妙印鈔卷第七十八

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋世出世護摩品第二十七之餘（經第六疏第二十）

三從以茅下。則答第三問中。又分為二。一明依法供養。二明二種護摩。
初中。又二。一明牒經二明隨釋。
初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之次持吉祥草乃至持以本真言文。未會引之也。
二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。明火天段以前行儀也。如悉地中說者。指悉地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉祥草作小束灑之（是一）直以手灑之（是一）故經云次持吉祥草依法而右灑（云云）疏云然此灑水有二法乃至然順灑也。此又二種若初淨火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上品已說乃是此中所用者。指具緣品也。言以火天本所持真言。盛大小勺而投於爐中。故云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也。
二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次息災護摩乃至名為外事者。經之次息災護摩乃至說名為外事一偈。未會引之也。
二從息災下。明隨釋中。息災增益折伏三事者。經舉二種攝一種。然疏意上中下三事必定可有。故云息災增益折伏三事也。如三事者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准此而作也。
二從復次下。明說內護摩法中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次內護摩業生滅了知。乃至而生惠是止淨心為觀者。經之復次內護摩乃至為諸菩薩說等三偈餘之文。未會引之也。此中似釋家之言少少有之。是即未會經常習。上來此例甚多之（云云）
二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名云護摩也。故云謂以智火除業生等也。從業受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。故云從業受生乃至轉輪無已也。此業生既除。自性清淨之萬德出現。故云今言乃至法生也。是淨法還從意生。此意者即是內心之異名。故云業生既除乃至異名也。此從意生之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故云此從心生法離色乃至皆心為主也。復次內護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八見分即為我我所故。此識為流轉生死之根本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云了知自末那也。此識性遠離根境皆依止心王。故云遠離乃至依止於心王也。此心王而生分別等者。如此等根境。從無相法界心王而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與真實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云此心王而生分別乃至即一切法淨也。然此如實之惠未生故。為種種障法所染動。以如上之風燥惠火而焚滅之。是即上所說之風燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出世無上之實義也。故云然惠未生時乃至此火即是菩提心之名也。此如實惠火名為內護摩。故云以此菩提心乃至是名內護摩義也。如是覺知名為菩薩摩訶薩。故云如是乃至為菩薩也。
三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種邪見。二者十二外護摩是也。然邪火為十二天而成方便。十二火亦為內護摩而成方便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火等以梵天形為其本體。又內法隨三種法各住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也。

已上釋世出世護摩品竟
釋說本尊三昧品第二十八（經第六後疏二十始）

將釋當品。即開為四。一明大意二明品題。三宣來意。四明入文判釋。
初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如此等之二種。互融無礙不守自性真俗不二自在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不可思議。本來成就非今始成。此則當品大意也。
二釋品題者。說者授與義。謂自證得還授與眾生故云說也。本尊者。行者本來自性清淨之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故疏云。本尊者謂自所持之尊也（云云）三昧者等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相無相平等也。又世出世平等也。以如是等義故。名為說本尊三昧品也。
三明來意者。上品中雖說世出世護摩法。未說本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品而此品來也（云云）
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵問。二明如來答也。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時執金剛乃至如是說已者。經之爾時執金剛乃至如是說已文。未會引之也。
二從為無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。二明本尊義。三明緣觀義。四明無疑必成。
初文。自可見。
二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀。
初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。今所云者以此尊為正義也。此尊云自尊。是即行者及一切眾生自己本來所持之尊也。故云尊亦云自尊謂自所持之尊也。
二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故應赴。三明舉譬成義。
初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不降不昇不顯不隱不可思議因緣合故自然此影現也。故云然彼行者乃至而來加被也。
二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。初心之時。未有功德力故自無由顯照。是故三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平等妙觀之時自然往赴。故云然此行者乃至誠言大誓願故也。若有眾生依我此法者。言行者依此三平等法教。不闕法別精進修行故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云若有眾生乃至不得不應也。
三從亦如下。明舉譬成義中。亦如明珠等者。以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於一珠隨日月之緣頓得水火。雖然明珠不招日月。日月亦不去。珠明而日月之緣合時。自然有此緣生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡之中。發一念之了知。生字之知火。速焚燒煩惱之稠林。動一念之悲心。降字之甘雨。頓潤生佛樹之萌芽。若法則不如此者。更無有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降乃至非佛菩薩等之過也。
三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀本尊義也。故云既觀本尊形也。
三從經云下。明緣觀義中。經云緣者等者。釋觀緣兩言也。若約其本尊者。約行者自己之本尊作如上之三平等妙觀。故云即是行者乃至作如是觀也。
四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩提。故云無疑者乃至是所修必成也。上來明金剛手之問也。故云已上問竟也。
二從佛告下。明如來答中。又分為二。一明總牒。二明別牒別釋。
初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛告乃至非想悉地文。未會總牒之也。
二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讚誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也。
二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第問疑者。上品中說本尊惠火自身三平等。固之問此本尊三昧實義。故云善能次第問疑也。此中雖有佛讚嘆誡勸薩埵樂聞等三種不同。皆悉准前前。但舉誡勸一句攝自餘也。故云為勸未來乃至慰喻誡勸也。
二從次佛下。明正答金剛手問中。自分為五。一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無想。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心文。未會引之也。
二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點即修行也。若空點若二點隨可知。故云此菩提心乃至故云菩提心也如上持誦品說者。指世間成就品也。
二從已說字下。明印有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之印有二種所謂有形無形文。未會引牒也（云云）
二從形即下。明隨釋中。形即是青黃等者。今此形者指色而云形也。意色有二所謂顯色形色也。故為釋此義青黃赤白等色者顯色。方圓三角等形者形色也。當知總句形即是者是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一諸尊所持密印表示等是也。初心別緣等者。言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本尊從自心顯現不假別緣也。是即無形也。私謂者。疏家口說也行者始得三昧相應。見如是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名有形。後漸純熟不想念自然睹見名無形也（云云）
三從次本下明本尊有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也。
二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習故得明見但開目見。開目不見。或閉目閉目同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。果位云清淨。故云謂彼行者初因有相乃至而至常果也。私謂此三事者。字印本尊三種。各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次第也。其初有相有緣即世間也。後純淨即是出世也。故云私謂此三事各有二種乃至故皆有二也。
四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未會總牒也。
二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以一事即致成就者。字印本尊三種中成就一事。隨世出世事自餘皆悉若事若理成就。故云此三事二種中乃至各有二種成就二事也。
五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒經。二明隨釋。初中。經有想有想欲成乃至當住非想者。經之佛說有想故乃至當住於非想一偈半文。未會引之也。
二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故次引諸佛當同其道故云爾也。有相故成有相乃至即成非相也者。是即先為表說道同之佛語。重又先引牒偈頌文也。故云佛語先標之也。是故結之者。上句一偈者諸佛道同之語也。是故次二句舉道同之佛而結成也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非相也（云云）言事隨心者。謂世出世悉地事必有心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。故云言事隨心故直求出世也。以住非相理成就故者。言住無相法界極理而作成就故。不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅有限之法故。舉諸佛道同勸誘也。故云以住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂然大般若等中者。言彼大品經等中始從五蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心明畢竟獨空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同彼沈空盡滅。故云然大般若乃至然須有本也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧耶。今行人先於緣起觀等者。言行者初依有相有緣睹見加持境界已。此名為悉地。然後住邏字三摩地。以十緣生句等。洗滌其境界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。若不然不知修行證入之次第故。但取文雖妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛之道。故云若不知行之次第乃至失圓頓道也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉地成就相等既說之畢。然既欲經終故。今此本尊三昧及無相三昧兩品。分別有相無相。顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云故此一兩品最須諦觀其意耳（云云）

已上釋本尊三昧品竟
釋說無相三昧品第二十九（經第六後疏第二十中）

將釋此品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四明入文判釋。
初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻夢陽焰。出過現未之三世而安住常恒法樂。故疏云。上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀法也。然此三事皆緣生法。緣合而有都無自性。不生不滅。即是阿字之門法界之性（云云）又云。今更開示入三平等觀也。若此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如此也（云云）
二釋品題者。說者如上品記之。無相者。非同彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品記之。故云說無相三昧品也。
三宣來意者。上品中雖說遠離有相無相成就無相甚深出世妙果。未說證得彼非想三昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品中若修真言行者。若欲得此非想三昧成就者。當造斯觀也（云云）故次上品此品來也。
四從復次下。明入文判釋中。自分為二。一明說身無相。二明說心無相。
初中。又分為二。一明身如木石無自性。二明身同像無自性（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也。
二從即是下。明隨釋中。又分為三。一辨結前生後。二明大意。三明正說身實相觀。
初自可見。
二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。言如上三平等明白自在故得入法明道位。是即此品大意也。故云若此觀明白了自乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口說也。
三從佛告下。明正說身實相觀中。又二。一明佛自問。二明佛自答。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之復次等三行餘文。重別牒也。
　　二從先明身下。明隨釋中。先明真實相觀者等者。此品中說二種實相。所謂身實相觀及心實相觀也。今先說身實相觀。故云先明身實相觀者也。經云自身自心意者。問之意也。問意謂如上之思想從何等處而生。為從自身生。為從自心生耶。而佛自問也。謂從心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分別識與真實惠心和合而同清淨之境也。故云謂心有思生乃至是分別也。更問者即此意也。
二從謂經下。明佛自答中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之若從身生以下二行餘文。未會別牒也。
二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等者。言上品中當住於非想者。今品為成此非想。作此無相甚深實相觀也。故云上來言乃至當造斯觀也。然此身同木石等者。其義如文身可見。恐繁不記。
二從次又下。明身同像無自性中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念觀察性空（云云）
二從次又下。明隨釋中。又分為三。一明不觀故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀呰不憂喜。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之所傷懷（云云）
二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不知眾緣合故假現。作實有之思而生受慢。凡夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像者乃至而生身見也。
二從若細下。明細觀故知無性中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。
初中。別牒可云。或忿恚粗語而能少分令其動作（云云）
二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。如此經五蘊十二入十八界三科之法深修觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以無自性。如幻焰等之譬。故云若細觀時乃至實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之用。若離心之分別更不異木石。故云又此身者以因心故狀乃至猶如木石無知也。
三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性空（云云）
二從又此下。明隨釋中。又分為二。一明從淺至深觀察。二明語攝身觀。
初中。又如像喻等者。言於如上之木金等像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親疏上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達身實相。所謂無自性也。故云又如像喻乃至即證無相三昧也。故凡觀察時者。言行者若觀察時先由有相有緣。漸達無相無分別。若直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故云故凡觀察時先須乃至故修行次第須有指適也。
二從何以下。明語攝身觀中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以故愚童乃至或加毀害文。未會引之（云云）
二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有身必有語。仍舉身觀而攝語也。故云然觀身之時乃至即是合論之也。今此語從何有耶者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等眾緣和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也。
二從復次下。明說心無相中。自分為四。一明心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住無相三昧得入常住。四明疏家總結。
初中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未會引之也。
二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清淨法界之心法也。先從粗觀等者。言先觀察現相之身得身平等。次觀察語而得語平等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入心平等。得入如此三平等故。自然住內證甚深境界。故云次即觀心乃至自知深入之也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀也。次了內心者。今此心無自性觀也。餘文可見（云云）
二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄起中。自分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未會引之也。
二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故生種種妄見也。故云然凡愚以不了心實性故也。妄謂為我心等者。言我心者根本無明惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相應四煩惱也。以前虛妄故等者。既計內心為我故。從此妄生身口意皆亦虛妄也。故云以前虛妄故乃至亦皆虛妄也。彼不知何事耶者。問意謂今不如實知者。不知何等事名為不知耶而問也。謂不見真實者。答意謂不知自心真實之性相也。所謂本初不生之無性無相也。如實知名佛。不如實知名凡夫。故云謂不見真實乃至即名諸佛也。如是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是之不真實邪思妄念生種種分別也。故云如是思念乃至有此分別也。約心法明無自性觀畢。故云已上屬心句也。
三從復次祕密主以此真下。明由住無相得入常住中。又分為三。一明牒經。三明隨釋。三明決擇前後。
初中復次祕密主以此真言門乃至彼常親對而自住者。經之祕密主此真言門乃至親對其人常現在前文。未會引之也。
二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主真言行乃至而彼常住者。如例為顯未會廣略之異。如是又重引之也。故云此經文引不具當檢經細觀也。此意言等者。違離諸相住如實大菩提心。名為無相定。住此三昧時。如來所說之一切真言同字之本源無相而常現在前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如來常住之體也。故云此意言此真言行乃至即同佛住也。由識真言之體等者。以無相無性為阿字體。此阿字是一切真言體故。云由識真言之體也。如前十喻者。如初品中所說也。言行者所見曼荼羅聖眾六大四曼三密體相用。以從不思議因緣和合生故。如幻夢陽焰乃至同鏡像水月。離愛慢而現在前。是即初法明門悉地相也。故云由識真言之體如前十喻即是悉地相也。
三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十心說之者。言今此無相品相次初品所說六十心可說之。雖然彼品且說住心差別。不說自心之實相。然從第二品以下說修入之方便。至此品正說自心如實之相。如此義利於彼品中說之不便故。今於此品結會一經之前後而說之。故云說義次第於彼先言不便故以此中結會而說也。
四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上來所說經文雖甚多。大意但不出三種。所謂三密之妙行也。然此三密皆從緣生故無性無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫不如實知。當云何得證入耶。故云上來經文大意乃至云何得入也。是故如來先說三種真言門。依之修行故漸得三昧本尊現前示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得三平等地。是即從第二品至第二十八本尊三昧品持誦方便悉地之相是也。故云故佛先說此三真言門乃至不得三平等住也。今至此品中。皆悉遣彼等心之所著。說住畢竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實相。即同佛住。故云今說入三平等法門乃至自體常住同於如來也（云云）

已上釋無相三昧品竟
釋世出世持誦品第三十（經第六後疏第二十）

將開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋。
初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統說一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓明。以為最殊勝。故疏云。若行者見此真實相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名無相（云云）此則大意也（云云）
二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持義。所謂內外相應有想無想平等和融故云持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故云世出世持誦品也（云云）
三宣來意者。上來諸品中皆悉雖說真言行者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏云。上來一部經意。只為修真言行諸菩薩等。作持誦入道之法。而今此品專得其名當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今為決擇故。更具分別其宗要之行也（云云）故次上品此品來也。
四從復次下。明入文判釋中。自分為二。一明世出世通用念誦。二明出世無上念誦。
初中。又分為二。一明總牒。二明隨釋。
初中。復次祕密主說祕密乃至無所分別作出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出入息為上文。未會引之也。
二從此世下。明隨釋中。又分為三。一明決釋宗要行。二明三念誦。三明內外相應念誦。
初中。上來一部經意等者。言總案一部經旨。莫非為令真言行者從凡入聖。其中今此品勝出於上來所說持誦方便。令一切悉地成就圓滿。是名世出世持誦品。故云上來一部經意皆為乃至當知說一部之要旨也。經初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖然委悉未具足圓滿。是故今亦為決擇彼真言行之具足圓滿之義故。說此世出世持誦之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金剛手乃至祕密中之祕密也。
二從一一下。明三念誦中。自分為三。一明正三念誦。二明一一相應義。三明簡非。
初中。又分為三。一明音聲念誦。二明心念誦。三明出入息念誦。
初中。又分為二。一明差別行法不同。二正明音聲念誦之義。
初中。一一念誦者。別牒經之一一諸真言句也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念誦出入息念誦等行法差別不同。故云一一念誦乃至此明差別行法不同也。
二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂專心等者。言專心口誦一一真言時。一一真言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。句句不同斷。更不雜言攀緣。故云一一念誦者謂專心口誦乃至不間斷攀緣也。
二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意者即直是心持作心相念誦不出聲也。
三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦如上所明服風等者。如六月念誦中所說。故云出入息念誦如上所明服風等是也。

妙印鈔卷第七十八　一校了
（御本云）元德三年（辛未）五月二十五日加點了
沙門宥範（六十二）