大日經疏妙印抄口傳四

輸入者 韋小燕

一決了十方三世一切佛法事
二然後為說即心之印事
三諸佛大祕密外道不能識事
四以行者得此心時（乃至）我今悉開示事
五觀察三心（乃至）四分之一度於信解事

已上住心品了

六金剛手領解事
七諸佛說曼荼羅事
八如來遍觀告敕事
九阿闍梨眾德中善解真言實義事
十驚發地神事
十一香花供養事

　　一決了十方三世一切佛法等事沙門宥範記問以此印明云何決了一切佛法耶。答經第三云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶於此印而住（云云）疏十三釋云有印名為如來莊嚴具同法界趣幖幟。同者言一切佛以此為莊嚴得成如來法界之身（云云）又具緣品釋迦處云坐於白蓮上住彼而說法（云云）故知十方三世一切諸佛皆悉以此印為救世導師。以此印莊嚴萬德而說無量無數不可思議法界塵數之教法。依之祕記云。縮收一（私言此印）開則有無量名（私言無盡法界四種法身所說教法也）故云亦為決了十方三世一切佛故。如一切經中（乃至）心實相者即是菩提更無別理也。此中或說諸蘊和合中我者（六道生死凡夫即世間三心也）我不可得者（諸部小乘即二乘四五住心）或說諸法從緣生都無自性者（方等般若六七住心已上菩薩乘也）彼言諸法實相者（皆是漸次開實相門者花嚴天台八九之住心權佛乘也）即是此經心之實相者以此宗開會之意開通彼等諸法實。皆是今經心之實相也。無有別異故。奧卷云妙法蓮華最深祕處者即此經本地身也。次者大日經第二云我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上。同經第三云此阿字一切如來之所加持（云云）疏十七云所謂一切心者即阿字也。以一切言音從此字為首若無此阿聲則離一切之語無有可說。當知但開口出聲即阿字之聲也。當知此阿字即是一切法本不生義。即是無量義處也（云云）能能可面授耳。

二然後為說即心之印事

問即心之印者何等印耶。答未敷蓮華印也。問彼等宗意以十如實相一心三諦等而云即心之印可得心何故可云未敷蓮華印也耶。答次上云彼言諸法實相者即是此經心實相也。心實相者即是菩提更無別理也（云云）心實相者即此印之名也。即如云此宗祕密謂心為佛塔（云云）故即心之印者未敷蓮華印也。問若然者與今經有何別耶。答彼四味調熟而說此印之功德。此經直說此印之印相。顯密雖異佛意不塞。隱顯在機如人鳥不同一水四見。故經一云。任彼而說法也。仍小野最極以此印名如法印。是則淨菩提心如意寶印也。故提婆品我獻寶珠者表龍女覺知此淨菩提心如意寶珠之萬德。見即此印也。又寶塔者此印之體也。所謂八指寶塔也。二空即二佛也。兩部大日也。分身諸佛者即是三部無盡莊嚴藏也。又三變土田者表三重曼荼羅也。故為說彼經所入三昧名無量義處三昧。此印名無量義處（如疏十七）又經云為說實相印（云云）以是義故云然後即心之印。即心即是此印名也。如云此印祕密謂心為佛塔（云云）直約諸法令識其心者是又此印也。山門人云蓮華合掌是妙法蓮華體也。兩手有二十八節。法華經二十八品表示也。寬印供奉受淨三業印云。我真言受學已足。法華八軸二十八品皆有此印。何故天台宗六十卷多季受學（云云）寺門人云法花經為說實相印者蓮華合掌印也。已今當三說中法華最第一也。彼法花經者實相印是也。兩手是定慧也。定慧力莊嚴以此度眾生也。又兩手是本跡二門也。右是跡門也。左是本門也。成尋阿闍梨蓮華合掌印南無妙法蓮華經明法花最極祕傳（云云）如是山門寺門最極深祕相傳皆同傳此印也。

三諸佛大祕密外道不能識等事

問何等法名為諸佛大祕密耶。答勝上大乘句心續生之相是也。問何故此名為諸佛大祕密耶。答此心續生之相兩種外道所不能識知故云大祕密也。所謂彼愚童凡夫一念齊施心從自性清淨大菩提心之處從緣而起故不生而生也。生而不生也。無相而有相也。有相而無相也。是即作寂平等字之生字之不生字相字無相也。如是甚深微細緣起之相兩種外道及未逮心灌頂人所不能知也。疏第二云由彼初種子心減損少分貧垢即順少分淨心。從此已後齊施漸增。即是淨心勢力漸得萌動由此薰習則能甄擇所歸依處有求解脫慧生。若不過善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。又云如最初種子離微塵許淨心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生也。以是堅固性故在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能知（云云）問何故以此印明結顯勝上大乘句心續生之相可得心耶。答經第六百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密也。外道不能知（云云）同疏十九釋云。此法乃是一切如來祕密中之祕密也。於諸祕藏最在其上。共所守護不妄與人也。第一希有難得之法也。今此諸法之祕一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中而未能知如來祕密猶是邪見心行理外之道故亦名外也。此法乃二種外道所不知也（云云）私謂祕密中祕密即此印此明也。即經云彼能有知此內心之大我隨其自心位導師所住處。

八葉從意生 蓮華極嚴麗
圓滿月輪中 無垢猶淨鏡
於彼常安住 真言救世者
金色具光焰 住三昧害毒
如日難可觀 諸眾生亦然
常恒於內外 普周遍加持
以如是惠眼 了知意明鏡（云云）

同疏十九釋云。彼有能知示內心之大我謂歎此心也（乃至）謂此花臺從心意生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘處生。即從意生。意即是花也。無二無別也。此花臺圓明。如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可以為喻唯有圓鏡。可以喻況令彼得意忘言。然實過於彼百千倍不可為喻也。今此圓中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧寂然而住此。當觀此一字真言王。即觀本尊或大毘盧舍那。如上瑜伽法中說耳。說未分明。當更問之。然上文彼具可引檢也。
私謂如上瑜伽法中說耳者指成就悉地品也。然彼偈猶有餘分。至此中說其未分明之所故云然。上文彼具可引檢也（云云）
即彼品云。

摩訶薩意處 說名曼荼羅
諸真言心位 令知得成果
諸有所分別 悉皆從意生
分辨自黃赤 是等從心起
決定心歡喜 說名內心處
真言住斯位 能授廣大果
念彼蓮華處 八葉鬚蕊敷
花臺阿字門 焰鬘皆妙好
光暉普周遍 照明眾生故
如合會千電 時佛巧色形
深居圓鏡中 應現諸方所
猶如淨水月 普現眾生前
知心性如是 得住真言行
如是真實心 古佛所宣說（云云）

私謂文證雖甚多於此兩品偈正說諸佛內證之祕密及眾生自心之悲藏也。故疏十二云摩訶薩意處說名曼荼羅等者心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切眾生即是花臺之藏也（云云）
又疏十九云。此法乃是一切如來祕密中之祕密於諸祕藏最在其上（云云）故經云勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識（云云）又百字位成品云。微密最者有諸佛之祕密外道不能知云成就悉地品如是真實心古佛所宣說（云云）問經云如是湛寂一切外道所不能知先佛宣說離一切過（云云）然者說何事耶。答真言乘殊異菩薩所證本不生湛寂之理非兩種外道所測量故如是說也。疏二釋云經云一切外道所不能知者此宗中說有兩種外道。外外道猶如睹見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游泳其中適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也。先佛宣說離一切過者言十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷出於火宅。是處無復障礙戲論不生（乃至）以行者於瑜伽中（未敷當體最祕）湛寂之心（二極祕）雖已明顯也然涉事時根塵識等猶尚當心。由厭怖有為故著無為法。然以菩提心勢力自然不由他教也（云云）
私謂此殊異菩薩所證淨菩提心如意寶是彼內外兩種外道不能識知故云不覺。是中有無量寶王（正道淨菩提如意寶珠體）一則不入而不識（外外道未入大小權實一切顯密之諸佛法中故不入況知寶耶故云不識）二則入（極無已下六箇住心既能入佛法大海中能游泳而得清涼故）而不識（已入佛法中除無明熱惱得中道清涼樂雖然未知祕密甚深寶王故云不識也）。
內外道猶拂其外塵不辨內庫。何況外外道耶。故云一切外道所不能知也。是即如來最祕密中極祕諸佛祕藏中奧藏也。爰以如來於三處更互說之。所謂勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識（云云）又云如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過（云云）又百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密外道不能知。若悲生曼荼得大乘灌頂得能有知此內心之大我（云云）
如此三所之經文慇懃說之為大祕密。疏家依佛意採經旨作深密之釋。誠有深意耶。不知如此等如來之深密諸佛之極祕。當世學者今以此湛寂及寂然界或判為緣覺。或判為三乘共菩薩。當失佛意甚省經疏幾誤幾迷忘筌得魚（矣）是以疏二云此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相則不得言。諸佛大祕密我今悉開衍也（云云）
四以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀（乃至）我今悉開示等事問以此印明云何可解知此中文義耶。答以行者行得此心時者即此印明也。本地之身者又此印也。是故此事名為祕密者此又此印明也。而於此祕密一乘者此又此印明也。今觀此心即是如來自然知。亦是毘盧舍那遍一切身者此又印明也。又云即此世間寶性已不可思。何況眾生菩提心寶耶者此印明也。經云淨菩提心如意寶（云云）論云能含種種無量珍寶三摩地（云云）疏云此宗祕密謂心為佛塔（云云）

五觀察三心（乃至）分之一度於信解事

問以此印明云何可得意合於此中文義耶答疏云。此經宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行也者。此中淨菩提心者此印明之當體也。即是菩提為因句也。已上十住地皆是信解中行也者。大悲為根句也。十住地者十指也。信解者左五指信也。右解中者信解平等義也。所謂境智不二也。以理智平等不二故即至不行而行不到而到之位故。云信解中行唯如來名究竟一切智地（云云）如是三句但是此自性清淨救世者之本來圓滿三句法門。故云觀察三心即是因根究竟心也。成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅者。菩提心為因句也。諸真言心位者大悲為根句也。了知得成果者方便為究竟句也。又云決定心歡喜說名內心處者。菩提心為因句。真言住斯位者大悲句。能授廣大果者為究竟句也。又云念彼蓮華處（乃至）知心性如是得住真言行者。因根二句也。故得無上智佛無過上智者為究竟句也。今此偈頌文是偏說此印明之救世功德。是故三句義相宛然也。疏一云復次行者初發心時得入阿字門即是從金剛性生牙（乃至）唯以一行一道而成正覺（云云）問更約前三心作十心說之（云云）然者如何。答前三心者即是蓮華合掌印也。作十心說者以此印開為十心。所謂八指種禾（乃至）無畏依等八心也。二殊勝決定二心也。問華嚴十地經一一名言等者如何。答是此印明之胎金兩部地法門也。其義委細如妙印鈔第十九問今此經中唯明此樹王者如何。答今此印明者明沙羅樹王種子牙疱（乃至）果實圓滿始終本末因緣。餘經唯讚此樹莖葉花果是即此印力用也。非其當體可思之。問就前三句義中更開佛地等者何。答前約三心三句說此印功德法門。今約上上方便說第五印。如此雖旋轉無盡唯是此印此明所具一切功德也能能可思之。疏一云唯以一行一道而成正覺（云云）故知從最初發心乃至第十地之極果。唯以此一印一明方便修行位位增進而昇大日如來極位也（云云）問疏必定師子吼說如來性心實相印（云云）然者何等印耶。答此又虛心合掌印也。謂一切眾生當體即雖此印也。而為妄想顛倒所覆障不能知見此自心自證之大菩提心。故三世十方諸佛必定師子吼。說此一切眾生自心自覺等正覺之印。速令同本地法身自覺之體。故此名為必定句也。如必定句者自餘五句皆是此印明之功能也。句者是滿足之義也。此印是自利利他義利皆悉滿足。故云大乘句。心句。無等等句。必定句。正等覺句。漸次大乘句也。能能可思之。

具緣品
　　
　　六金剛手領解文問曰經曰希有也。世尊說此佛自證三菩提不思議法界超越心地（云云）然就此領解之文有印可耶。問其印明云何。答經住心品云心虛空菩提三種無二（云云）印信文云右宗源了（云云）故用虛心合掌印明也。仍疏三釋此領解文云即是領解一切智心無盡莊嚴之跡（口云此印明一切智心體無盡莊嚴之源故云爾也）不思議法界即喻蓮花臺（口云大日）種種方便道即喻蓮華葉（口云四方四角位也）此領解中文雖簡略而提舉宗通妙旨。無所不至（口云絕攝一經始終云提舉宗通徹佛意故云通妙旨宗體佛意莫不兼通故云無所不至也云云）。
　　七請佛說曼荼羅事問何故以此印明印此一段耶。答夫真言行者更無異路。專指此印明也。大悲胎藏生者又此印之義也。大曼荼羅王者又此印明之名也。故成就悉地品摩訶薩意處說名曼荼羅（相傳云指此印）諸真言心位（相傳云指此口）了知得成果（相傳云知此印明不二平等故即成無上果也）念彼蓮華處。八葉鬚蕊敷（相傳云彼印也）花臺阿字門。焰鬘皆妙好（相傳云此明也）知心性如是。得住真言行（相傳云住此印此明如實觀知心性是即真實之真言之行也）知今金剛手請說之意專發起如是祕密最上之真言行為欲令救護安樂一切眾生也。故云唯願世尊次說修行真言行大悲胎藏生大曼荼羅王（乃至）為救護安住故也。以是義故疏三釋此時。約三種世間明種種無盡義。是則心虛空菩提三種無二之意也。所謂一經之宗源也。故以此印明加持三種世間之性相而同一際也。所謂自性清淨本初不生之一際也。以此三平等法門而為祕密甚深真言行也。由此妙行成就大悲胎藏輪圓無際之萬德。故云今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門也。
　　八如來遍觀告敕事問何故又以此印明印此一段耶。答次上金剛手請白唯願世尊次說修行真言行（云云）故如來由之還以此祕密真言行而印說之。是故疏云今佛欲說深密之行（口云成就悉地品云意也可思之）為令不差道機故以慧眼觀察（乃至）執金剛作如是勸請佛還以此印印之（相傳云此印者即此印也）而後衍說。故云滿足一切智智法門若此地（口云心虛空菩提三平等地即是也）不滿則不能普為一切眾生作救護安樂也。
已上薩埵領解並請說及如來告敕皆悉乘此印明而說之一經宗旨誠可察耳。

九阿闍梨眾德中善解真言實義事

問何故用此印明耶。答疏云遮是無遷變義也。無遷變即是佛性者字也。又云如來身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅密滿足義。亦是一切智五輪譬喻義者即未敷蓮華印也。又云如真言中有質多字。淺釋只名為心者阿字為真言心此印名心塔能能可思之。
十驚發地神所問疏四云菩薩爾時申右手指地（乃至）魔王軍眾由是退散（云云）然者所言身密印者何印耶。答虛心合掌印也。問何故云爾耶。答轉字輪品疏云初印護身（云云）即此印事也。又本尊三昧品云本尊身以為自身（云云）本尊身者即此之印也。祕記云我本來自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰本尊（云云）故知本尊身者即此印當體也。又疏十三釋密印品云將欲更有所說故隨觀察十佛剎微塵數等大會。非無因緣。謂將說如來身密之印也（云云）所言如來身密之印者即此印也。以如是等義故云爾也。問若然者今云右手指地何故印相別異耶。答聊有深意。所謂左本有五輪也。右修生五智也。然本有萬德非魔軍之所知。是故以修生五智。驚發不生萬德。依此加持故成就修生不二智體。本有法身地本初不生萬德各隱半身於本初不生之心地各顯半身。於降伏四魔之道場是顯示不離不生而常緣生。不離緣生而常不生也。修性一如而同共心內眾德。依之心外邪倒魔軍自退散也。故云無量地神從地涌出。其半身而作證明魔王軍眾由見退散也。以此義故申右手指地也。是即彼印半印也。問用半印有其誠證耶。答有之。所謂疏十四釋梵天印云。左手作半蓮華印（云云）又同卷結釋諸印云。凡上來所說地居天類之印雙手作或一手作者皆得也。今此印是地神驚發印也。故作半印也。又一傳云此印是阿閦觸地印也。所謂顯勇健大菩提心為三障四魔云不被動轉。是故申五智圓滿五指。照觸無始本有無明住地之時。無明即本來明朗也。此稱名證明。無量地神者本初不生字萬德也。從此字生字智明。是即字半體也。以字智光證明本有法身地之萬德圓滿三平等地。故魔軍不戰自退散故云菩薩爾時申右手指地（乃至）由是退散（云云）問其明云何。答字是也所謂疏第四云。復次以字門釋此阿梨沙具無量義。然要其宗極正在他字之中。梵音坦多是如義也。多字長引中即帶阿聲。以一切法本不生故。如於實相不增不減也。即以此義驚發一切地神也（云云）問若然者驚發地神印真言外為結誦此印明將又除驚發印明為誦此印明耶云何。答欲作驚發地神之時先結誦此印明。加持三種地。令同金剛。然後申右手指地誦阿梨沙偈故。
疏云阿闍梨言欲作此法時先以三昧耶（此印事也）法界金剛自性加持自身皆如供養法中所說（乃至）然此中地有三種謂以羅字門淨除自心地弟子心地及道場地皆以阿字門加持之使成金剛（云云）故知先可結誦此印明也。問疏皆如供養法中所說（云云）然就此八言讀向上向下其義云何。答向上者指增益守護清淨行品第二。彼品中九方便並三種三昧耶明說之也。故云欲作此法時先以三昧耶法界金剛自性加持自身皆如供養法中所說也。次向下者指供養儀式品第三彼品中並三輪器世間等觀及祕密瑜伽觀行等具說之。故云皆如供養法中所說（乃至）皆以阿字門加持之使成金剛也。問若然者於此阿闍梨口傳中有何等深意耶。答真言行者瑜伽深密行皆在此中也。問其行相云何。答就之有淺深。問其淺深相云何。答其淺者如第七卷真言事業品云。彼依世間成就品或復餘經之所說供養支分眾方便如其次第所修行未離有為諸相。故是謂世間之悉地（云云）其深者同品云。次說無相最殊勝。具信解者所觀察若真言乘深慧人此生志求無上果隨所信解修觀照如前心供養之儀（私云指入祕密曼荼羅位品之所說也）及依悉地出現品（私謂指悉地出現品也）出世間品瑜伽法（私云成就悉地品指文也）彼於真實緣生句內心支分離攀緣。依此方便而證修當得出世間成就。如所說優陀那偈曰甚深無相法劣慧所堪也。為應彼等故兼存有相說（云云）問此甚深無相教者指何等教耶。答指入位品悉地出現品成就悉地品等內心真實緣生句也。問兼存有相說者指何等說耶。答指世間成就品等也。問以何得知然云何。答儀軌所說明白也。所謂舉世間有相悉地已而云次說無相最殊勝分別有相無相分齊。然後結有相無相而云甚深無相教（或本法云云）劣慧所不堪為應彼等故兼存有相說故知然也。問若然者為有相兼無相將又為無相兼有相耶云何。答就之可有二意。所謂若約佛意者無相為本而兼有相。若約劣慧者有相為本而兼無相也。問何故如此可得心耶。答疏第十釋世間成就品云。如真言教法成就彼果者謂真言行人如於法教依於正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言若有眾生欲得如上大果者。先當依此品次第而修行之。即是最初發足處也（已上約佛意之時無相兼有相意也）又云即自觀其身亦同本尊以三事等（三密）故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念而至。隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者徒指其功無有益也（已上約劣慧時有相兼無相之意也）依如此義門可有二意也。
十一香花供養事問若阿闍梨以淨菩提心種種功德迴向一切智智印（云云）然所言一切智智印者何等印耶。答虛心合掌印也。問以何得知耶。答疏九云今此不動明王即是一切智智大菩提心也（云云）又云不動者即是真淨菩提心（云云）今此印者即是淨菩提之當體也。故云爾也。問明云何。答次上云皆以阿字門加持之（云云）問即供養自法界中一切諸佛及持地者（云云）然者諸佛及持地者指何等物耶。答諸佛者自心蓮花臺上九尊及鬢蕊具足諸尊也。是則此印所具功德也。持地者心蓮華臺上字圓明是也。如自法界中者弟子心法界及十方一切諸佛法界亦復如是能能可思之。

（本云）永正十四（丁丑）二月八日於吉祥寺書之了
光範
天文九年二月十八日書寫了
宥怡
永祿九年（丙寅）十二月三日書寫了
快遍
寬文二（壬寅）八月二日書寫了
宥算
元祿四（辛未）初秋上旬書寫了
淡州津名郡物部威德軒一校了
大苾芻獨寶
文化十一（甲戍）歲秋月日右御本拜寫了校合了
小比丘月殿

大日經疏妙印抄口傳四