妙印鈔卷第七十四

沙門阿寂紀
輸入者 陳劍峰
　　　一校者　江　進
　　　二校者　程海燕
　　　改稿者　劉海燕

釋百字成就持誦品第二十二（經第六中疏十九中）

將釋當品。即開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之化道。無有時暫息。故疏云。真言救世者身身不異。謂猶持真言故身（行者）不異我身（佛身）所謂處於心。是而用彼真言之身。意從意生。前是有生之意。後是淨意也。即以此身不異彼身從自身生。即是從意生。由淨除諸垢故一切事成也。由有此德。隨諸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知（云云）又云。喻如如意珠滿一切願（乃至）而寂然不動無思無為不來不去為成一切。何況如來大寶耶。是故無分別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力等降差別之味也。以是義故於無相空中而現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑也（云云）此即當品大意也。
二釋品題者。成就者。所謂意生萬德自性清淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持如來之三密。誦祕密之真言。故云持誦。所謂持自性清淨大菩提心之體。誦等字輪法界之言。故號為成就持誦品也（云云）
三宣來意者。前品中雖說百字位成之果相。未說相好具足圓滿之瑜伽故。此品說三十七字。令圓滿此等功德。故云。謂上迦等二十字。也囉等八字。及此四字。并為三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者當識此等字義。是即此品來意也。
四從佛告下。明入文判釋中。自分為四。一明意生悉地流出。二明舉譬遮伏難。三明宣說四句。四明說阿字大空。
初中。又二。一明總牒。二明作釋。
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾時世尊乃至分說亦無量文。未會總牒也。
二從經云下。明隨釋中。又分為六。一明身身不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明同真言而成支分生（矣）
初中。又二。一明別牒。二明作釋。
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至無有異分文。未會別牒也。
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺上瑜伽座故。即同字真言之身。故云所謂處於心是而同彼真言之身也。
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明別牒二明作釋。
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從意生乃至彼處流出文。未會別牒也。
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生之意者。上之意是生死染污之意也。後是淨意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨之心。從緣而生染污生死之心。然以如實惠方便。令彼染心淨除也。故云猶持真言故能令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也。
三從普皆下。明普皆有光義中。又為二。一明從淨心流出。二明光與瑜伽相應生。
初中。又二。一明別牒。二明作釋。
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見（云云）
二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨心流出無量光明也。
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一明別牒。二明作釋。
初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起遍諸支分句。未會別牒也。
二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。言以暗字作自身。自身即字。字即自身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍滿於法界。而能作佛事也。故云光與瑜伽相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是光也。由有是德隨諸支分流出光明而作佛事也。
四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二明隨釋初中。愚夫常所不能知者。經之彼愚夫乃至不達此道文。未會別牒也。
二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指內外兩種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行心外之道。不知內心祕密瑜伽之道。不通達如斯祕密方便之事。故云謂愚夫所不能知於此道不能了達也。如斯等乃至此道者。即真言行也。所謂真言行者。上卷云知心性如是得住真言行（云云）可思之。
五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。經之乃至身所生分無量種文。未會引之也。
二從以成下。明隨釋中。以成真言得悉地等者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光明普流出。是即由成真言行得法佛之悉地。從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界隨類眾多身也。故云乃至身所生（乃至）有無量多種也。以成真言得悉地乃至其類眾多也。
　　六從身既下。明同真言而成支分生中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。身既無量乃至說有無量者。經之故如是乃至亦無量文。未會引之也。
二從皆從下。明隨釋中。皆從一真言而出等者。指暗字真言也。此字全分同法佛故。從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出生第二重諸尊。此中有內大。如祕密曼荼羅品。從齊以下光出生第三重隨類之身。真言并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一真言乃至其數無量也。
二從如如下。明舉譬遮伏難中。又二。一明說如意珠喻。二明虛空喻。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如吉祥乃至無所不成文。未會引之也。
二從疑難云下。明隨釋中。又分為二。明問難意。二明答意。
初中。又疑難云上說等者。言既說自性清淨無相法界真言之行。同本初不生大空三昧已。何故說種種流出之法門并欲界隨類眾多身耶而問難也。故云又疑難云乃至而有此種種事耶也。
二從答下。明答意中。又二。一舉如意珠喻。二明舉大龍喻。
初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口意清淨。故云乃至三事亦能淨乃至世法尚爾也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無量莊嚴大如意寶耶。故云何況乃至如此事耶也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世珠乃至何況如來大寶耶也。
二從是故下。舉大龍喻中。是故無分別法界者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有情業力果報因緣。受用種種差別雨水。是即大龍自然力用如此。故云是故無分別法界如大龍乃至等降差別之味也。以如此等義故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云以是義故於無相空中而現無量身口意心普門之事。此淨心是普門之總體萬德之根源。故云心普門。從此心之普門。從緣常恒施作普門之事業。故云心普門之事也。行者於如此等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身之可得也。故云心普門之事即身可得不須疑也。已上御遺告大事也（更問）
二從祕密主云何無分別下。明虛空喻中。又二。一明略牒。二明隨句作釋。
初中。祕密主云何無分別乃至又如虛空界者。經之祕密主云何無分別法界乃至內外而轉文。未會略而引之也。
二從又喻如虛空下。明隨句作釋中。又分為四。一明與外道邪見非同性。二明眾生作業依止虛空。三明合譬。四明結釋。
初中。又喻如虛空等者。虛空非如彼外道妄見。委細如初品中所說。故云又喻如虛空非眾生數乃至無去無來也。
二從然不下。明眾生作業依止虛空中。然不異眾生界者。言虛空雖非彼等僻見斷常等同性。而以三種世間性相平等故。亦不異眾生界。諸法種子蘊持虛空。作種種事饒益眾生。雖然不可謂虛空是有為有相。故云然不異眾生界乃至謂虛空有為有相也。
三從今下。明合譬。自可見。
四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大龍無念而降雨。又如虛空無分別而作種種事業。法佛如來無緣無作三世常恒應用亦爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云當如是知勿生疑惑也（云云）
三從爾時下明宣說四句中。又分為二。一明牒經二明隨釋。
初中。爾時世尊乃至轉他門句宣說者。經爾時世尊乃至轉他門句文。未會引之也。
　　二從住無盡下。明隨釋中。住無盡眾生淨除者。以本誓願故淨除無盡法界一切眾生心垢。普開示佛知見。此名為淨除句。所謂是即字之大空點也。此淨除句即是普門法界加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘不可測量。故云不思議句。此不思議是以難思無方化用。轉眾生心垢令得清淨之體。故云轉他門句也。句者滿足義圓滿義無法不滿無德不圓。故云住無盡眾生淨除乃至而說是法門也。
四從本生下。明說阿字大空中。又分為四。一明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然智。四明說成就三昧道。
初中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也。
二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無所有者乃至云何生瑜伽者也。
　　二從若自性下。明答問中。又分為二。一明菩提心生。二明菩提心生大悲。
初中。又二。一明經。二明隨釋。
初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提心一偈。未會引也。
二從引上下。明隨釋中。引上明十喻也者。如住心品十緣生句也。故云引上明十喻也。以覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三平等大空智。此名為等空心生。此等虛空心是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生乃至謂菩提也。
二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。應發起慈悲乃至即名為諸佛者。經之應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會引之也。
二從謂如來下。明隨釋中。又分為五。一明無性緣生。二明生空三明法空。四明遣生法二空。五明等空心生大悲。
初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來不可得。隨順眾生而示現普現色身。故云謂如來了達諸法乃至本無所有也。
二從眾生下。明生空中。眾生之性本性無所有者。謂眾生者從因業而生無有自性故。行者修行此實理時。覺知眾生之本性。空寂而唯有名字不可得。是即眾生空也。故云眾生之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也。
三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯有名字乃至即是不可得空也。
四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧者等者。指諸顯教學者。言雖說不得空。猶執空性而為真實法。終未知等同虛空阿字大空之體。故之非如劣慧者乃至即知真實之理不應取空法也。
五從此虛下。明等空心生大悲中。又分為二。一明正等空心生大悲。二明釋所由。
初中。此虛空以不可得故者。此虛空以無自性故雖無相凝寂。而為諸法依持。是故空即不空。所謂等同虛空大菩提心也。此大菩提心生時自然發起普門之大悲。故云此虛空以不可得乃至而生大悲心也。
二從所以下。明所由。如文可見。
三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。
初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此首字相應加持自然智者。經之住於唯想行乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。此中從想建立生者。觀想字門至本不生際已。還生種種隨類之身。觀如此等法緣而為空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃至但有名空從心生也（云云）但引文二重者。未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如例疏主之言耳。
二從經文下。明隨釋中。又分為三。一明自證大空。二明譬喻。三明合譬。
初中。前說得虛空心者。指當等空心生句也。如法相家說等者。指瑜伽唯識大品大論等也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨空無曼荼羅之萬德也。餘文可見（云云）
二從此中下。明譬喻中。最初畫置一字者。是即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如注（云云）餘文悉可見。恐繁不記。
三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然有論師等者。指小乘論師等也。
問。若然者為破之引之耶答。不爾。其蟲無量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。無曲直等相。今阿字門亦爾也。從緣流出無量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無量無邊。而於本不生一理無有差別。為譬此義引彼虫譬也。仍無破義也。故云然有論師乃至不離於一本不生理也。此阿字為首相應加持自然智者。今以阿字門加持自然智既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可得。故同字而加持自然智。然從一一字門流出無量無數字門。如從一算至無數。然住不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。故云此阿字為首相應乃至即顯不生之理也。
四從次云祕密主下。明說成就三昧道中。又分為二。一明直說字顯不生。二明異門說諸字顯不生。
初中。又二。一明總牒。二明隨釋。
　　初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切法本不生故顯示自然形文。未會引之也。
二從是經下。明隨釋中。又分為五。一明一切法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明字生種種色。四明識阿字義同大日。五明顯示阿字自形。
初中。觀此阿字等者。今祕密主及諸大會觀此阿字大空中流出萬像而本不生也。故云觀此阿字乃至然本不生也。
二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行故云爾也。
三從此字下。明字生種種色中。此字能生種種色者。行字是一切諸法能生母也。故顯形眾色無不皆從此字而生。故云此字能生種種色乃至及本尊等無量不同也。
四從若識下。明識阿字義同大日中。若識此中真實之義者。如上所說雖不生而具萬德。雖顯示眾德而無相也。生與不生全體遍收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字真實之義。若能覺知如此真實之義。得入本不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中乃至同於毘盧遮那也（云云）
五從上來下。明顯示字自形中。上來所說阿字門等者。從具緣品以來所說阿字門者更非別物。即自身本來無相大我也。故云上來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當如是觀察者。如上六月持誦中所說。字遍自身全分字形也。其色黃色而方形也。本初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當如是觀察乃至顯示其德也（云云）
二從次或下。明異門說諸字顯不生中。又分為六。一明說。二明說等二十字。三明說等八字。四明等字成三十二相。五相仰等自在轉隨形好。六明勸修得益。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經之或以不可得義現縛字形文。未會引之也。
二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷之義者。是即遍口十字中言說不可得字也。故云爾也。問。若然者至下說此。何故此處先復說此字耶答。為欲顯從悲智具足大空流出諸字門。還顯示本不生故先說此字也。所謂前說字已。次之說字門。是二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明何義者。總問說等諸字之所由也。佛言以下答之也。佛言阿字具有一切功德等者。指上來所說字義。故云阿字具有乃至以本不生而顯說之也。或從異門等者。於字具足一多自在之德故。以能生之字自形顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。故云或從異門顯之即是縛字諸字門也。如此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在大我之功德。自身本來本初不生之義門也。故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各說不可得。是即字義也。故云若法有一是生。是即可說之相乃至不可說示也。以下皆是異門之相也。
二從或一切法中下。明說等二十字中。自分為二。一明說字形。二明字乃至第二十字形。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之也。
二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。是即明字門之作業不可得義。故云此即明一阿字門乃至然迦字即明阿字義也。如迦字等者。迦字最初橫畫是阿字形也。若無此畫即迦字不成。故云如迦字若上置橫畫乃至即有阿形也。如迦字者。等一切諸字亦爾也。故云當知此百字皆皆爾下例可解也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也。
二從或一切法下。明佉字乃至第二十婆字形。自可見。其中粗字牒經也。細字隨釋也。依見易不作釋耳。此中釋摩字等者。言於此處。對文中雖有摩字不可釋之。五字大空義。故別說之。若此處釋之者文誤也（云云）
三從或諸乘下。明說等八字中。自八。一明說野字形。乃至八明說訶字形。其義自可見。此中復粗字牒經也。細字隨釋也。上來諸字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即是己體也（云云）
四從祕密主隨下。明等字成三十二相中。又分為三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋。
初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀隨形之文。未會總牒也。
二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃至皆從此中出之文。未會別牒也。
三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。三十二字各各具足三十二相。互相涉入自在無礙。故云即此一一字乃至能成三十二相也。所謂等二十字等八字加四點字為三十二也。故云上迦等乃至并為三十二也。
五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之仰壤乃至隨形好文。未會引之也。
二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就智慧三昧。以此定慧具足功德莊嚴法佛如來也。故云此五字遍於定慧乃至八十隨形好也。是故修真言行者等者。如此或有定門字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一字有字相字義。如此義一一義理能能通達。故云是故修真言行者乃至明如此事也。真言行者以明知如此等義門。知於此真言有如是如是功德勢力。故云以明如此義故乃至功德力用等也。此中有一偈等者。未曾經於此處有此一偈。然非當所文故不入此文也。故云此中有一偈乃至文誤也。
六從亦解下。明勸修得益中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形好者。此中有二重正等覺句。所謂初等於一切法自在乃至三佛陀隨形好者。明已成諸佛世尊由此字門修行功德具足三十二相八十種好成人中尊。故云如上三十二相八十種好乃至得成天人中尊也。次及此等三藐三佛陀隨形好者。今行者明如法修行故亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得成人中尊也。

已上釋百字成就持誦品竟
釋百字真言法品第二十三（經第六中疏十九中）

將釋當品。即開為四。一明大意。二明釋品題。三宣來意。四入文判釋。
初明大意者。謂為欲令修真言行者。以阿字門加持一切法成無上正覺故。加持一切法令同阿字大空三昧。於無盡無餘法界而成最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於一切法自在成就最正覺。是故此字即為本尊（云云）疏云佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故。後說此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得空。具足眾德普攝一切佛法也。此攝於梵音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也此即此品大意也。
二從品題者。百字如上釋也。真言者字真言也。法者。疏云法謂眾多義。非達摩之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也（云云）以是義故名為百字真言法品也。
三宣來意者。上品中雖說百字明門。未宣互相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂舉一字則百字可知也（云云）又云。此中自在者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取一切法也。如王者於其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是（云云）
　　是故次上品而此品來也（云云）
四從復次下。明入文判釋中。即開為二。一明一字攝取萬德成正覺。二明聲字真言本來空寂。
初中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。
初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而現相中來之長行偈頌文。未會引牒也。
二從佛為下。明隨釋中。又分為五。一明空力故攝一切法成佛。二明自在義。三明字為本尊。四明法法普周遍。五明無相聖眾現相。
初中。佛為欲滿彼修真言等者。言為欲令成就圓滿上來所說修真言行者祕密瑜伽故。復說此字畢竟無相大空三昧。然此阿字雖畢竟無相大空。能具足無邊功德。攝在一切如來無上佛法。故云佛為滿彼修真言行者乃至普攝一切佛法也。此攝於梵音等者。言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令在己身之義也。
二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此自在者能自在攝取一切物。如王者於其境內自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云此中自在者乃至自在亦如是也。
三從是故下。明字為本尊中。又二。一明別牒。二明隨釋。二俱可見（云云）
四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。未會別牒也。
二從明即下。明隨釋中。明即真言之別號者。明與真言一法二名事。如住心品記之。謂從一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各放光明令圍遶能生之字。故云謂從一字乃至周匝圍遶也。如前所說字輪者。如上百字字輪也（云云）
五從雖有下。明無相聖眾現相中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。
初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中來（云云）
二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍遶而體等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初不生字。一一諸字各各本來空寂無有性相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶而體乃至當知皆悉是真言不思議加持之力也。是故行者以此阿字大空。加持自身及一切眾生故。圓滿三平等。即時成就一切佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊。是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍遶之字。是即字自形即字相也。故云字是相也。是前品義同者。上品說阿字云觀此阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。故云即前品義同也。
二從聲字下。明聲字真言本來空寂中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。聲字出字真言生真言果成就乃至照阿字句多種真言相者。經之聲從於字出。乃至無量真言相文。未會總牒也。
二從經文下。明隨釋中。又分為八。一明釋救世者說。二明真言者說。三明聲與空互相釋。四明依法布相應義。五明以字為照明義。六明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品名。
初中。又二。一明別牒。二明作釋。
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊說（云云）
二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同空。二明所由。三明結釋。
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同虛空無有性相。故云阿同虛空當知本離相也。雖離相而隨緣往來常恒顯現。故云離相而有來去之相乃至既本空也。
二從所以下。明釋所由中。此聲者眾緣而有者。聲經於七處而生。所謂喉舌齶上下齒上下脣。如是眾緣相觸而聲生。更無有自性。譬如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此聲者眾緣而有乃至而能生眾緣亦得從緣也。
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因緣有真言者。從無相無自性中。從緣而生字。從此字而生聲。從此聲而生真言。從此真言而成果。此是自性法身救世者三世常恒自然法爾緣生所說也。故云而因緣有真言乃至如是即救世者所說也。

妙印鈔卷第七十四

（御本云）元德三年（辛未）五月二十四日加點了
沙門宥範（六十二）