定本云於諸眾生類中也。如彼類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正法者不可持五戒。可持弓箭（云云取意）又如上宮太子打守屋即是也。故云如彼類乃至假令行刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩薩以大悲利益而為本懷故非但以不殺等而已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除彼大障業。為生種種功德雖作之。更無有犯義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已上釋第一戒相竟。
三從復次菩薩下。明說不盜戒戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他為彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。此中三處有注是即疏主之注釋也。非經文也。隨釋在次卷。

已上釋第十七卷竟

若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之祕密主若菩薩發起乃至越無為毘奈耶法文。未會引之也。猶是經文之未會也。
二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正說不盜戒相二明有餘方便。
初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可取一針一草義如律中廣說。故云一切乃至況作方便取觸耶也。
二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳吝。四明因緣。五明有為即無為。
初文。自可見。
二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨其像類之文也。言隨眾生根性。迴種種善巧方便。故云隨類者乃至則可類解也。
三從菩薩害下。明害慳吝中。害是對治義者。對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩薩退菩提分越無為毘奈耶法也。
四從草下。明因緣。自可見（云云）
五從有為下。明有為即無為中。此是修行方便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故修性同一際。所謂本不生際也。故云有為者乃至以不離阿字門故也。
四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃至攝護眾生文。未會引之也。
二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四明有異方便矣。
初中。所有婦女姊妹之類等者。婦女是有夫而守護之。姊妹者是父母所守也。無夫者國王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。故云他所攝乃至如律十種護等也。
二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。一明出家菩薩相二明在家菩薩相。
初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及時非時等耶。雖然為明其戒相如是說也。是即律義中具說。故云故律具言也。
二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姊妹等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固爾者縱逸義也。
三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更不可生貪染之念。何況正和合成事耶。故云自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人師義勢各不同也。一義云。女三處（產門大便處及口也）男二義（除產門餘二處也）此名為正境。餘脅等非境（云云）一義云。正境者。指女一處。餘非處也（云云）
四從然下。明有異方便中。為成大菩提因則有犯義者。觀彼根緣。為令不損失彼大菩提因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞無大悲方便也。故云為成彼大菩提乃至不同聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因緣。自可見（云云）能以下劣忍于斯事者。菩提以大悲心故。雖最下劣女人。故不生染欲之心。以善巧方便故而作斯事也。
五從次持不下。明說不妄語戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如是知捨離不真實語文。未會引之也。此中迴文向上者。當盡形壽之四言可置持不妄語戒之上也。所謂次持不妄語當盡形壽持不妄語戒設為活命因等（云云）
二從此第下。明隨釋中。又五。一明為活命不妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經因緣。
初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄語者即此肉身可滅已。以是因緣故妄語助生命。故云如作妄語乃至故名活命緣也。然菩薩雖有如是因緣。更不生一念虛誑之心。何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃至況起方便耶也。
二從然下。明不作八非聖語。自可見。
三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒有者。未得謂得未證謂證名為大妄語也。
四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此亦合有隨類方便語文無略也。
五從如下。明引大本及伽吒經因緣。自可見。
六從次粗下。明說不惡口語戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次粗語戒菩薩耎細心信乃至因眾生住粗惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而現粗語文。未會引之也。
二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不粗惡罵相。二明有異方便。
初文。自可見。
二從然此下。明異方便中。說因緣。如文可見。
七從次不兩下。明說不兩舌戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一切智智道文。未會引之也。
二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因緣者。師子與虎和悅處有野干作離間語。令師子與虎不和。後時野干離間語露顯。為師子虎之所害竟。離間語終還招禍。可思之。其因緣如第一抄書之。菩薩作外道弟子令捨邪歸正。自可見（云云）
八從次綺下。明說不綺語戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也。
二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語戒相。二明有異方便。
初文。自可見。
二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。菩薩非時教化者彼彌慢毀謗不敢受化者即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故云所謂時者雖欲開導乃至反此名為時語也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂笑為初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情也。如華嚴說善見女人等者。是入法界品所說隨一善知識也。如初品中記之。
九從復次下。明說不貪戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失資生彼諸眾生者。經之復次祕密主菩薩乃至勿令彼諸眾生損失資財故文。未會引之也。
二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事歡悅。四明引阿含證。
初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意故。然此貪等三者一向內心所起而非身口。故云今乃次明乃至從心所起之貪也。
二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故生受惱因緣。於菩提心而無勢力。故云若菩薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無力也。
三從然菩薩下。明見他勝事為己悅中。然菩薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶勝事者。當作是念。我立大誓願為一切眾生捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也。
四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡也。邂逅（多摩佐賀）已上第八戒竟。
十從次不下。明說不瞋戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會引之也。
二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正說不瞋戒相。二明說因緣。
初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。其義自可見（云云）
二明因緣。自可見。
十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因緣之。未會引之也（云云）
二從此第十下。明隨釋中。又二。一明不邪見戒相。二明有異方便。
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見為不善母。
初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不善之本者。一切善根依因果必然之道理而習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。以要言之。十不善業皆共是一切下善之根本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪道者皆是也。
二從此是下。明因果必然道理中。此是害三世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因果必然道理也。先世依行正理者。今世破常樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間因緣所生法。住正見正智者。得正道證得人法二空。是故偈云。諸法從緣生。是法隨緣滅。如來說是因。是大沙門說（云云）故云此是害三世善之根本。謂由過去行業。乃至當知離此世間正因緣外。別無正見正惠也。若謂無果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗計。故云若謂無果無因乃至即是外道宗計也。若異此者即正見。如前說。故云當住正見乃至即是如來真實句也。
三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若違背正因正果法者即損害一切善法。若相順正因緣而依行者得無害。以得無害故得無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能害一切善法之根本也乃至為善如經說也。
四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。明與無明。邪與正。譬如水與冰。由寒緣即水成冰。由煖緣即冰成水。邪正亦爾也。由無明緣故即成邪見。由明智緣故即成正見。故云若無明轉即變為明乃至無別性也（云云）
五從母等下。明邪見為不善母中。母是能生之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義乃至而況故思之業耶。
二從然菩薩下。明有異方便。自可見（云云）

已上說十善戒竟

五從爾時下。明說五戒句中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得如來無上吉祥無為蘊學者惠學故得也者。經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如來無上吉祥無為戒蘊等十五行餘文。未會引之也。
二從已說下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手問意。二明如來答意。
初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。三明釋發問意。
初中。已說十戒相竟者。依金剛手問。如來既說十善戒相竟也。
二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白佛願說乃至受天妙樂不過生者。經之爾時執金剛祕密主乃至而不生過如是說已文。未會別牒之也。
三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問十善戒功能。二明問云何不為世所染。
初中。此中問意更有何法等者。言有何等惡法中。能殺害此十善戒之根令諸善法不生耶而問也。故未會經云世尊願說彼十善道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅（根也）即不更生名極斷此說戒功力也（云云）下佛答此問而說四重禁也。
二從問意下。明問云何不為世法所染。自可見。依此問而佛說五戒句也。
二從佛歎下。明如來答中。自分為五。一明讚歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有二種。四明說方便時方。五明說五戒相（矣）
初讚嘆誡聽。如文自可見。
二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部德。決定蓮華部德。善巧佛部德也。故其中釋蓮華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善皆由彼生。即是自性之生善也是即舉一德攝二德。可思之。
三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主應知乃至在家出家文。未會別牒也。
二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大邪見即是也。故云受五句戒如前乃至以此五事也。然菩薩為眾生故者。言菩薩為利益眾生而處於在家。示同彼情而不損害彼善根也。故云然菩薩為眾生故乃至令不害其善也。
四從種種下。明說方便時方中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取眾生文。未會別牒也。
二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如此以四攝方便令入佛道也。
五從若在家下。明說五戒相中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無為戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來無上吉祥無為戒蘊文。未會別牒也。
二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具足。
初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因緣得成佛也問。若然者五戒唯在家所持非出世戒耶。云何答。可通在家出家也。故次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行也（云云）
二從故經云下。明引古佛勸修中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩受持如所說乃至住有為戒文。未會引之也。
二從勸持意下。明隨釋。自可見（云云）
三從方下。明方便智具足中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便乃至無為戒蘊文。略引之也。
二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙惠者。以三平等智故身口意三密皆從緣而生不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘文自可見。
六從復有下。明說真言菩薩四重中。又三。一明略說戒相。二明引三世為證。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復有四根本重業乃至此四性染是非菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性是染非持菩薩等文。未會引之也。
二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒也。真言行菩薩有四重禁等者。總真言乘今四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生佛家。故云真言行菩薩有此四重禁乃至皆不得生也。如聲聞經中斷多羅樹等喻等伐木時伐末伐中之時非極斷。抽根本是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非永斷。隨如實之惠出生無盡萬德。故云如聲聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見。
二從以下偈文下。明引三世為證中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句也。謂過去未來現在乃至亦說聲聞大勇士入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞二偈半文。未會別牒之也。
二從經文下。明隨釋中。又三。一明為小根權說彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士誘進聲聞。
初中。意言佛為等者。佛為彼一類極鈍小根。權說婬盜等四重。是即非究竟圓極之說。遠離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至方便及智不具足也。
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣大者趣向真言大乘。發起如實菩提心。智慧方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也。
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣有情無大乘志願者。佛為小根且以權方便雖說小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘真言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入真言極大乘。故論云。眾生愚矇不可強度。真言行者方便引進（云云）今經云當知大勤勇誘進諸聲聞（云云）故云佛以下劣有情無大乘乃至若入佛無漏智即自證知耳也。
問曰。今此品中說何等戒耶答。初說十善戒。次說五戒句。後說四重禁也。
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別耶答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而為戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以自性清淨真無漏而為戒體。智慧方便具足圓滿。故非比校之分。是故疏云次明與外道異也。今此身心即自無我。持戒之果為誰而修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無種子之果及石女兒能以空花為鬘。無有是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。不可比也（云云）
問。然者與二乘云何差別耶答。二乘無智慧方便。但教令成就為自非為他。一期為限量。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成就（乃至）又但為自持非為普順一切眾生。是以但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體也。今此真言乘菩薩志求無漏清淨大悉地之果故。又云。今此戒即是一切眾生自性本源之戒（云云）
問。若然者今此十善戒可通在家出家二種菩薩所持耶答。可通二種菩薩所持也。
問。若然云何分別在家出家耶答。至第三不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而非時非處婚之。即名為邪行。故疏云。然菩薩有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智度於尸羅波羅蜜中其說也。又非時非處者如近塔尊明現之處皆是也（云云）
問。今家所制五戒者何等耶答。不殺生不偷盜不邪婬不妄語不邪見是也。
問。若然者何故除飲酒取不邪見耶答。彼小乘制身口故。以飲酒為五戒滿。今大乘明意地故。除飲酒取不邪見也。復次今此五戒是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂害此邪見而持於戒故云持邪見戒也。
問。若然者今此五戒唯為在家菩薩所持耶答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也（乃至）非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行也（云云）
問。今所說四重禁通顯密一切菩薩耶答。不然。真言不共四重禁也。故疏云。真言行菩薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也。

已上釋受方便學處品竟

妙印鈔卷第七十一