大日經疏妙印抄口傳十（尾）

輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

一菩提性品事
二三三昧耶品事
三菩薩得名事
四佛得名事
五正覺得名事
六人中尊得名事
七如來得名事

　　已上說如來品了

八世出世護摩品事
九說本尊三昧品事
十說無相三昧品事
十一世出世持誦品事（付四重祕釋）
十二囑累品事
十三後問答事

一菩提性品　沙門宥範記

問如是真言救世者（云云）云何。答所謂救世者者虛心合掌印也無所依者字也。

二三三昧耶品

問經世尊所說三三昧耶（云云）云何。答三三昧耶者蓮華合掌之印也。問明如何。答如實智生者字也。說如來品。
　　三菩薩所問菩提虛空相離一切分別（云云）然云何。答菩提虛空相者虛心合掌印也離一切分別者字也。
　　四佛之所問經成就十地等自在善通達（云云）云何。答虛心合掌印也此印有十地滿足義可思之。問明云何。答經諸法空如幻知此一切同者字也。
　　五正覺所問經法如虛空相無二唯一相者云何。答法如虛空相者虛心合掌印也無二唯一相者字也。
　　六人中尊所問疏善調身口意攝伏自在故能除諸（云云）然者深祕如何。答無所不至印。也。此印有三密相應義大惠刀名。亦此明有降伏四魔功德能能可思之。七一切所問經雖惠害無明自性離言說（云云）云何。答五股明也。其義可思之。但疏釋如來如去二義。謂外五股如來也。內五股如去也。
　　八世出世護摩品問經智火最為初名大因陀羅端嚴淨金相增益施威力焰鬘住三昧當知智圓滿（云云）答五股印字真言也。彼不壞金剛印明也。故疏云此中最初火者則是菩提心之惠光也。形方色黃即是表金剛坐也。
　　九說本尊三昧品問經云何說。有相故樂欲成有相。以住無相故獲無相悉地。是故一切種當住於非相（云云）然者深祕如何。答當住於非相者蓮華合掌印也。是故一切種者字也。疏云以住非相理成就故一切不思議神變不加心想自然而成妙葉（云云）
　　十說無相三昧品問經心無自性離一切相故當思惟性空（云云）然者如何。答心無自性離一切相故者虛心合掌印當思惟性空者字也。
　　十一世出世持誦品問經云當知出世心遠離於諸字自尊為一相無二無取著（云云）然者深祕如何。答虛圓月輪印也。出入息為阿字真言。故疏云出世間者當知如是意念誦之法離於文字也。豈撥離前來真言字等方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明當住本來不生者即心是也。心之體性圓明清淨具足眾德而無分別當觀如是之字也（云云）又云本尊一相作不壞取意不壞形勿異。法則者（私云本會經文）本尊即是初觀圓明之字。次即觀本尊。如上已說。一相者即身口意也。觀本尊。心上作圓明即是心也。其身印等即是身也其真言字即是語也。今已明見本尊而觀本尊三事一相平等如於實相。又觀本尊三事平等一相而即同於我。我之三相亦復一相平等不異於本尊。此圓明之性不異菩提心菩提心不異本尊。自他平等也。又所觀字雖不同然皆是三昧門也。若解一字之性相即解一切字性相。字即本尊本尊即心。心即法界體性也。是故此阿字即是不思議字也。如阿者一切亦爾也。如字者印等亦如是也（云云）又最極祕傳云。今祕密念誦行人舉動支節即密印也。吐氣發言即真言也。所有心念即觀智也。經云遠離於諸字自尊為一相無二無執著不壞意色像勿異於法則所說三落叉。疏云於此不思議三相謂字真言相身印相本尊心相不遣不立不增益不損減當作一切平等相觀而達一切法成一切智當作此法則勿異此而作也（云云）凡於當品中有有印有明有印無明無印無明之大事。是即一經宗要祕中最祕也。故疏云此世出世持誦品上來一部經意皆為修真言行諸菩薩等作持誦入道之法而今此品長得其名。當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具足悉令為決擇故更具分別其宗要之行也。其祕密者上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也（云云）問若然者所言三重經云何說之耶。答初有印有明者經云彼世間念誦有所緣相續。住種子字句或心隨本尊故說有舉緣出入息為上（云云）問既云出入息為上。故聞無明。何云有印有明耶。答疏釋云。今世間念誦見出入息中有字了了分明也。是有分別也。前出世間不作如是分別也（云云）故雖云出入息為上猶於此出入息中而有字了了分明故云有明也。二有印無明者住虛圓月輪印故云有印。出入氣息為真言故云無明也。所謂經云當知出世心遠離於諸字（云云）疏釋云出世間者當知如是意念誦之法離於文字（私云已上未會經文）豈撥離前來真言字等方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明也。當住本來不生者即心是也。心之體性圓明清淨具足眾德而無分別當如是之字也（乃至）但了知此字從心而生心既圓明湛寂也。從心所生之字其性亦爾也（云云）問虛圓月輪義可然。出入息為真言不見云何。答疏分明世間出世間出入息念誦不同云。前出入息為者前出入息變字為出入息。今世間念誦見出入息中有字了了分明也。是有分別也。前出世間不作如是分別也（云云）故以出入息而雖云為真言非如世間念誦於出入息中見字了了分明。故云無明。三無印無明者深密瑜伽行者低頭舉手等皆是密印也。言句音聲等皆是真言也。所有心念等皆是圓明常住大定也。故經云自尊為一相無二無執著不壞意色像勿異於法則所說三落叉（云云）疏釋云本尊（私已會本云自尊也）即是初觀圓明之字次即觀本尊心上作此圓明即是心也。其身印等即是身也。其真言字等即是語也。今已明見本尊而觀本尊三事一相平等如於實相。又觀本尊三事平等一相即同於我。我之三相亦復一相平等不異於本尊。此圓明之性不異菩提心。菩提心不異本尊。自他平等也。又所觀字雖不同然皆是三昧門也。若解一字之性相即解一切字之性相。字即本尊本尊即心。心即法界體性也。是故此阿字即是不思議字也。如阿者一切亦爾也。如字者印等亦如是也。於此不思儀三相謂字真言相身印相本尊心相也。不遣不立不增益不損減當作一切平等相觀而達一切法成一切智當作此法則勿異此而作也。此即三落叉義也（云云）上來經疏文是則窮一部源底盡三等之邊際所謂即事而真之奧藏無印無明圓極也。疏云上來諸品所明非不祕密然此中宗要乃祕密中之祕密也（云云）
十二囑累品。問經惟願於法教（云云）然指何等義門而云法教耶。答五種三昧耶中指受明（三種）傳教（一種）而云教。指祕密五種而云法也。復次印可七重中前六重云教第七重云法。復次有印有明分云教無印無明位云法。復次擇地造壇曼荼羅云教。心內祕密曼荼羅云法。復次世間成就云教出世成就云法。復次一門云教普門云法。復次化他云教自證云法。復次世間成就品已前云教悉地出現品已後云法。復次六大云法三密云教。復次大智云法大悲云教。且舉十種攝廣多。得一察萬耳。問經今法眼道遍一切處久住世間（云云）然者深祕如何。答法眼道者真言也。故疏云此是開佛知見之大惠道一切諸佛所行路也。故云法眼道也。菩提心論配解法華經中開示悟入等文義可思之。又疏一釋住心品云自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（云云）初品既如斯。今經終亦說之。是即初後不二本末同際之意也。開五字也。合一空也。所謂最初字也。然初品之品題說此字中間阿闍梨真實智品。復說此字經末品復如此說。當知是即初中後善義也。所謂今經所詮字圓明是也。故菩提心論云其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月。此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘行位及三世國土成壞眾生業差別菩薩因地行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足普賢一切行願故大毘盧舍那經云如是真實心古佛所宣說（云云）又禪要云唯見明朗更無一物（云云）如是字圓明遍滿三種世間之即體而其性相舉一微塵許莫不圓明常住之體故云當令此道久住於世窮眾生際又橫遍世界無二流通也（云云）
　　十三後問答問此印說所如何。答悉地出現品偈云。兼持惠刀印所作速成就（云云）其印義功能等如餘所說之。問此明說所如何。答同品云四處流出普遍一切法界與虛空等無所不至真言曰（云云）問何故不說字耶。答四點成滿自然入其臺。此印即四佛外無大日大日外無四佛故別不說字也。問此經所說真言多之。何故殊以此真言而為宗旨耶。答疏一釋住心品之品題云。此品統論經之大意。所謂眾生自心品也。即是一切智智也。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門。自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品也（云云）面授云此文者師資相承之祕符也。既云此品統論經之大意。有何異論耶。以此真言而為宗旨。是故範人口云眾生自心即是如來一切智智也。如實了智此智名為一切智者。是故密教一切菩薩入三密門住自心處。從字因至字果。皆以中道理而住自心也。此品說之故曰菩提住心。一經亦住心祕密為大意故云此品統論等也（云云）又十住心論第一云若能明察密號名字深開莊嚴祕藏則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字也焉捨焉取（云云）面授云此文以住心百六十心三劫六無畏等為曼荼羅之體。說三平等深奧彼地獄天堂（乃至）二乘一乘等其體性六大法界而三世常恒安住欲觸愛慢之三摩地振舞之四點故云焉捨焉取也。問若爾者悉地出現品所說及無點一加點五字真言等何故不舉之耶。答說而攝取彼真言故別不說之也。問然意云何。答初字是五輪法界圓明常住之體也。故此字攝取之字體及偈頌無點之五字。次第二字攝取三密之妙行。第三字攝取偈頌加點明。故舉此彼品所說真言皆悉攝盡之。所謂疏一自心發菩提者彼品長行二種真言初無點字及偈頌是也。即心具萬行者長行第二字及三昧空點是也。見心正等覺者長行第三字及偈頌加點五字明是也。證心大涅槃者長行第四字及初字淨除點是也。發起心方便者第二第四字及三昧空點是也。嚴淨心佛國者第三字及偈頌是也。是即開住心品本有無相果德為具緣品以下諸品曼荼羅。統具緣品以下體性為後問答之所詮。所謂一切眾生色心實相心蓮華臺上萬德直名為住心品。開於此蓮華臺上萬德祕密內證瑜伽方便為具緣品已下諸品。結歸此祕密瑜伽體相用為一經宗旨名為後問答。故疏一云所謂眾生自心品即是一切智智又疏第三云上品己約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明（云云）嚴師口傳云以經題目為住心品以住心品為具緣已下諸品。以彼諸品體相為後問答詮也。蓮華臺達摩馱都等文可思之。凡一經始終所詮以眾生實相心為體也。一一法門皆心上德也。是即法界曼荼羅全體眾生本有心性（也云云）
已上祕祕中最祕大概如斯。雖難戴於翰墨終存弘經之惠命更忘越法之罪垢。竊記髓惱略為下卷。名曰歟。願智行兼綜之阿闍梨堅守佛祖之遺誡。專鑒根機之淺深。或與皮肉或授骨髓。機教符順得益廣多自利利他大願頓成。然住名利或因言甘不測淺深不尋堪非輒授與肉分及骨髓者自損損他還得重罪。現蒙金剛天等之治罰果報逐日減衰當沈無間大獄之深底重苦經劫更不盡。爰以大師言此祕密口口不語不知。念煩千迴若心無慚輒授非器者無量金剛神加治罰。億劫間不具眼根永斷成佛因努力勿違失（云云）
又云阿闍梨耶任己私心不可進退。若有證果器者。先參本尊御前專心致祈願。如此經七日有好相可授。若七日中無好相者努力雖親好弟子不授之。是亦偏非祕惜法。其器依不堪受大殃過生生斷佛種。是故憐彼而不可授。必離貪惜心。可授不授與。不可授而授二共有深失。得罪億劫不可說盡。然則甚難得者大阿闍梨位也（云云）
又御遺告文慇重也。不可察不可不信（矣）問何等為今經皮肉骨髓耶。答十住心淺深差別為皮擇地造壇之曼荼羅為肉自心祕密曼荼羅為骨內心法界圓明為髓。復次淺略為皮深祕為肉悉中為骨祕祕為髓。復次等流為皮變化為肉受用為骨自性為髓。復次第三重為皮第二重為肉第一重為骨八葉院為髓。如是有種種無盡配釋且舉小攝多得一察萬而已。

元德三年（辛未）五月十六日
僧都宥範判
皮分五七肉八十骨二髓十及料同
（料簡十卷）
都合一百三十七大日經王己體全
（本云）永正十三（丙子）十一月二十五日書之畢土州山田吉祥寺宥昭御住時自皮肉至此卷經疏皆傳之
光範（五九一歲云云）
天文九年（庚子）二月六日於淡州三原妙音寺書寫之先年傳受以後神宮寺御本申請持來寫立也是則宥昭法印經疏傳受以細緒今骨髓等蒙聽許上人於善通寺相傳之奧藏等大都傳經疏習之（云云）一一祕符面受等大事印可雖有未得寫蒙以後日求得可致者也是生前生後本懷豈現世當生非妙乎
宥怡（三十）
永祿九年（丙寅）七月二日於成相寺大慈院書之了
快遍（五九歲）
寬文二年（壬寅）五月二十九日於淡州三原郡掃守村法光寺書寫之了
成就院宥算（二十二歲）
時元祿四年（辛未）初秋上旬日書寫之了
大苾芻獨寶
文化十一（甲戍）歲夏中御本拜寫了
小比丘月殿一校了

大日經疏妙印抄口傳十