大日經疏妙印抄口傳八
輸入者 韋小燕
一校者 江 進
二校者 程海燕
改稿者 劉海燕
一阿字同本地法身事
已上字輪品
二觀一切法界事
三能生隨類形事
四法界印事
五說三種灌頂事
六五種三昧耶事
七畫曼荼羅作法事
甚深祕密大事有此內（云云）
字輪品 沙門宥範記
疏十四云。最初阿字即是菩提之心也。若觀此而與相應即是同於毘盧舍那法身之體也。然者此中深祕如何。答同於毘盧舍那法身之體者虛心合掌印也。最初阿字即是菩提之心者即明也。
祕密曼荼羅品
二觀察一切法界所問疏云。一切法界者即是無相法界（云云）然者有深意耶。答指虛心合掌當體經云一切法界。疏云無相法界也。
三能生隨類形所問疏云能生隨類形法諸法相者。謂入阿字門故即是平等法身也。由此無相法身故即能隨緣感應普現色身（云云）然者其深意如何。答虛心合掌印字真言也。從此印明出生三種世間諸法。
四法界印所問疏決答此印作何用者。以此法界印印於弟子也（云云）然者何等印耶。答蓮華合掌印也。問明云何。答字也。
五說三種灌頂所問疏然灌頂有三種（云云）然者所言三種如何。答一離作業灌頂。亦名印法灌頂。亦名無資緣灌頂。亦名具支灌頂。併在面授耳。問但以印法作之（云云）然者何印耶。答入佛三昧耶印也。所謂八指法界宮也。二空師并弟子。右空大阿闍梨。左空新阿闍梨也。謂師弟共得深祕故即師弟共入祕密法界宮以盡虛空法界為道場。以盡空法界資緣為具支支分。供養盡虛空遍法界兩部諸尊故云具支灌頂。然此弟子法財富世財闕故云無資緣灌頂。又此以印法印之令成眾德故云印法灌頂。又住瑜伽而離諸作業故云離作業灌頂是即以大慈悲力故阿闍梨唯為彼誠心深重之人作之為餘人作之得罪也。具如妙印鈔。問疏此是入祕密漫荼羅（云云）然者何曼荼羅耶。答入自性清淨心蓮花臺上本有曼荼羅知見自心八葉祕密不思議之體性故之爾也。問明云何。答字也灌頂義可思之。
二作眾事業灌頂。此中有授明阿闍梨二種事業。一切灌頂事業全不出此二種也。大師御錄并第七卷可思之。三以心傳心灌頂。謂師弟俱得瑜伽故離諸時方。以心傳心是即以阿闍梨字智心之水灌弟子字理心之頂令本有曼荼羅顯現故名為以心灌頂也。具妙印鈔記之。
已上三種攝盡淺略深祕重重無盡一切灌頂。能能可面授之。
六五種三昧耶所問疏云今世尊答略有五種（云云）然者所言五種者何等耶。答一遙見三昧耶。二投花三昧耶。三授明三昧耶（已上三種總從終名授明灌頂。是即大師六七月御灌頂是也。故御錄云受明灌頂再三云云）四傳法三昧耶（亦名傳教灌頂）五祕密三昧耶（已上二種名阿闍梨位大師八月御灌頂是也故御錄云沐阿闍梨位一度云云）問今此五種三昧耶餘經亦說之耶。答授明與傳法是兩部各別。或兩部不二之旨說之。是即餘經通途說相也。於祕密三昧耶者此經獨步祕奧也。問何故此經獨說祕密三昧耶耶。答此經是大日如來甚深祕密之奧藏祕中最祕也。故疏云此經聖者所祕故不明白次第說也（云云）問若然者此經中唯說深祕不說淺略可云耶。答淺略深祕皆悉說之也。問以何得知淺略深祕皆悉說之如何。答疏三云又此經文有淺略深祕二釋。就深祕釋中復有淺深（云云）故知此經是如來世尊所祕也。故於文文句句中含容四重祕奧也。是故具說五種三昧道也。所謂初三種三昧耶淺略也。是即說兩部各別旨（六七月御灌頂分也此名授明灌頂亦名學法灌頂當世所授許可分也）次傳法灌頂深祕分也。是則授兩部不二之旨（八月御灌頂也從此立阿闍梨位名）次就祕密三昧耶又分別五重。前四重祕中深祕分也。祕密第五要誓祕祕中深祕分也。問若然者正經文說祕中深祕深祕中深祕出在何文耶。答祕深曼荼羅品第十一云最初正等覺敷置漫荼羅密中祕密大悲胎藏生（云云）疏十六釋云然前雖說為祕密更有祕中祕。若不說此法者即通達前法亦不得成故為最祕要也。若解此者一切世間諸漫荼羅悉皆同用之無所不入也（云云）私謂然前雖說為祕密者祕密誠證明鏡也。更有祕中祕者祕中深祕誠證顯然也。又阿闍梨真實智品第十六云解祕中最祕真實智大心（云云）疏十七釋云祕密中最祕者祕有之相最祕之相。真言智者智中之皆無上無過也（云云）私謂已上經疏文祕祕中深祕明白也。故知此經中說四重祕奧窮諸佛大智明五種三昧盡一切灌頂。如彼相傳偈中重重無盡無餘灌頂印可。是故此經號大日經王誠有所由哉。然諸流所傳纔得此中之一分以為深極。譬如小冥飲一渧而為足海水豈窮耶。得一察萬耳。問授明（種）傳法（一種）祕密（一種）已上總合名五種三昧耶可然。於第五祕密中復分別五重如何。答疏十五釋云然祕密曼荼羅復自有五種。第一謂於師所（乃至）而於其中同彼尊位也（云云）此文祕密內五重炳焉也。問若然者此五種三昧耶與七重印可云何可得意合耶。答遙見投花授明三種合為初重（大師六七月御灌頂是亦名學法灌頂。是即相當許可灌頂也）第四傳法三昧耶即為第二重初重二重也。次以祕密之上五種復配第三重以下之五重也。但印可文第三重復雖可置傳法而略不置之。所以然者實第七重塔圓別祕已體三種合而可為中位也。然為隱祕彼三平等故略祕密初重之傳法開塔圖為祕密第四重也。若無隱祕之義而授者。於祕密內復更置傳法智印理明理印智明而為祕密初重。次置五股印明不至印五字明而為祕密第二重。次置合掌印縛印明而為祕密第三重。次置兩部阿闍梨位而為祕密第四重。次置塔別祕己體而可為祕密第五重也。最祕口決也。故面授祕符云授明（一）傳法（一）祕密（五）
已上七重也。但中位塔婆位三法合成一位也。謂塔圖別祕薩埵己體也。但印可文略傳法以本有薩埵立第七重陰祕義也。祕密法故錯亂也。以口決為正（云云）
問若然者諸流皆授五智五。所謂小野六帖酉酉厚雙紙等明鏡也。故今七重印可中不授之耶。答聊有甚深之祕旨故別不授之也。問其祕旨如何。答於此七重印可中每重有五五智之義。所謂初重胎明即五明白也。金明終字攝四字。是即如如同一體即此身五佛之意大日之外無四佛故也。次第二重胎明初字攝。所謂悉地出現品疏釋四處流出真言云。從一字生二字從二字生四字（云云取意）故之字而攝五。又金明字攝四字。有五智具足義上記之可思之。故一字攝五智明也。次第三金明胎明初字准前可思之。次第四重胎明金明亦准知之。次第五重胎金亦准例可知之。如是省略七重印可巧兼綩。故別不出五智五也。問何故今印可唯七重而不多不少耶。答兼綜五部三部眾德故。所謂初二重窮三部萬德第三重已下五重盡五部眾德也。問然者意云何。答初重中臺也即佛部也。第二重胎即蓮華部金金剛部也。故三悉地云是故八葉皆是大日如來一體也。是故中尊大日是法身也。祕密主金剛惠印是般若也。觀自在持蓮華印是解脫也。即身密法身德口密是般若德意密是解脫德也。因般若故得解脫。解脫因般若。此二依法身之體即不離闕一不得猶如伊字三點（云云）次五重即五部也。所謂第三重傳法即東方大圓鏡智也。第四重即南方平等性智也。第五重即西方妙觀察智也。第六重即北方成所作智也。第七重三法平等即中臺法界體性智也。故三悉云。然毘盧身土依正相融性相同一真如遍法界大我也。身口意平等如太虛空。以虛空為場以法界為床。大日如來為令知見此道示二種法身。智法身佛住實相理為自他受用現三十七尊令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照法然常住不動而動現於八葉為自受用示三重曼荼羅令十界證大空。雖是理智之殊廣略之異也本來一法曾無殊異萬法歸一字五部同一遮那也（云云）如是為顯示如來三部五智之萬德印可即七重也（云云）
七畫曼荼羅作法所問經密中之祕密然疏云何釋之耶。答疏云即是如來最正覺究極之說也。問若然者所謂究極之說者指何等極說耶。答彼塔中大事是也。問疏然大悲藏生前已說竟（云云）然者指何品耶。答指成就悉地品也。問疏云然前雖說為祕密者指彼品何文耶。答指摩訶薩意處（乃至）得成不死句偈頌文也。問疏云更有祕中之祕（云云）然者彼品中云知心性如是得住真言行。既真言最勝真實妙行說窮之已。故如來添引古佛而為證。即如云如是真實心古佛所說（云云）然者云何。答彼品說如實之解知今說如實之行儀作法。是即以此經聖者所祕故故如來一處不說也。故彼品與當所交合相應而可修祕密甚深瑜伽也。故云然。前雖說為祕密更有祕中之祕若不說此法者即通達前法亦不得成故為最祕要也（云云）問疏云其作法者先作四方曼荼羅（云云）然者其作法如何。答是即深中之深密中之密也。是故疏云此事尤祕也。但心存之不可形於翰墨（云云）雖然若不記者末代密機誰聞其名字耶。是故忘越法記大概。仰願兩部諸尊明照知悲心令滿足自利利他大願。今疏其作法者先作四方曼荼者先於行者心上想汗栗馱心。其形猶如蓮華合而未敷之像。有筋脈約之以成八分男上向女下向。觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華。此華臺上觀字黃色方形放光照法界（已上依當品疏四並三悉地儀軌等書之）此字黃色方形壇上即自身在其壇中。從彼字出生羅字燒身剎那悉同於灰燼已。此自灰中出生字其色純白素色也。此純白圓明中安字。從此字而生水輪猶如白乳注白灰上以此方便復生淨菩提心佛種子。即生清淨法界之身內外明淨無垢也。如百鍊真金隨巧匠之手易成無盡之器當知火動時與風俱也。字加空點即缺字也即地水火風空五大所成之身也（已上入法品並三悉地之意也）然後作六月持誦瑜伽。於此五大所成虛空法界大圓明中最初觀字。黃色方形即自身全成字。同黃色方形舉體皆悉字圓明體也。即結五股印出入息即真言也。見一相一味之圓明名一月。次第二月住水輪自身全成字。同白色圓壇。舉體皆悉字圓明也。即結八葉開敷印。出入息即真言也。住一相清淨圓明名第二月。次住火輪。自身全成字同赤色三角壇。舉體皆悉字赤色圓明也。即結大惠刀以出入息為字真言。即見一相一味字赤色圓明即名第三月。次住風輪中。所謂側月也。自身成字同黑色半月壇。舉體皆悉字黑色圓明也。即結縛法輪印以出入息為字真言。即見一相一緣字黑色圓明即名第四月。次住方圓曼荼羅自身坐其中。齊已下在黃色金剛輪中。齊已上在白色圓壇中。自身全成二字同黃白方圓壇舉體皆悉白黃和融故即成淺黃色圓明。不結印但以出入息為真言。即見一相一味無著離我寂滅平等大空明朗即名第五月。次住半月三角曼荼羅。自身處其中。齊已下風輪半月黑色也。齊已上火輪三角赤色也。自身全成二字。同黑赤半月三角壇舉體皆悉黑赤和合故即成黑赤色圓明。不結印但以出入息為真言即見六大無礙色心實相平等法界圓明即名第六月（已上依持明禁戒品三悉地之意也）然後依入位品所說等至三昧所現方位法用而修瑜伽。所謂於如上之六大法界淨菩提心平正之心地即成就大悲胎藏佛海會莊嚴。所謂以金銀等五色寶而間錯莊嚴其地。此地上垂大寶蓋。而平正大地與此寶蓋函蓋相稱理智平等而遍滿佛剎。於此周遍法界六大平正大地上安四方門標。所謂於東方盡空法界立二寶柱。其上置橫括其南方上各安半月。其上有光焰威光熾盛如朝日日光。而其門標上懸五色種種綵色幡及寶鐸白拂種種名衣等。次於南方盡空法界安門標。上置橫栝其上有仰月。其上如意寶珠或五股。自餘莊嚴悉如東方。次於西方盡空法界安門標置橫栝。其上有仰月。其上有蓮華臺。自餘莊嚴悉如東方。次於北方盡空法界安門標。上置橫括其上有仰月。其上有商佉。自餘莊嚴悉如東方。上來一一門標莊嚴皆是其深祕藏表示也。謂東方表勇健菩提心降伏四魔三障。所謂二柱者本有大智大悲也。即寶幢及普賢也。其上橫括悲智平等義相也。二之三角表旗即字地大表示也。橫括上二半月即字水大表示也。一之三角火大也。一之半月風大也。一之三角一之半月和合即空大也。是則祕記所言方圓之人法也。半月上光焰即如實大智識大也。所謂悲智平等六大法界大菩提心也。白拂謂拂自他之塵勞令無垢清淨義也。寶鈴謂隨宜說法令他一切眾生住歡喜悅樂義也。名衣大悲覆護義也。寶幡謂萬善萬行招集義。已上東方大菩提心標示也。次南方門標者是大智大悲平等表示也。謂二柱開敷花及虛空藏也。橫括如東方不二之義也。旗並半月亦如東方。即五大表示也。其上五股者。片方五股五大義也片方五股五智義也。所謂東方六大法界大菩提心如實修行。即五智五大三平等妙行也。白拂寶鐸等莊嚴皆如東方義門。是即有大悲萬行功德法門也。次西方門標者是亦悲智具足義門也。謂一柱阿彌陀一柱觀音也。橫括不二平等義也如上記之。旗及仰月是亦上如記之。其上蓮華臺者是則依南方大悲行願故證得本有華臺表示也。白拂寶鐸等無盡莊嚴是本有心蓮華臺上無量功德法門也。次北方門標者是又悲智具足義也。謂一柱天鼓音佛也。一柱慈氏也。橫括不二平等義也。旗及仰月如上五大具足義門也。其上商佉既得入西方自證華臺已。故常於三世示現三部無盡莊嚴吹大法螺驚覺一切眾生生死長夜令證得不生不滅大涅槃表示也。白拂等無盡莊嚴者普現色身三昧功德法門也。問若然者如此門標等與經疏前後文如何相應耶。答疏一云自心發菩提心（東方）即心具萬行（南方）見心正等覺（西方）證心大涅槃（北方）發起心方便嚴淨心佛國（中方）謂此中大寶蓋者即此表示也。經悉地出現品說至後問答授。是即悲智離間成八葉即前八地也。還合八葉為九地十地合九十為第十一地。今八柱離開義亦如是。此即即事而真故約四門表示八葉心蓮華萬德也。旗及仰月者即五大也。悉地出現品所說是也。光焰五股蓮華螺貝者五佛三昧耶身也。即悉地出現品所說是也。故知一一標示莫不表示前後所說祕密真言深義也。問於八方隅建摩尼幢者其標幟如何。答是表毘盧舍那八種智德。即開此八德為十六大生。前開四點為十一地。是即胎金不二之深旨也。故經第一云八葉正圓滿鬚蕊皆嚴好金剛之智印遍出諸葉間（云云）問八功德池其表示如何。答表示如來八葉心蓮華臺大悲水也。八德是八葉表示也。妙音眾鳥表大悲應現隨類說法之義也。問時謂六時之花（云云）其表示如何。答表六度萬行大悲之花也。問又有種種寶樹羅列者表示如何。答如天寶樹出現種種無量珍妙之具。毘盧舍那大悲萬德出生寶樹亦如是隨種種無量眾生願樂無不出現種種未曾有珠玉珍寶世間出世間一切樂具即此表示也。問八柱之中周匝寶繩而相連子繫（云云）其表示如何。答五智亦具五智表示也。所謂五智所成功德重重無盡無有邊際。瑜祇言。
大日金剛峰 微細住自然
光明常遍照 不壞清淨業（云云）
謂垂如仰半月形者。五智所成功德業為行願風所吹大菩提心寶柱上而鎮翻表示也。問其地柔軟等（云云）表示如何。答如上六大無礙莊嚴微妙三平等地也。其地平等如掌柔軟如繒綿無礙如虛空。十方三世淨妙快樂皆悉莫攝在於此中無量樂器不繫而自然調韻。是即表三平等自受法樂三世常恒自然無作也。如是一一次第觀想已然後於此平等法界萬德莊嚴大地上觀想八葉大蓮華王。於八葉各上觀字。即成四方四角尊。一一尊心上觀字成八之五股。即八柱也。一一寶柱各放五色光明普照虛空法界。一一光明成無數含室功德莊嚴帝網重重不可思議也。此樓閣上有五箇寶幢。一一寶幢各放無數光照法界。凡一一微妙莊嚴不可勝計。於此五峰八柱法界樓閣中置十字羯磨。其羯磨齊立獨股金剛。其上置八輻輪。其上有八葉蓮華。其上有月輪。故入位品云無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座如來信解願力所生（云云）疏十六釋云於此布列莊嚴之地復生無量隨諸菩薩福德所感意生之座及宮。從如來信解生其坐羅烈亦作三重如上。大悲藏生曼荼羅布列次第也。又經初品云如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊諸大妙寶王種種間飾菩薩之身為師子坐（云云）所言大樓閣寶王者此中所云宮殿也。但彼四箇印時無所不至印也相傳。是即理智不二深旨率都婆總號深義也。次菩薩之身為師子坐者。今令所說意生坐是也。是即以如意輪習此坐之全體。所謂彼菩薩第三印二手外縛蓮華也。立合二頭指如寶形即寶珠也。二大指並立二字也。二無名指立合即獨股金剛也。二小指交立即羯磨也。二中指縛輪也。同心咒輪也。蓮也。寶珠也。光明即獨股金剛也。羯磨也。是以延命院口決如意輪輪手即法界生印也。拳羯磨也。風指獨股也。輪即輪也。不作寶珠者（子紬在之）祕記云觀淨菩提心事。自觀我心雖無色無形而本來清淨潔白猶如滿月（云云）為標無色無形故不作寶珠也。又如意輪己體字（云云）以是義故云菩薩之身為師子也。故知今意生之坐者。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即此身五佛之金剛坐是也。故當所經云羯磨金剛。其上妙蓮華開敷合果實（云云）疏云又作十字金剛印如前作之但以十字為異耳。其十字金剛印上畫作蓮華。仰而半敷令此十字如花莖之狀（云云私云所言花者月輪中未敷蓮花也）問餘所亦有如此說耶。答經第三悉地出現品云。中妙金剛坐方位正相直其上大蓮華八葉鬚蕊敷（云云）疏十一釋云於曼荼羅中置十字羯磨金剛坐者令正四方於彼上作大蓮八葉並蕊（在金剛上作）此即金剛座也。故言金剛同也（云云私云此文十字羯磨及金剛蓮花顯然見之）又疏十二云。此菩薩以金剛杵上而有蓮華為座也（云云私云此文金剛杵並蓮花明白也）問若然者輪及月輪不見如何。答悉地出現品云。為說此法故而現菩提坐最勝阿字句大因陀羅輪。說名瑜伽座（云云）瑜祇云釋輪以為座（云云）又成就悉地品深居圓鏡中應現諸方所。猶如淨水月普現眾生前（云云私云此等文輪及月輪此又明白也）問若然何故必以如此五種物而為所座耶。答是則五智圓滿表示也。問以何得知五智圓滿示如何。答瑜祇云金剛即寶光蓮華即羯磨如如同一體即此身五佛（云云）此中金剛者東方即獨股也。寶光者南方即圓明月輪也。蓮華者西方即輪上蓮華也。羯磨者最下十字羯磨即北方也。如如同一體者中方也。即輪也。摧四佛心地令至如如平等地。即大日普門三昧地也。故以輪為三昧耶形而中間安之。餘自可見也。如是如法觀想已然後於最上滿月圓明中觀未敷蓮華像。以前獨股金剛而成莖八葉鬚蕊妙好也。漸開敷微妙清淨如水中蓮華適得日光之照用盛開敷微妙清淨。當於此蓮臺上之八方及中央置九白點。其上置黃白二枚字。從此黃白字各放光。其光和融而淺黃色也。是即淨法界色與金剛智體和合故淺黃色也。其光暉普周遍盡空法界照明一切眾生。其暉盛猛如合眾星。其光暉威猛熾盛如合會千電聚集億日即是淨菩提心如意寶珠形。而從一一色光出生無量無邊不可思議如意寶珠。令遍滿盡空法界海。從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼法。令普門法界六道四生及三乘根機內薰密益捨邪歸正發心修行終證大菩提。如是觀想相應名真實真言行。是即古佛所宣說也。故當所經云於彼大蓮印大空點莊嚴八葉悉圓整也。善好具鬚蕊（云云）疏十六釋云其花上又安八葉之花。即如前五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是臺及八葉中各想一點也。此點即是大空之證也。此成正覺義也。又云花中安子者謂畫蓮子或十或過或減亦無在。於此八葉及中當作方圓曼荼羅（私云黃色字云方白色字云圓）而畫本尊之像（私云轉二字成如意寶形也）佛方壇（私云黃色字金剛智體故佛正知之義即云佛方壇是即本初不生之大智門也）菩薩圓也（私云白色字也是即淨法界理白色圓明體也是即自性清淨本不生大悲自性云菩薩圓也）此是真實心性古佛道同也。但以心想作之不可示於心外故。云此事尤祕。但心存之不可形於翰墨也（云云）
永正十三（丙子）八月二十三日書了
（主）光範之（云云）
永祿九年（丙寅）九月二十八日快遍書了
寬文二年（壬寅）卯月三日書寫了
宥算
元祿四（辛未）七月上旬日書寫了
大苾芻獨寶
大日經疏妙印抄口傳八