大日經疏妙印抄口傳六

輸入者 韋小燕

一法輪偈事
二三昧耶說偈事
三所要真言事
四入佛三昧耶事

　　已上具緣品了

五能治菩提事
六能治明王事

　　已上息障品了

七普賢菩薩事
八總說諸真言之心事

　　已上普通真言品了

九圓明中本尊觀事

　　已上世間成就品了

十正說圓滿法句事
十一出世成就正行事
十二灌頂印明事
十三七重不二事

　　已上悉地出現品了

一法輪偈所　沙門宥範記

　　問疏九云猶如字輪旋轉相成（乃至）轉法輪義（云云）然者此中深祕如何。答如字輪者字也。印輪者虛心合掌印也。身輪者巧色摩尼身也。故疏云從巧色摩尼身出色摩尼悟示巧色摩尼心是即彼珠玉三密無妨之能作也可思之。

二三昧耶說偈所

問前云耳語言告一偈者（云云）然者如何。答相承云今所言一偈者此中四重禁也。所謂常不應捨法捨離菩提心慳吝一切法不利眾生行（云云）巨細妙印鈔三十九問答決疑可見之但彼更問者猶隱祕此一偈之意也。問此一偈是何等佛戒也可云耶。答今四重者是即四佛戒也所謂第一不捨正法戒西方阿彌陀佛妙觀察智三摩地也是即持大日如來三世常恒四重法界大小權實一切正法之惠命故云無量壽佛能觀察大小權實一切正法而不到不故云妙觀察智又正法明如來可思之故云為一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦如大海吞納百川無厭足心也。第二不捨離菩提心戒東方寶幢佛大圓鏡智三摩地也故云此菩提於萬行猶如大將幢旗也。第三不慳吝法戒南方花開佛平等性智三摩地也是即開平等法界無盡寶藏而普惠施無盡法界大小權實眾機故云不肯觀機惠施亦犯波羅夷罪也。第四不利眾生行戒北方天鼓音佛成所作智三摩地也故云此是四攝相違法其義自可見。問若然者今何故不列東南西北而說西東南北耶。答法位從本無定量隨義門旋轉無盡也所謂不捨自性清淨心蓮華臺之萬法第一戒也故云今此祕密大乘（彼印彼明）畢竟無有捨義故為西方也。此心蓮華臺祕密大乘之正法如實智見為東方也是故金峰經西方說（是自性心蓮臺上之正法）東方置（是即正見正知菩提心也）此正見真實上發平等大誓為一切眾生不慳吝一法是南方也。依此平等大誓三世常恒住四攝利他之應用是北方也以如此等義門故列西東南北也。問若然者今此耳語一偈與三昧耶戒印言云何相應耶。答先校印者左手西方本有花臺之萬法也右手東方如實知自心菩提心也二手外縛南方十波羅蜜滿足位也二中立合北方境智雙照定惠力莊嚴以此度眾生意也。次校真言者三昧耶是教戒偈中最初三昧耶也（戒也）薩怛縛是四重中末句也。然各具四義謂三昧耶四義者一平等（本有三平等正法也）二本誓（以如實菩提心為諸佛之本誓）三除障（依三平等行即除諸障）四驚覺（以四攝方便故能驚生死眠）是故疏云以其住三昧耶故亦名善住戒者（云云）次薩怛縛四義者忍樂修行堅持不捨也不捨一切正法故云不捨是即第一戒也。堅持如實大菩提心故云堅持即第二戒也。開出無盡大悲萬行以惠施一切故云修行第三戒也。忍樂四攝利他方便以度眾生故云忍樂即第四戒也。故禪要云此祕密不令輒聞若聞者先受一陀羅尼曰此陀羅尼令誦三遍即令聞戒及餘祕法亦能具足一切菩薩清淨律儀諸大功德不具說（云云）故知耳語一偈與此印明同一也。
問最祕意云何。答疏云今此四戒是真言乘命根也（也）亦是正法命根（蓮花合掌印也）至持明禁戒品巨細可記之。

三所要真言所

問如意珠寂然無心亦無定相（乃至）以無量門殖眾德本無窮也（云云）然者此中有何等深意耶。答印虛心合掌印也此即如意寶珠印也故云如意珠寂然無心亦無定相而能普應一切皆令稱悅其心故名巧色摩尼（云云）次疏云摩尼身次疏云。巧色摩尼身疏云巧色摩尼語疏云巧色摩尼心（云云）加持印明也能能可思之。

四入佛三昧耶所

問經云廣大法界加持（云云）然者有何等深祕耶。答虛心合掌印字明名廣大法界加持也。故疏云毘富羅是廣大義謂深廣無際不可測量如是諸法自體名為毘富羅法界諸佛實相（彼印）真言實相（彼明）眾生實相皆是毘富羅法界也以此更相加持故名為法界加持（云云）又釋真言初云阿是諸法本不生義即是法界體性也（云云）能能可思之。

已上具緣品畢
息障品
五能治菩提所

問經云憶念菩提心行者離諸過（云云）然者其意云何。答結虛心合掌印住阿字圓明故諸障自然清除是故云但觀字因起等同於大空堅住金剛性全成金剛體即轉自身分便同金剛身如秋八月霧微細清淨光常住此等持是名微細定自性所生障無得此方便決定同金剛三界無能越（云云）故疏云此中對治即是菩提心也由行者憶念此心即能離一切過也（云云）

六能治明王所

問經云常當意思惟不動摩訶薩而結彼密印能除諸障礙（云云）云何。答常當意思惟者如高祖大師御口傳（更問）而結彼密印者無所不至印也故下云斷以惠刀印（云云）問明云何。答也。問若然者偈頌中二字不見云何。答水今障故雖不說字體而說所治體時未會本云點作地七點治定經云而作大空點然疏釋云盡作七小圓點是即字圓點兼字大空而說作大空點也彼十二真言王中佛部水大種子用字亦此意也然而作大空點一句兼二字故成五字也。問若然者偈頌中說阿暗何故唯說暗字耶。答舉字者自字在之故出字而兼統二字也。問何故說二字耶。答疏十五云初依佛教發心即字也後成佛等於佛即是字（云云）今亦然也安住如實菩提心即字也住此大菩提故不為四魔三障所動轉如須彌山而等同於諸佛即是字也。問何故用無所不至印耶。答此印印母虛心合掌也是則本地法身也次風相柱此本地法身以大悲行願故於無相中而現相護行者今離諸障所謂右風佛界緣起也左風諸障也此障與佛界不二故諸障自不起。故疏云彼當結此印者是則前所說不動明王也此是如來法身以大願故於無相中而現是相護一切真言行者若行者當憶念能離一切障也所謂不動者即是真淨菩提之心為表是義故因事立名也（云云）問今此印明是大日如來印言也何故為不動印明耶。答疏云今此不動明王即是一切智智大菩提心（云云）故無相違也可思之。

已上息障品畢
普通真言品
七普賢菩薩所

問佛境界者此是諸佛自證真實境界（云云）然者有何等深意耶。答諸佛自證真實境界者蓮華合掌印也。問明云何。答字也是即八葉院種子字也。問若然者此印明與普賢名言云何相應耶。答左普也右賢也合掌菩薩也普也空點賢也菩薩也。

八總說諸真言之心所

問疏云今總說諸真言之心（乃至）同於字之法體（云云）然者此中深祕云何。答虛心合掌印也故云謂一切法門及菩薩等皆從毘盧舍那自體自證之心也字為明者即次文云為欲饒益眾生以加持力而現是事能實即體不生也同於阿字之法體也。

世間成就品
九圓明中本尊觀所

問疏云於中諦成相者謂觀圓明本尊及字諦了分明無有隱昧名諦了分明也（云云）答如成就悉地品所說更無異疏又云即是如上先觀字觀聲觀本尊（或云句更問）然後觀佛佛即本尊也（云云）所云更問者別祕事觀佛者本地法身如來也所謂巧色摩尼身也故云佛即本尊也。問印明如何。答彼寶珠加持印明也如範尊可思之。

悉地出現品
十正說圓滿法句所

問疏云虛空無垢無自性能授種種諸巧智者一切智智心（乃至）即是巧智之異名也（云云）然者此中有何等深意耶。答虛心合掌印字明也是即本地法身之當體也。

十一出世成就正行所

問疏云觀彼菩提心（乃至）即是真住菩提也（云云）然者此中深意如何。答如成就悉地品及入祕密曼荼羅位品等所說。彼品云摩訶薩意處說名曼荼羅（乃至）知心性如是得住真言行如是真實心故佛所宣說（云云）故云謂以心而觀自己菩提之心此是出世成就之正行也當知未得此深密之旨更非真言出世成就之正行皆心外求道不知內證真實之正行故名為外道能能可思之。問當品中說何等祕奧耶。答重重灌頂大事等皆悉於此品中說盡之如見心抄更不可記。問然者見心抄云二（仁）云印（和）者（於）有（利）二（通）初（仁和）金剛五印次無所不至塔印（大惠刀也云云）然者經文如何。答五字布字觀中地大下云行者於一月結金剛惠印（云云）又空大下云尊勝虛空空兼持惠刀印（云云）是即五股與不至二印也。問諸灌頂印甚多之何故但說此二印不說自餘印耶。答巧說此二印攝略諸印故祕藏記云率都婆一字所成又五字所成任取一一（云云）問何意然耶。答付五股印有二種謂傳法不同也。
問其差別如何。答傳教時虛心合掌印為印母成五股印。疏十三云次作金剛印二手（虛心合掌）皆屈水指向掌內以二風指捻火指背而不相合此即金剛手二空指並而豎也（云云）是從凡心如合蓮之位發境智不二如實菩提遍照心蓮華臺上之萬德故屈二水入掌內是則自證極滿之位也從此發法界平等行願所謂二風立開是也是即寶部羯磨部也二小二中二空本有成就三部妙體也所謂五部萬德三世常恒普門利眾生故此印明如法如說傳授之位名為傳教此印明所詮義理如法如說證知之位名傳法是彼寶珠加持印即愛染王也。從外縛而起故云普賢三昧耶屈進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印（云云）是即從佛心如滿月之位以生佛平等之智見故必定師子吼起三部五部之妙用三世常恒施無妨應用是故序品說外五股經末說內五股或從因向果從果向因或從果向因從因向果或順逆或逆順無礙自在之義門也故以此內五股印攝彼順第三（縛印）次無所不至印母合掌故此印攝彼逆第三（合掌）此四箇祕印名三種塔印謂理塔（不至）智塔（五股）心塔（佛心凡心）此三種塔印攝盡重重無盡灌頂印可是今巧說此二印攝諸祕印也。

十三七重不二所

問見心抄云三明不二義有七（云云）然者何等為七耶。答一橫不二二豎不二體同不二四名體不二五名字不二六功能不二七當體不二也。
問初橫不二亦有幾義門耶答有三種義門謂一理智（五古）不二二智理（不至）不二三上下不二也。問是（禮）亦（太）有（利）二（津）理印有（利）上（仁）理（和）下（二）在所（和）上（二云云）然者其意云何。答理印有上者不至印理故可有第一是即理下故也雖然以上下不二義故此印有第五故云理下在所上也。二智印在下者五股印智故可有第五是即智上故也雖然以下上不二故云智上在所下也。問二明（佐）豎（乃）不二（於）者然有幾不二耶。答此中有二謂一下上不二二上下不二也。問三體同不二（仁）有（利）二（津）者如何。答一字不生印金剛其體同也二字大空印無所不至其體同也。故有二門也。問四名體不二有（利）二（津）者其意如何。答一大慧刀名智也印體理也二五股名智也形本有五大即理也故有二門。
已上四種不二總有九箇不二臨文難見故致此問答。

五名字不二 六功能不二
七當體不二

已上三箇不二臨文易見故不致問答也。
問二明（乃）不二者有二初字其（乃）體理也（云云）然者意云何。答言字本有性德之體故即理也金剛地輪黃色圓明故即智也是故地輪所說字即成理智不二也字智其（乃）體理者言字大空無相之大智故即智也其體空無相之理性故即理也是故空輪處說字成智理不二也。問次（仁）合成不二圓點一所（仁）和合（志天）成（寸乃）一字（於云云）其意云何。答言之圓點一所（仁）合集成一字（於）所以然者無點字攝無點之上之圓點（仁）兼是故偈頌中無點加點二種明及長行二種真言一所合成而成一字也。
問無點加點二種明可然長行二種真言如何兼之耶。答字體字兼（子）之體字及體五字真言中第五是含二字六月念誦中第五月二字合成空輪觀故此一字含三字又以第四字空點兼字圓點所以然者火必依風而增勢力故以字圓點兼字圓點而成字仍以空點省上三字成空點是故字圓點兼含彼長行五字空點也又中第三是正覺成句也然正覺必依發心修行故兼上之又成正覺已必證大涅槃故兼下之是故一字兼含三字納一字此字之圓點即含用字之空點也是故長行偈頌四種真言一所和合成一字非但兼通此長行偈頌真言十方三世一切諸佛菩薩二乘人。天等真言皆悉兼通之手結塔印口誦明可思之故云次合成不二圓點一所和合成一字也。問無點一所和合成一字（云云）然者意云何。答長行偈頌四種真言皆除修行菩提涅槃等點但詮自體一字以字一字為真言故疏十一釋四處流出真言云從阿字出三字成四字（加點也）此四含為一而遍布一切處（云云）
問兼等四字可然何故兼等字耶答兼等字之所生也故是轉釋字萬德也是故雖字形別也但是字所流所自也。故疏十一云從一字而生二字二字生四字四生八八生十六如是展轉無窮而實最初字即同第二第二字亦同第三平等無差別也此四字是此一部經中正宗體也一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心也。又疏十二釋轉字輪品云輪謂阿字門也此一字中入一切字入此一字於一切法旋轉無礙也（云云）故字兼通長行偈頌四箇真言無點一所和合成一字而為真言非但兼通長行偈頌真言亦能兼通十方三世諸佛菩薩二乘人天等無量真言。故疏十二云佛諸支分身皆悉出現是字於一切世間出世間聲聞緣覺靜慮及觀悉地成就勸修者（已上未會引證也）謂佛遍身分皆現此阿字真言此阿字門即是世間出世間二乘定觀等之惠命也（云云）故云無點一所（仁）和合（志天）成（寸乃）一字也。
問祕記云（云云）疏云（云云）然者指何等耶。答祕記云阿字者毘盧舍那理法身種子也。鍐字者智法身種子也。理智不相離理起智用智起大悲大悲喻水。字者水輪種字也仍為智法身種子（云云）又云率都婆一字所成又阿卑羅吽劍五字所成。任取一一可觀自性清淨心真如佛性法界如來藏法性（云云）
已上為證二字共為大日種子以理智不二義故更互用之故引之又為證重重灌頂不出此兩印兩明引之。
又云以水喻五智如何。水性澄寂一切色相顯現喻大圓鏡智。一切萬像影現其水無高無下平等喻平等性智。其水中一切色相差別明了現見喻妙觀察智。其水無所不遍喻法界體性智。一切情非情類依水得滋長喻成所作智（云云）已上為顯字五智具足引之。又云法身有定惠二邊以水喻之澄淨。定也照一切色相是惠也。密教所說定邊無言說惠邊有言說水澄靜而照色相然願行風起波浪波浪即作聲是說法之音也（云云）
已上為證字三密三身三點具足引之三字及二字可思之。
又疏十六釋因字而更生之句云然既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。諸垢之薪已盡更有妙生所謂淨菩提心真實生也此生即是清淨之性如來種子也。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂生縛字門也當於心上觀圓明於圓明中而安縛字從縛字而生水輪猶如白乳而以注之以此方便復生淨菩提心佛種子也生此清淨之身內外無垢如百練之金而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時即與風俱風輪者即是訶字義也又縛字上加空點此點即是大空欠字門也微妙法水從空注以淨其心器當知即具地水火風空五字之義也此皆是如來祕密之義也非徒如文而已當善思之（云云）
已上此文又為證字五字門具足義引之問又疏文於一字正判五智具足義疏云然者指何等文耶。答上所引疏十六文也。
問注醍醐有相傳寺號有二甘心甘心然者所云二寺號如何。答師傳云月見以我友之三方籠一字安置此院家故號三寶院也。問若然者三方相承之樣如何。答我不至（仁）加點五字（六月抄之意）最祕（之切文意）友虛圓（三悉六月及持寶金剛意）之不至最祕合蓮無點五字也最祕識大明鐵塔大事。問然者此三方相承籠一字之樣如何。答字最初點即字也此籠友傳也。上空點大智也字是識大種子此籠之傳也此字體並圓點合成是即我傳也。如此一字納三方相承而為三寶院寺號也（是一）又此三字是三辨寶珠種子也。疏云從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心（云云）以此三辨寶珠大事故號為三寶院也是即。成賢。賴賢。憲成。宥祥。宥範。師資相承口傳也。能能可祕之故云寺號有二甘心甘心也。
已上付見心抄加問答斷簡彼抄專是當品相承口決也委如見金抄也。

（本云）永正十三（丙子）八月六日書了
光範
天文九年（庚子）二月二十四日書寫之
宥怡（三十一）
永祿十（丁卯）三月二十日
快遍（五九）
寬文二年（壬寅）九月二日書寫了
宥算（三七二）
元祿四年（辛未）七月上旬日書寫了
大苾芻獨寶（生三十九夏十三）