大日經住心品疏私記第三

輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

上來是釋師子座義已畢。疏其金剛名曰至同聞眾也者下。第六列同聞眾名中是牒經本文而總釋其意也。疏曰佛所說至眷屬耶者。是問也。問同聞眾所由也。疏答曰譬如國王至不疑故者。此答也。謂引世間王法治國例。而況類出世法王攝化諸眾生化儀適棧垂應而令生感義也。意云。是為於帝王治國界之法則。所以顯某甲群臣之承政令行其事人之名字者。以此為印驗。而餘外官寮及國內人民悉令取信故云也。此疏所言。國王若有政令必先居外朝者。是與此疏下所云如來內證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者。皆外用之跡耳。義是即同意也。謂內有無邊智性故。以此為所依本。而外表無盡莊嚴之相跡云也。故約喻云外朝也。疏其時王在某處與某甲大臣等者。凡總意云。明上如是我聞一時薄伽梵一切持金剛者。皆悉集會等文。是皆證信序云意也。凡明大眷屬意是有二義。一者。為證真聖王說故者。此文證也。二者大聖法王與智德長宿良賢大臣俱驗議而宣政令故也。豈有虛誑謬說之義耶云也。是義證也。疏法王亦爾至復生信者。是合也。此同聞眾中既有大菩薩眾。故知是佛說大乘無上法也。疏虛空無垢至金剛也者。下正列持金剛者名中有十九句。此其初也。始從此虛空無垢至于第五善行步此五人。是表示因行證入方便究竟義次第也。能持此五法人名持金剛者也。此無差別中有差別義也。此虛空無垢者。是本有性得菩提心體也。本性清淨如虛空無垢累染污也。取此中虛空離二邊。亦無四咎也。一離執取義。謂虛空不可以手執取。不可以心執取。離四句相故。二離戲論言說。謂不可言有性。不可言無性。不可言有無俱性。不可言有無俱非性也。是皆戲論性故。何以故虛空非有。謂虛空相從本無所有物。眾相寂滅故。何以故。虛空非無。謂虛空六大法隨一所攝故。於色等所造法有增上緣。令生諸有色法故也。虛空不有無俱相者。有與無其性是相違故不俱住云也。虛空非有無俱非相者。非無空無性。非有有相有礙相故。如有無俱非義。菩提心亦爾云也。是故心地觀經云。法身體遍諸眾生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不一不異不斷常。法界遍滿如虛空。一切如來共修證。遠離一切諸分別。心行寂滅體皆如（云云）此疏亦是陳淺略釋也者。若據深祕釋。如菩提心論云。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。又云。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣。亦不變易乃至所以觀行者初以阿字發起本心之中分明以漸令潔白分明證無生智。即讚阿字是菩提心義。又云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識等（云云）私曰。是心性本覺第九阿摩羅識。名阿字菩提心本不生義。此本不生義猶如虛空種種義用具足。故云譬如虛空。故祕藏記云。凡佛者捨有滿五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者。稱周遍法界理耳。非無其體諸佛身者。如千燈同時照而不障礙。佛與佛乃知見。凡夫肉眼不得見。比喻之極莫過虛空。故曰如虛空（文）已上。虛空離妄執及戲論言說過義也。疏無有障翳。無垢無染。亦無分別者。此明虛空無四咎義也。一虛空從本自性無障翳義。虛空是雖為餘色等法被障翳。而自無障翳於餘色等法云也。二者無垢者。此虛空自性無塵垢云也。若空即是塵垢者。何可名虛空邪。虛空中不謂無客塵也。但虛空非塵云也。三者無染者。虛空無染污於餘色等也。又空自性不被染於餘法。是餘法亦不能染虛空云也。四者亦無分別者。是此虛空都無差別分界相亦無自他差別。無自性分別隨念分別計度分別義。心之分別境之緣慮想云分別也。如此之真心者。第九阿摩羅識心。具足如是如虛空功德相云也。故新譯密嚴經云。賴耶即密嚴妙體。本清淨無心亦無覺。光潔如真金不可得分別性與分別離（文）即是金剛智印者。此第九識即是智也。此阿摩羅即名無垢智故也。此無垢智即堅固不殂壞故。名金剛智印也。故密嚴經下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言說（云云）能持此印名虛空等者。是以德用即屬人立名義也。疏復次虛空遊步至神變義者。略先明第二行菩提之義也。行菩提有二。一者發菩提行。二者修菩提行也。於是第二修菩提行者。須此行菩提心可置發菩提心之行以後也。然而進所以安發菩提行前者是有二義。一者疏文前後亂脫安之也。是此疏恒例也。二者先初列行菩提而後明發菩提者。始從末而尋本。行菩提心當末。所以先明之也。發菩提心是當本所以次後明之也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義。此如汲流尋源也。此意約前後生起之次第而且成本末義也。若約菩提心就末就義者。發菩提心末也行菩提心是本也。即約此意者先初明本次後明末也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義中釋也。此菩提心之能漸遊步佛果位地也。疏以淨菩提心至虛空遊步者。是廣釋此義也。謂以前淨菩提心之所覺諸法空性理。而為所依境。而修無所得行而隨分得其利益云也。行菩提心之熟故內心稍會正理外用起神通云遊步也。可云此中攝之賢位菩薩也。疏復次虛空無垢至金剛印也者。卻明第一發菩提之義也。謂以性得阿字本不生菩提心而為最初因。而生起修得發菩提心。而修後後修菩提行。有功能云也。以此阿字本不生理。為一切眾生之成菩提平等種子云也。此中種殖方便者合發菩提心也。根牙漸生故者合行菩提也。意取發菩提心為此中正意耳。問何故逆先明修行菩提心後明發行菩提心義。既是不次第耶。答雖本有性得菩提為因。直先可明之。初先明行菩提心意。是行菩提心其功廣大故也。謂修行六度四攝四無量心等故也。故先明大行。此大行依何因緣起者。謂依止最初發求菩提心故。依此因緣而成行菩提。所以次尋之而。更次卻安發行菩提心也。問此行菩提心。先明發菩提心後明義。若有傍文證耶。答大疏中更此說證文可撿也。疏第三至念滋長者。釋第三隨分成菩提義也。謂此義意云。證達真理以後名成菩提也。前菩提是未證達真理以前行也。約喻中萌牙已生者。指前行菩提事也。四六時節念念滋長等者。正明此成菩提義也。此位當初地已上也。證達真理位也。疏菩提心至名虛空生者。是明第三合喻也。真實生名大空生義。是如即身成佛義云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。含眾像而常恒。故曰大空（云云）此大空位。顯得位。名曰大空生也。疏第四被雜至漸次滋繁者。下釋第四義喻也。是始從萌牙增長成果實為究竟義也。是樹者此以沙羅樹王萌牙根莖花果等。為其喻也。疏菩提心至具種種色者。是合也。此成菩提是即果滿位也。疏復次以至被雜色衣者。明第四義中之復次釋也。意云。以真如法界一味平等中有種種差別義。塵沙功德法門為本而。返為表示從此法界出現此種種差別普門海會跡及四重曼荼羅身。而自受法樂兼攝化利生義云也。意云。以無垢本性菩提心為本質性。以示現四重曼荼羅普門身無盡莊嚴。名為雜色衣也。大師大日經開題曰。經被雜色衣執金剛者即表此義。上從大日尊下至六道眾生相。各各住威儀顯種種色相。並是大日尊之差別智印也非更他身。故。經文云。我身即法界我即金剛身。我即天龍八部等。如是法身互相涉入。猶如帝釋珠網（云云）疏第五善行至種子也者。下釋第五眾之名中之最初字意也。此有二義。一善是端嚴義惡是醜陋義。故翻之可知也。二通種子義。謂自既究竟成就已。豈不傳繼後人耶。若不傳後人者。此道可永絕也。以此義為種子義意也。以此道傳授後人。是善義也。不傳授是極惡不善行。不報佛恩不利眾生故也。以此義故。善義通種子義歟。疏譬如已得至種子也者。明如世間草木以果實返為後種義也。此法准之可知也。以佛果返而為後真言行者因種義也。疏善行步至以為名者。是具足釋三字意也。行步是四威儀中其一分也。舉此一威儀兼影顯餘三也。諸佛威儀進止是無不利生方便故也。疏謂善知時等者。卻釋善字也。是巧方便義也。上來五句有二義。一者常途義如抄記。云初阿字在東方。如梵音東方即有動首之義。以順世間法初方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也。私云。此動首者示初發心義也。其佛名曰寶幢佛。猶如一切萬行以此菩提心為標為主。次阿字是行菩提也。若但菩提心而不具萬行。終不成果。與先四菩薩不殊。其佛是花開敷也。花開敷佛行義。十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖葉花滋榮可愛。次暗字三菩提心也。以滿行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次阿彌陀是受用佛。成大果實受用其果。無量不思議現法之樂皆得名也。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者。方便也。既得大果。豈自受用而已。乃為一切眾生演之種種方便成所作智。智猶如天鼓之音而成事業。次惡即入中字。是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠故。以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。即是方便也（云云已上疏二十未有此文也取意抄也）二者。此經第一卷通序所列五人執金剛者。因行證入方便具足義。頗雖異於彼抄記。義意大途相似也。今私案之。彼抄記意約五佛明因行證入方便義。是當橫義也。此經通序中。約菩薩因果勝進義。而明五種持金剛人因行證入方便次第。當豎義也。此序總意云。初菩提心是單性得本有菩提心也。與彼抄記意頗異也。次於行菩提有二復次。初復次。初以修萬行是以未證達真理之比觀相似位而為此義意也。第二復次是以發菩提心為義也。第三成菩提是行成就。已證達真理已去未果滿以前名成菩提歟。第四證菩提是妙覺果滿位歟。第五方便具足自行佛果已成滿。返乃施利益於一切眾生義。是以方便善巧利益眾生意也。問彼抄記意與此通序意相違云何可會耶。答今私試將會之。抄所云第一菩提心者是性得本覺菩提心。及以合初發菩提心為其義故。其初發信心位當十信也。問以何知初阿字合說本有菩提心及初發信菩提義耶。答大疏云（十四本也）開者開佛知見即雙開菩提如初阿字是菩提心義也。此意也。是本有性得菩提心。與初發信心菩提心合說義也。又抄記云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故。最初得名。次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心等（云云）是文明性得菩提心與修得發菩提心合說義也。第二行菩提心是以當三賢十地位也。第三成菩提是正成佛果滿位也。第四入涅槃是成佛果之果也。若約化他義。成所作智是也。以三業化用令被法界眾生故也。第五方便具足。前四義之本地所依法身自體云也。今此經通序意云。以第一阿字菩提心而為後四行之所依因。時則不開舉初發菩提心也。第二於行菩提心而更開二位時有二復次也。謂一行菩提心。二發菩提心也。行菩提心位。當三賢。發菩提心位當十信。第三成菩提證達真理位。即當十地位。第四證菩提當成佛果位也。問以菩薩為成菩提文證有耶。答抄記意。約四隅菩薩分別三句時。其文云。以普賢為菩提心為因句。以文殊彌勒為大悲為根句。以觀音為方便滿足句也（云云）故可知菩薩位何不名成菩提耶。此義亦如法花論判法花分別功德品中五番成佛。正云初地成道也。今是於十地中成真證覺故云成佛也。又此疏十五明百心成佛義。是初十地菩薩明成道義也。第四證菩提當成佛果位也。第五方便具足。是大日尊本地中利他門義也。問第四阿字與第五阿字其差別義何。答第四阿字入涅槃義也。是約應化身佛明入無餘涅槃義。而當第四入涅槃字義也。故抄記云。次即是大涅槃跡極返本。眾生有緣之薪盡則如來方便之火息。故涅槃（云云）第五阿字是約三點一體之具足義。而明第五阿字義也。問若爾者。何故抄記云。次惡是大涅槃其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也既得大果豈自受用而已。乃為眾生演之種種方便。成所作智猶如天鼓之音而成事業。次惡即入中字是方便也（云云）若依此文者。第四第五兩字之所詮義無異也。而今何辨第四阿字與第五阿字其懸隔差別義耶。答彼抄記意者。是第四字約跡門之淺略義而述淺義。後文第五阿字是遂約本門用深祕義也。問依何文證得知此義耶。答六波羅蜜經第二云。為應身者。剎那遷變化身佛者疾入涅槃功德法身湛然常住。是故歸依清淨法身（云云）准此文可知第四阿字與第五阿字差別義也。此經所言化身佛。是變化身佛也。是約跡門明義也。此佛遂入無餘涅槃佛也。是五種阿字之中第四阿字義也。功德法身者。是第五阿字義也。其佛約本門明祕密實義。如密嚴經上卷云。得解脫智慧。如來微妙身。云何為涅槃。是滅壞之法（云云）此義委意如涅槃經第二十七云。我令一切眾生悉皆安住。祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成縱亦不成。如摩醯首羅面上三日乃得成伊字三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是義三法為眾生故名入涅槃。如世伊字（云云）第五惡字方便義者。如抄記文云。次惡即入中字是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普引眾生入佛惠故。以加持神力普現身口意。遍滿生死中即是方便也（已上文）此文明本門中方便義。此中方便義者是跡門之中方便義。最別異也。第五方便具足是本門。當利他門成所作智行也。或亦當法界體性智之自行方便滿足義也。是配端嚴義也。此義具如無畏三藏尊勝儀軌辨之也。故依廢立不同故其義頗異。雖然道理無相違也。是各各廢立意異而述異端故也。問今此所云。以初阿字為性得菩提因義。有指文證耶。答有也。故具緣品疏云（第四）觀作寶蓮華臺寶王宮殿。於中敷座置白蓮華臺。以阿字門轉作大日如來（乃至）次於四方八葉之上觀四佛。東方觀寶幢如來。寶幢是發菩提心義也（乃至）南方觀沙羅樹王花開敷佛（乃至）始自菩提心種子長養大悲萬行令成遍覺萬德開敷故。以名為離垢（云云）阿彌陀鼓音佛如恒義也。但阿彌陀名云方便智也。此義與抄記意頗異也。又祕藏記云。中阿因本有菩提心。依是因發菩提心故曰因（云云）疏第六住至為名也者。下釋第六之名義也。此中義。以前所明五種菩提之階降差別究竟平等無差別一味一相義。為此義意也。是此有差別之中無差別義也。若論豎則有五階不同義。若論橫則一味無差別云也。此但橫義耳。疏然上來至次第說耳者。此以此中無差別義為因而卻釋上有差別義來由也。疏第七哀愍至故次明也者。是依前平等義故此即起同體大悲心之智也。疏第八那羅至故次明也者。是鄰次前義故此義來也。謂依內心大悲外顯化用。外顯化用必可用大勢力。所以用那羅延力最至要也。那羅延者此翻云勝力士。亦云鉤鎖力士。寶師涅槃經疏八云。那羅延者帝釋力士（云云）疏經中校量至那羅延力者。是欲顯法身利物之作用勢力勇健力如那羅延力之義。是義表如來隨所被機緣而說諸法利益眾生之勢力妙用也。餘菩薩二乘等不如是也。先略標校量次第文證也。此義若准涅槃經此本第十一云。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二互象力。十二牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一黃象力。十黃象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一象缽羅象力。十象缽羅象力不如一物頭象力。十物頭象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士不如一缽健提力。十缽健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。缽健提身諸節相連。那羅延身節頭相。十住菩薩諸節骨箱槃龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時。從金剛際起。金剛座上至道場菩提樹下。菩薩坐已其心即時逮得十方如來（文）私云。此經所云十住者。是指第十地菩薩也。今依此經文校量說者。是所云四重之各十象力。不如一香象之意也。第一十凡象第二十野象第三十二牙象。第四十雪山白象故也。又香象後更有十重校量之文。而遂展轉至佛無上力義為究竟也。然此疏所引用經文。又兼通此集一切福德三昧經文是也。彼經第一卷文具有說此例。文廣博也可檢之也。香象者住在香醉山中之象故名云香象。如元曉劫章云。閻浮提北有九種山。九種山北有雪山。雪山北有香醉山。山有最勝處。有嚴其名雜地。以七寶所成。其嚴縱廣各五十由旬。唯是象王所住處（云云）俱舍等云。輪王象寶是香醉山之象中最劣象（云云）疏故以喻至那羅延力者合也。疏第九那羅至神通力也者。下總釋第九義也。此義意云。示無性一闡提佛不捨眾生故。後時當得菩提及入無餘涅槃。定性二乘遂令起從涅槃趣向大菩提道義也。是佛大神通不思議力故云也。疏如一闡提至師子孔者。下廣釋也。此中有三類之病不治人也。一者一闡提必死之疾也。二者二乘作證人。三者入無餘涅槃二乘也。涅槃經北本第十一云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知是必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。則可令差。若無此三則不差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。有一種人。亦復如是。或值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩。不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養或為諭諂或為誑他。書寫如是大涅槃經受持讀誦供養恭敬為他說者等（文）問此必死疾何可治耶。答寶法師一乘佛性論云。楞伽經說第五性中。燒燃善根一闡提。極佛不捨眾生故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故知。即說是前畢竟闡提非暫時也。又涅槃經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經一闡提決定無涅槃法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提為不了說。涅槃經云。說一闡提等悉當成佛。是不聞而聞。故知。非是暫時闡提。又云。楞伽第一云。大惠捨一切善根一闡提者。復以如來神力故或時善根生。此猶預說非決定也。涅槃中是決定說。經云。不信一提闡等悉當成佛。名常沒故。由此涅槃經名不聞而聞。又云涅槃經云。一闡提人障未來故名為無性。必當得故名為有性。又云。一闡提人現在之世雖不可治與作後世善種子故。還可治也。又云。一闡提人。雖未來世當有善根而不能救故地獄之苦。未來之世雖可救拔現在之世無如之何。是故名為不可救濟（云云）問二乘實際作證者意如何。答若如一乘佛性論云。大般若第四百六十五遍學品。善現云。若菩薩摩訶薩成第八已乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生。必無是處乃至佛告善現。如是如是汝如所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說。乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。准此經文定不定性。般若會中不說見道已上得成佛也（云云）私云。以此義可准知也。見道已上（見道有八忍八智第八者是道類智。或逆數之是苦法智忍也）是作證位故。為難迴心向大云也。此難迴心向大人則法花會及涅槃會等中迴心向大而。授當作佛記。問已死之人者何人耶。答此人。是入無餘依涅槃二乘無學人也。身智俱灰滅。如太虛空湛然寂靜故云已死人也。此人猶如世死屍神識去四大捨已云已死人。如此死人無所作用也。此人亦如是。最難發大乘心云也。故菩提心論云。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣本涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛教化力。而以方便遂發大心（云云）又涅槃經十一意云。五果聖人如次入無餘依涅槃。經歷八萬六萬四萬二萬一萬劫間。住無餘依涅槃界。而待劫限滿。發生無上大菩提心等此類也。疏諸佛醫王至不怯弱者。意如涅槃經第二十七師子孔品云。善男子。如師子王自知身力。牙齒鋒鋩四足踞地。安住巖窟。振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是即能師子孔（乃至）師子孔者。名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易（云云文廣故略抄之）疏諸菩薩至那羅延力者。是返釋大字之義也。此中那羅延者。是取魔王名為那羅延天義歟。如十卷義釋云。又梵天真言初句云。缽羅惹。譯云一切生。次云跛多是主義。曳是助聲。所謂一切眾生主也。如劫初時。梵宮寂寞無人。梵天適生念時有命盡天來降。又皆不見梵王終始故。便作是念。我等從梵天生。以能生一切有情故名一切眾生主。而實眾生前際無始。非有梵王所生（云云）此那羅延翻力天。又云人生本也（云云）此中諸菩薩尚不能爾者。是如上所引涅槃第十一文云。三種必死之病非菩薩之所治能。佛獨能治之也。疏第十妙執至無過上義者。下總釋第十義妙善意也。是以最勝第一為義也是究竟義也。此是依前大那羅延刀。今即所顯得佛性常住義也。疏猶如醍醐至無間無上義者。引最勝義喻也。乳酪生蘇熟蘇醍醐五味。是次第轉增以至醍醐為究竟果。復不可增勝法也。疏如來亦爾至執金剛者。合喻也。此以表一乘佛性不變易故。如來一乘果德遂顯得義也。如法花經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。乃至開示悟入佛知見故。出現於世（云云）意云。佛則知見一切眾生心藏中悉皆有一乘佛性常住理故。欲令諸眾生顯得此一乘佛性故。佛出興于世云也。疏第十一至名勝迅者下。釋十一義意也。此是以表三密妙行有速疾勝用也。謂父母所生身生間約顯得佛性醍醐圓滿妙覺果位義。以有速疾功用。為此中義耳。故鄰前義此義來也。此中大空者。如前釋。是佛性常住第一空義也。是亦佛果功德也。此功德有速疾成就妙用云也。疏第十二至以為名者下。釋第十二義中有法喻二相可知之。此中意。是以修得離染清淨義。為其意也。是依前速疾行所顯得淨妙果德也。能持此畢竟等者。以法攝人立名也。疏十三刃迅至以為名者。釋第十三義也。此中以彼前所治微細垢猶雖為難治之義。而為此中難斷悉斷難滅悉滅義意也。此義理當金剛喻定所斷障佛地之極微細根本無明等斷也。此甚為難斷處也（檢釋大衍論第四及起信論可知之）疏十四如來至故以為者下。釋第十四義也。意云。前既難斷微細惑障斷盡自利功德滿已。所以可行利他事也。於行利他事。大慈悲為其本緣也。依此大慈悲故。能堪修難行難修法故也。謂遇不如意相違境時。大慈悲心能不憚其劬勞故也。猶如被甲胃無憚入戰陣也。向生死嶮路。為利生導師何如慈悲心耶。疏十五至如來句生者下。釋第十五義也。如來句者。是明自證德之本地也。生者是利他德也是跡也。謂是所加持身此也。是依前大慈心及大空故。此利他功德方來現也。又其句者是法佛所得無漏無為常住五蘊本體之跡也。此五蘊是無分別無變易無齊限無染污無障礙而含萬像恒常故如世虛空名曰虛空。但之大名。是為顯不共義也。此即所證理常住法門也。是名句。是三世法佛所行之跡真言行者之所遊履道故云句也。此疏下釋句之義。之句者梵云缽曇正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足。其跡所住處謂也。缽曇言辭之句。逗義亦如是。故同一名耶（云云）又生者。是修得佛果也。是從性得佛性。句而生起故也。此所加持身。然有法爾隨緣二義。俱皆阿字所攝。如上釋思可知之。疏十六至大空惠也者下。釋第十六義中總釋住無戲論意也。謂前第十五智之所印持之其所緣境也。此第十六人者。緣此境之能緣心云也。疏謂觀緣起至以名為也者。是廣釋其義以立名也。疏無生無滅等者。義當三論宗八不中道也。如彼宗方言義云。問何云生滅斷常一異來出。答小乘云。可生事有云為生。可滅事有云為滅。生死無常云為新。佛果凝然云為常。真諦無差別為一。俗諦萬有不同為異。從眾生無明流來為來。還本源云為出。問是何小乘。答是諸小乘合總明其所執說也。又云。問八不唯言不生不滅乃至不來不出。不遣五句。何處遣五句。答一不生云言豎遣五句橫破八迷。何八不言即不遣五句言也。問何以其一不生言。豎極五句橫破八迷。答約一不生言橫云時。世諦破性生執取不生。真諦破假性生執取不生。豎之時。世諦假生上遣性生等五句取不生。真諦假不生上遣性不生等五句取非不生（云云）又云。且其五句云何。答一生二不生三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。是俗諦所治五句也。問以何為能治藥。答以假生一句為能治藥。問爾其以假生一句遣五句方如何。答假生不可言性生假生。不可言性不生假生也。不可言性亦生亦不生假生。不可言性非生非不生非不生假生。不可言性非非生非非不生。又真諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦不生亦非不生。四非不生非非不生。五非非不生非非非不生也。能治以假不生一句為能治藥。謂假不生不可言性不生。假不生不可言性非不生。假不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不可言性非不生非非不生。假不生不可言性非非不生非非非不生（云云）私云。如是真俗三諦中遣諸有所得執。之戲論於此盡。諸法真空理顯現云也。疏十七至以為名也者下。釋第十七義。十力是能生法。是實佛自證德也。生是所生法。亦是化他用也。是前所言利生法也。十力者。智度論第二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一者一切智心豎深牢固力。二者具足大慈力。不捨一切眾生故。三者具足大悲力。不須一切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛法心不厭故。五者禪定力。一心惠行威儀不壞故。六者具足智惠力。斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力。成熟一切眾生故。八者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脫力。入空無相無作解脫故。十者具足無礙智力。深法自在知諸眾生心行所趣故（云云又有十力頗異此智論說。如大般若經三百八十云）疏十八無垢至以為名者下。釋第十八名也。意云何利他權智是可無誤謬義。是依五眼而成辨故。是以五眼為證明云也。智論第九意云。肉眼所見不遍。天眼緣國土及眾生無障無礙。惠眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法眼前了了知。同論六十九意云。肉眼天眼緣色。惠眼緣涅槃。法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。佛眼觀寂滅相（云云）金剛般若宣演第三云。問云。頗同凡下見障內故。有肉眼不。答言有者。雖以肉眼通見一切。且順淺知故。答言有。又即諸佛利他德中亦有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天眼中准例可知。二並色質。涅槃經云捨無常色獲得常色者是。問肉天二體為同為別。答在因有別處果無差別。皆唯無漏非實業感及修生別。不可佛身有粗細。眼照理名惠。觀教名法。緣真緣俗一智義分。或時別起。佛眼亦前四眼為體。遍緣一切。總名佛眼（云云）私云。以菩提心畢竟淨故等者。五眼體是菩提心也。一切種智等者。是佛眼等也。是菩提心之遍照一切諸法之見用也。意云。五智中法界智是體也。鏡智等四種是用。別不同是義也。疏十九至互出也者下。釋第十九名中。且舉初金剛手名異說不同相而會其義同所由也。疏西方謂主金者。是約淺略義釋祕密主義也。以其身口意等者。正釋成祕密義也。故舊翻或云密跡者。引例也。祕密主者即是夜叉王也者。以名而指所因人之體也。執金剛杵等者。釋是祕密主即名金剛手義也。是金剛手即祕密主也。疏然是中至能知之者。下明深祕趣中義也。意云。如來無漏無為身口意三平等法門之速疾隱祕而難可了知故名夜叉云也。夜叉者。此云樞疾義也。隱密義者。謂有彼鬼隱形義故。密嚴經有此文說也。疏乃至彌勒至金剛也者。是成甚深祕密唯佛與佛乃能知之義也。是以法花經壽量品所明。如來久遠實成壽量報身佛土滅。彌勒等諸菩薩智力所不能及義也。彼實即此法佛之三平等法門是也。所謂心密之主等者。依義立名云也。謂三密之中心是勝故。且曰心密之主也。或又可云三密俱名心也。此三密俱有緣慮堅實二義故也。問何故金剛手列最後。答上諸持金剛者之功德遂歸此金剛三平等大海故。為表此義故安爾歟。問何故此經本列十九人持金剛眾而足不言二十等。減不言十八等耶。答是為表此經是枝末不具足經本義故歟。問若爾者。何於菩薩眾足舉四德之人耶。答是雖分流經本為表所詮義不闕所由故歟。疏如是上首至當具存耳者。牒經本而明此等言之意也。疏然統其綱至不足為闕者。明此枝末經本十佛剎微塵數辭之下安等言意。不違大本經意所由也。此中等言者是含容上首十佛剎微塵數人之所攝之其各各有剎塵數眷屬云意也。故彼大本經梵本中。引眾名句之下。一一皆置等言也。禪者得此十佛剎微塵數下皆各各安等言之意。而於此上首所攝之諸眷屬眾。存亦有無量眾意。而於今所翻譯枝末經。初列十九執金剛。而後於等言總攝此等之諸眷屬眾也。疏所云十佛至眾會之數故者。此明十佛剎微塵數之決定數量無增減之所由也。十種智力者。如前所云十力智法門是也。十智力是所對也。十佛剎微塵數是能對也。若不約如此義顯者。何可知此眾會人數量多少耶云也。疏世界海至中廣明者。智度論第五十云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等。世界是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒沙。世界是一佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（云云）私云。此論第五十中。明世界海世界種義而闕世界性名也。尋餘卷文一知之。若性者第二世界也。界即性義同故也。故此疏意論第二世界故。云世界性歟。然此疏所明一佛剎。是當彼論所明第二重之一佛世界義也。又是以一佛世界。更展轉增多而即名曰一佛所度之分也。故花嚴經探玄記第三。釋此智度論文云。若依終教如智論中。以三千大千世界為一數。數至恒沙為一世界性。數此性復至恒沙為一世界海。數此復至恒沙為一世界種。數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊（云云）若依此文者。第二重直名世界性也。但第五重亦可名云一佛剎義歟。彼大日經供養法頌云。千界為增數等者。蓋當此等義歟。疏然此略至法界門也者。明此十佛剎微塵數持金剛者差別各異之所由也。此有二所由。一是法佛心王所有過恒沙功德差別相故。是約自證德。二依所化眾生。機根萬差不同故。能化本尊種類差別云也。然行者隨修一一本尊法。皆悉即入真如法界大界曼荼羅云也。何以故如是諸本尊是皆大日尊智用差別故。若得此中一智時。即兼得一切種智。一切種智故到佛位也。上來列執金剛眾了。疏次列菩薩至而為上首者下。列菩薩中分上下。而以普賢等四人。為上首云也。疏前明諸至別受名也者。是明持金剛人與菩薩差別義也。又執金剛眷屬者。是以為依止示執持五如來之上大空智之義其眷屬人名義成也。如十卷義釋第五云。執金剛眷屬用畢竟空智。摧滅人法顛倒。無復遺餘（文）又菩薩者是至假觀并中道觀之者。名菩薩眷屬也。故十卷義釋五云。然大悲忿怒劑至中道（文）今此義意也。問執金剛是唯有惠無定及慈悲德耶。答有之也。然彼執金剛皆是備萬行故。定無定慈耶。問若爾何云諸執金剛一向是如來智印。云亦菩薩義兼定惠。又兼慈悲耶。答彼執金剛眾持金剛杵。是表是勝持智印意義。不謂無定悲歟。菩薩者。具云菩提薩埵或翻云道心眾生故兼慈悲歟。或求覺義此豈不求定與悲耶。又此義可尋也。今私案云。執金剛者。是表等覺菩薩證金剛喻三摩地備摧破用。而將一向斷佛地障故。具足無量智義也。約此義邊云一向如來智印歟。但菩薩眾者。此十地菩薩雖住等覺位。未得金剛喻定以前諸功德。是無勝不共德故云兼定惠兼慈悲歟。問若爾者。金剛心菩薩得定勝。何不歎定不共德耶。答今謂其定實依止勝。智之所依定故。且不歎定殊勝義而猶此歎智之德義也。若不爾者。此義何可通耶。此義且依心地觀經等所說轉識得智義。及涅槃經所說四依義中。不可依識可依智義故。作此說也又解。顯露雖欲能依智德。返密欲歎所依定德。既讚末智尚有德。於本定豈可無勝德耶。而何故不欲讚其定德耶。又解於智品總攝諸餘定等善品而示唯智義也。疏亦是毘盧舍那內證功德者。此明是十佛剎塵數菩薩同法佛之智用差別分位義也。疏如執金剛至微塵數者。例同上持金剛眾數量義也。疏以加持故至知識身也者。是明說內證智德顯外顯現垂跡意也。加持者。是加被義。增加義。以本有性得故。而新修顯德義也。如上釋。疏又般若至名大眷屬者。是引例成義也。若是智度論說歟。若是金剛般若論歟。可尋之。內證眷屬者親翼從如恒相從影不離形也。又內眷屬義者。此親族義。所以不知者。阿難等是釋尊之親族故。云內大眷屬義者。此人即有大人義。而具足廣大德故云大也。或此人亦所攝眷屬眾多故也。問持金剛眾及菩薩眾中。誰內眷屬。誰大眷屬。答俱皆雖具此義今依備增歟。可思之。疏今謂佛至名大眷屬者。是同上例也。疏故大品云至波羅蜜也者。又引證成義也。疏普賢菩薩至以為名者從下。釋四菩薩名之中是釋初菩薩名也。義易知也。此約修得之作用及自相立此名也。亦約性得義立普賢名故。金剛頂經頌云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心。堅固菩提名薩埵。乃至利有情事諸悉地。慈悲哀愍為加持（云云）此是通性得與修得其心也。疏慈氏菩薩至曰慈氏者。第二菩薩也。四無量心中慈無量心攝盡餘三無量心一切善法故也。此菩薩為佛之補處灌頂大士。即繼如來家業故。亦欲以自家業令繼一切眾生。而嫡嫡相承不斷絕故也。依此與樂意願立慈名云也。疏普賢是至次明之者。釋普賢次列彌勒之次第所由也。此自行化他故。以自為所依本而成化他用云也。疏妙吉祥至具眾德義者。釋第三菩薩名也。妙者即智慧也。智慧是眾德所依本也。依此義妙即吉祥也。依持業釋者。吉祥是說法用也。若妙即是吉祥也。是持業釋也。疏或云妙德至一切聞故者。此舉異說而明以此菩薩列上慈氏次意也。此據作用作此次第也。疏除一切蓋至除蓋障者。釋第四菩薩名也。是以性得本覺之過恒沙功德為本因。而依修得而除斷惑障。方新顯本有萬德。而為此義云意也。疏如來諸有至妙音明之者。明文殊次列此菩薩意也。此上一切功德皆悉遂欲令歸此解脫果海故云也。疏復次行人至障三昧也者。此明復次第二釋也。此意云。所學般若之行是普賢之行願及慈氏之大慈悲行是也。依此行願菩提心。作利他事業者。是妙音說法用。妙音說法用若不依止定心者。何能如理說正法耶。云盲者具蓋障人也。開敷眼人是除蓋障者也。又此句文中。雖似闕慈氏之行。是理實所開能作之本意也。妙音說法是依慈心故也。疏此四菩薩至無上菩提者。明於此四菩薩功德即攝盡佛德而圓滿具足云也。佛身四德者。如上所云四種德也。又以此四菩薩可配常樂我淨四德。謂普賢是常德。性得菩提心無變易故。慈氏是與樂德。是自具樂故。以此樂轉授他人也。文殊是我德。智慧是自在主宰義。故智慧名我德。可檢涅槃經也。除蓋障是淨德。解脫惑染即清淨義故也。疏是故到至塵沙眾德者。明以此四菩薩為上首意。於是此四德欲含攝餘一切功德故也。疏諸大菩薩者。具出梵文。已下文釋菩薩義也。文廣而易解。故不釋之也。智論菩提名諸佛道者。是所求道也。薩埵名眾生者。是能求人也。上來通序釋畢。

建久八年八月十五日於金剛峰寺往生院書寫之畢

執筆沙門惠海
大日經住心品疏私記第三