妙印鈔卷第七十五

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋百字真言法品第二十三之餘（經第六中疏十九中）

二從若識下。明真言者所說中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。當知聲性空乃至為修行者說（云云）
二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。言識知如此眾緣和合即生聲故。當體無性而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然從空而生字。從字而生聲故。字空聲三種相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若如此覺知者。世間治生產業螻蟻蚊虻言句音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。但眾生以不知因緣故。生種種憶想分別。不能入此平等大空。雖然空與聲二俱離分別無分別之相。故云不了者依此乃至二俱離故也。是即真言行者如實菩提心。故云即是真言行者所說也。即此偈互相釋者。空與聲二俱互相釋故云爾也。
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。入於聲解脫。即證三摩地（云云）
二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有聲之中。即得無聲解脫。於無聲之中。即得無量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若了知者即聲解脫也。及至此入並入二俱空中也（云云）聲耳即空等者聲及耳即空故。此號為理。此理非但空。必具萬德。故云聲耳即空此即理即具萬德也。自他皆空者。耳為自。聲為他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從此空故立為理。故云從空立理也。此是如來語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入者通達也者。經云即證三摩地。未會本云通達入即三昧證。故云進入者通達也。由住斯理者。指聲耳即空之理也。故云由住斯理即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃至即是住三昧也。
四從證此依法下。明依法布相應義中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。
初中。證此依法置相應者。經之依法布相應之一句。未會引之也。
二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便與祕密之法。而和合。同真實妙境。故云此相應作和合亦得也。置與布同也者。經云布。未會本云置故云爾也。與此三昧相應即是法也者。所言三昧者指前空聲等同三昧也。此三昧與自性清淨法界而相應。所為本不生與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授。
五從此字下。明以字為照明義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。此字為照明者。經之以字為照明一句。未會別牒也。
二從照明下。明隨釋中。照明謂成其德者。由此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電光。是故雖無自性。而能生一切萬德。於盡空法界。三部妙用無不明知見。故云照明謂其德也。雖本不生而生一切乃至依此而照明也。
六從復下。明例字知諸字中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復從阿字等類多種真言想者。經之故阿字等類無量真言想二句文。未會引之也。
二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。舉字無量無邊不可思議之德。令一切諸字一一功德准知於阿字。故云意例一切字也。例此一字解於一切真言義也。想謂有所分別義者。如法花玄云。相者分別同異也（云云）謂諸真言各各名無量也。分別如此等一一名而不誤。故云想謂有所分別義想解改乃至真言名也。謂由一字中者。且於阿字之一字舉無邊義例知餘字也。故云謂由一字中乃至立眾多真言名也。現者依法者。釋現無量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有相應字。并部心字形色字名異也。如具緣品并百字輪品等所說。故云現者依法置相應乃至而觀察也。如阿字者。一切諸字亦爾也。故云當知阿字乃至差別真言亦如是也。
七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如此從一字中出無量義。無量義各亦出無量言語。如阿字一切字亦如此。如是等一多自在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨說而已。三世十方諸佛同說。故云此字義乃是自本（過去）來（未來）今（現在）佛佛道同有此真理之字義也。及此成自然惠之妙門等者。此自性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來自證平等法界大智真言行門也。亦非隨他意一機之說。為盡空法界不可說不可說不可說展轉不可說展轉一切眾生。佛佛道同法位常住明白顯現無時暫息。故云及此成自然惠之妙門乃至明白顯現也。
八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知也。法謂眾多義者。釋百字法之法也非達摩之法。是即於百字中生種種功德。此百字之軌儀也。故云法謂乃至名法也。

已上釋百字真言法品竟
釋菩提性品第二十四（經第六中疏十九中）

將釋此品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四入文判釋。
初明大意者。菩提虛空無所依。亦離三世不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒演說。是即此品大意也。
　　二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品所說。但今所言者上品百字真言王覺體是也。性者不改為義。所謂字本不生常住不改之性是也。故云菩提性品也。
三宣來意者。上品中雖說阿字之法體。未說殊勝無上譬喻。此品中說煙雲等之譬。顯諸法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中義而說喻也（云云）此故以上品此品來也。
四從即騰下。明入文判釋中。即開為二。一明舉譬顯救世者眾德。二明救世者以假名宣說。
初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨釋。
初中。即騰百字法品中義而說喻也者。為顯示前品中阿字第一無相而現相之義。今以三喻說之故云爾也。
二從故經下。明總牒中。猶如虛空乃至救世者同於虛空三世離者。經之譬如十方乃至出過三世法三偈文。未會引之也。
三從猶如虛空遍下。明隨釋中。又分為三。一明舉譬顯救世者無依。二明舉譬顯救世者非彼依。三明舉譬顯救世者離三世。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依（云云）
二從猶如下。明隨釋中。又二。一明舉譬。二明合譬。
初中。猶如虛空遍一切方所等者。譬如虛空遍至十方三世一切方所。是故一切情非情無不依止之。雖然此虛空更無所依止。故云猶如虛空乃至然虛空無所依也。
二從如是下。明合譬中。如是一切真言等者。一切出世真言無不依止此真言王救世者。雖然此真言王更無所依止。如虛空無所依。故云如是乃至此真言救世者也。救世者等者誰耶（更問）
二從此見下。明舉譬顯救世者非彼依中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼諸法所依處（云云）
二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合譬。
初中。此見者。指雖可現見之見也。言空中煙霧等眼前現見之法故云爾也。煙等不染空亦然者。如此煙雲等雖有空中。更不能染於虛空。故云煙等不染空亦然也。又如世間觀於虛空等者。言諸愚人謂虛空可見之法。然實虛空離一切可見之相。與眼根而不相對。故云又如世間觀於虛空乃至離一切觀不與眼對也。約虛空具一切相等者。只世間相約謂虛空具一切相。而實非此空具一切相。是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。相與空俱離。故云約虛空具一切相乃至自他俱離也。
二從當知下。明合譬。自可見（云云）
三舉譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。世間成立虛空量。乃至亦復出過三世法（云云）
二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合譬。
初中。又如虛空離於三世者。世間愚人謂虛空有大小方圓青黃等種種相。及言三世攝在之法。然實虛空無有如此等之相量。故經云世間成立虛空量。遠離去來現在世。疏云又如虛空離於乃至現在也。
二從真言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世間人。說三世修道證得之相。故云真言亦爾隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人說三時耳也。而真言之體者。指阿字本初不生之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何況自性清淨法界真言救世者。能分別空。而於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生際而生。是故當知此法之體亦同根本之本不生際也。故云而真言之體出過於三世等同虛空。況救世者謂分別空乃至亦同根本也。
二從亦唯下。明救世者以假名宣說中。又二。一明空但有名此名同空。二明真言非四大等。
初中。又二。一明總牒。二明別釋。
初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然真言自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見離言說二偈文。未會總牒也。
二從經文下。明別釋中。又二。一明說空但有名。二明假名即等同空。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒。
初中。如虛空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虛空眾假名三句。未會別牒也。
二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離作者等。虛空假名等者。是即前未會廣即略別牒也。此例非一處。今疏常習也。
二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實有。
初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中所說。故云謂有種種假名也。然世人於虛空生定量實有之妄計。是即謂虛空定相。故云謂世人說為虛空也。雖然虛空但有假名無有實法。故云但是假名也。
二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見。
三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者指毘曇也。亦立空法以為實有者。破彼三世實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過失。具如諸大乘經論說。恐繁不書之。
二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略別牒。二明隨釋。
初中。導師所宣說乃至遍一切處也者。經之導師所宣說乃至現見離言說文。未會別牒也。
二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名字亦空也。所謂不可得空也。何況有虛空之實體耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名亦無所有亦等同於虛空乃至謂無量假立也者。經之名字無所依乃至現見離言說四句。未會別牒也。今此中云虛空者等者。釋同於虛空之虛空也。所謂虛空之假名亦空故。此空云不可得空。不可得空即字大空也。此大空實具無邊萬德而遠離空與不空之相。故云今此中云虛空者乃至離空與不空之相也。於如此大空無相之中。如來以於法自在力故。以巧方便之假名。令開悟眾生。然其假名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故云導師以方便故乃至云何得名阿字自然之慧實相之智耶也。如空無所依者。一切森羅萬法皆依止虛空。然與虛空等同也。此所依之虛空更復無所依也。一切真言皆依止字本初不生之體。然與字之實際等同也。此所依之字畢竟本初不生終亦無所依也。故云如空無所依當知乃至亦無所依也。佛以方便欲令眾生者。於如此畢竟無相大空之中。為令一切眾生入此無相之佛慧。還從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假名建立。還令得入本初不生之際。故云佛以方便欲令眾生乃至令依此假而至於理也。空既本體無生者。所言空者自宗所極之源底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生法二空能所可比類。是即非依遮情而所得之空自性天然本來常住法佛表德大空三昧也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依何而實有耶。故云空既本體無生從空所依之假從何而有也。如是知見名為生實相見。故云當知是生實相見也。如是知見自然自證大菩提真實之性也。故云如是知見即是菩提之性也。菩提性者不離真實者。菩提真實性者即是字本不生之性也。故字之性即菩提之性。菩提之性即字之性。所謂無自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩提也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更無有。是處是即取法非法等之相。未離我人壽者等之斷常二見之分域。然當世談真言宗義之人。不知如是平等大空菩提之性故。號本有表德之極談。於本源本有方圓三角半月團形等位位各各森羅而羅烈。青黃赤白黑眾色品品色色宛然而顯現。地獄猛火天上快樂法爾而不改。變化所執如實知見。皆是本有無有改變（云云）幾誤幾誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家大乘之中道。何況及字大空之實際耶。故云離此之外別有菩提無有是處也（云云）金繩鐵繩可思之。
二從非水火下。明真言性非四大等中。又二。一明總牒。二明別釋。
初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經之非火水風等乃至求一切智句文。未會引之也。
二從經文也下。明隨釋中。自分為八。一明非地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非剎那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性（矣）
初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有十四之非。攝略彼故云諸非云云也。言真言之性非地水火風等者。此字真言之性。非地所成非水所成。非火所成非風所成。故云非地水火風等也。此地水火風四大依空而成一切事。然此空亦無所依也。故云如虛空遍乃至而空無依也。此真言中等者。此真言中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖然此阿亦非地水火風之句性也。故云此真言中乃至地水火風之句也。
二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。可見。
二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。如此等日月星宿等。皆是眾生業因緣所成故所建立也。非真實菩提性所建立。故云皆世人所立非真實也（云云）
三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初交牒可云。非晝亦非夜（云云）
二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。故云今此乃至之異也。
四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。非生非老病非死（云云）
二明隨釋中。離於因緣等者。今此常住法身體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可存生死耶。故云離於乃至生死耶也。
五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。故云害是損傷義乃至變耗之事也。
六明非剎那劫數等中。無有時分等者。夫淨菩提心之性非如此等剎那長短時分年歲成劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數分等也。
七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦不生文。未會引之也。
二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二明無受生義。
初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本初不生大菩提心之心性。從緣而起種種虛妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不清淨之果。故云一切眾生乃至具一切垢穢之法也。如來從此本初不生大菩提心之心性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬德。故云如來即以此而成一切功德也。故非淨者結歸凡夫。非非淨者結歸如來也。
二從此或下。明無受生義中。此或者指或果之或也。言今或果者。此或是多義。故有多種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之性。無有如此之受生之諸果。故云此或是多種義也諸果亦不生也。若言從觀而生等者。言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。隨行業即可有受生。然真言從本際以來無所觀無所行。何有受生之果耶。故云若言從觀而生乃至真言皆離此也。乃至從淨觀功德等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖成就普門法界意生之萬德。只是自性清淨意生法界萬德。故無受生義。既無受生義故復無受生之果也。故云乃至從淨觀功德乃至無受生之果也。
八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之若如是等乃至求一切智句文。未會引之也。
二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自內證無相法界大菩提之性。離所觀離所行故。復無所成之果。故云以此等皆是乃至真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此無自性無所得之真言之性者。即是真實真言之性一切智智滿足圓滿之句也。故云若了知此乃至即是一切智句也。樂欲者等者。釋經之求之言也。所謂隨行者之所欲。自在成就法界普門之萬德。故云樂欲者隨意即成也。句是住處義等者。無住之住名為住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。言此本不生無住之處。無盡法界之萬德皆悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云句是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智句也（云云）

已上釋說菩提性品竟
釋三三昧耶品第二十五（經第六中疏十九終）

將釋當品。即開為四。一明大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。
初大意者。由與祕密甚深之瑜伽而相應故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。成三平等大事因緣。是即此品大綱也。故疏云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離一切障之大宗（云云）
二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平等故名三三昧耶。說如是等三三昧耶。令行者至三平等地。名為三三昧耶品也（云云）
三釋來意者。上品中雖說無相甚深菩提性。未說三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已說之而不周備。騰上而起問故言此也（云云）此即此品來意也。
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛手之問。二明如來之答。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之文。未會引之也。
二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大本廣說。
初中。時金剛手等者。言金剛手既聞說菩提性已。由有未周備之法故。即騰此菩提性之法。此菩提性云何說為三三昧耶耶而問也。故云時金剛手問此三三昧耶法言此者前已說之乃至故言此也。此處上百字真言法品終之最後卷等一十四言可有之。意謂經初品說三三昧耶。所謂菩提為因大悲為根方便為究竟是也。然初品中。以如實菩提心為第一。大悲萬行為第二。方便示現為第三。今此品中。以仰信一念為初三昧耶。以如實菩提心為第二三昧耶。以神變應用為第三。是即以大悲萬行攝方便為究竟句也。開菩提心句而為二句也。初品菩提心始終合為一句。開方便為究竟為二句。然前後影略互顯可成其義也。具如初品記之。又至第二十卷後問答中。問答斷簡此三句之法體。故云最後卷并第二私記入經初品少許也。
　　二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶者。言何等法名為三三昧耶而問也。
　　三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒經。二明隨釋。
　　初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演說（云云）
　　二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因緣故等者。今經始從首題。正文并後問答等中。唯以此三三昧耶為一大事因緣。例如法花以開三顯一開近顯遠為一大事因緣。是故身子彌勒三請如來世尊四止然後演說。以是義故。今如來將說此三三昧耶一大事因緣故。懃慇讚嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復懃慇誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演說。依之金剛手一心渴仰而云如是世尊願樂欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也。
　　四從此三下。明大本廣說中。此三三昧耶大本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因緣故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而說此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二十餘行之文。提舉其大綱。無邊義理無不窮渴。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出此門也。
二從佛言下。明如來答中。自分為六。一明一心三三昧耶。二明三寶為三三昧耶。三明三身為三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則（云云）
初中。又二。一明說三三昧耶名義。二明說三三昧耶法。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未會引之也。
二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與障義同者。言可相續即不相續是障也。故云亦可具含二旨。所謂可相續即相續者三昧耶也。可相續即不相續者非三昧耶即障生。故云相續與障義同乃至故兼二義也。所謂無間相續等者。言一發三密菩提心已後。如心之所起即口言之。如口之所言即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也。
二從經云下。明說三昧耶法中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句文。未會引之也。然此中復二重見者。如例未會時廣略不同也。中間置經文之言。為令知此意也（云云）
二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀自性為第一。二明如實知自心為第二。三明大悲萬行為第三。四明問答決疑。
初中。此三中最初等者。言此人但能最初發心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而度眾生。此是平等心故得三昧耶之名。故云此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也（云云）二從從此下。明如實了知為第二中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等覺句（云云）
二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故云從此心乃至然此心等發名三昧耶也。
三從從第二下。明大悲萬行為第三中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是名三三昧耶句（云云）
二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。故云從此第二心相續無間無障乃至除妄時實相自顯也。以住真了妄等者。由住如實菩提心故為眾生發大悲。除一切眾生之戲論。令如我無異。故云以住真乃至祕密藏中之義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故云爾也。
四從上說下。明問答決疑中。又分為二。一明問。二明答。
初中。上說此經有三句義者。言住心品中說三句云菩提心為因大悲為根方便為究竟。何故此中菩提心開初後為第一第二。大悲究竟合為第三耶問也。故云上說此經乃至今乃居第三何耶也。
二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以一切眾生微薄發心為第一句。從此本覺六大法界種子生如實惠為根。此如實照了智惠明照了苦樂故。為受苦之眾生當生大悲方便即普度眾生。如此自證化他相續不間斷故成三昧耶義。故云此中以照了為根（如實智為第二根）以能照了是非故方能生悲（照了故起大悲為第三大悲方便也）義相成也（云云）第三方便為究竟者。言彼初品中第三云方便為究竟。此品第三云大悲。亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧方便度一切眾生故。大悲即方便。方便即大悲。仍彼第二第三合為今第三句也。如此微薄一念為因。如實為根。大悲為究竟。是即始從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶義。故云此中以照了為根乃至相續不間名三三昧耶也。
二從復次下。明三寶為三三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃至三身自在轉文。未會引之也。
二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以大悲方便成佛已者。前三句為三三昧耶時。第三以大悲方便為成佛究竟故云爾也。是即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有僧寶。故云復次從佛有法次從法有僧也。然此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故云此三即一體乃至故名三昧耶也。前別時解云者。三寶各別說時。即佛寶法寶僧寶義也。彼一體時即者平等義也。故云爾也（云云）

妙印鈔卷第七十五
（御本云）元德三年（辛未）五月二十四日加點了
沙門宥範（六十二）