大日經住心品疏私記卷第四

　　　 輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　程海燕
　　　　　改稿者　劉海燕

疏次明群機至句法門也者下。舉如是執金剛及大菩薩眾同時所聽聞法也。此即指經本文處而明其法體也。疏然此經至說法者。釋傳法菩薩之安佛日言之意也。意云。見此經十萬偈梵本。十佛剎塵數執金剛眾及大菩薩眾。各隨自所證法門各各說自證三密法門。其所說法無盡無數量無限故。其說法時分且無前後齊限云也。為欲顯示此義故。置佛日言辭也。佛日者是法佛也。此法佛及諸執金剛并菩薩眾是□離生住異滅四相而恒常不變凝然湛寂德故也。為顯此佛之說法無始無終義故。傳法菩薩置此佛日言云也。如超悟六波羅蜜經疏第一云。經云何乃令發如是願為佛應身剎那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。解曰。言應身者。勝應身唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身故。有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有俱不生滅。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名為常住。佛報身者四智菩提以之為體。此菩提智。金光明經名如如智。佛法身者名法如如故。法與報並是凝然。又不生名常不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。由是湛然常住身故勸總求也（文）又同疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來即聖智所行之處。若有去來。即是世間生滅之相。解曰。不眴世界。是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土離生滅相。佛身佛土正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理理是真常智亦真常理同其智智有妙用。理是真如。智是真智。無二無別如乳投。乳更無異相故。曰聖智所行處也。所行是理。智證於理。名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀是生滅。現取生滅相。總名世間凡夫。眾生不離分段名為世間。二乘之人未逸變易。亦名世間（文）以此等義意。即為其法佛所談法相也。問何為以不瞬世界普賢如來所說法。為今大日如來所說法同耶。答彼六度經所云不瞬世界者。是當今此廣大金剛法界宮也。於此法界宮中。能住佛菩薩等。悉眼目無瞬相故。法界宮亦名不瞬世界也。以何所以知爾者。大日經第一奧文云。爾時執金剛祕密主。於一切眾會中。諦觀大日世尊。目不暫瞬（乃至）此法界宮亦名密嚴土。亦名華藏界。亦名色究竟天。亦名法性土。亦名胎藏世界。亦名金剛界。亦名不瞬世界等也。於法界宮有眾多異名。雖國土體一種是依義異立此名別異也。皆有證據文廣故不能具引注也。又普賢如來者是為大日世尊異名也。故菩提心論云。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（乃至）但是指大日為普賢總通義也。問彼不眴世界名為自受用報佛土者。此佛土應無方分也。而何彼經云從此東方有世界名曰不眴（乃至）而是自受用佛土是似有方分矣。是則無周遍法界義也。而此為自受用佛土之不眴世界。何有東方耶。答約真言家明胎藏界金剛界各各曼荼羅法中八葉九尊之五佛四波羅蜜佛菩薩等皆示有方位義也。故約不眴世界普賢如來以是且為八葉中之東方。寶幢佛名阿閦佛故。以是意不眴世界即為東方佛國無咎也。二教論云。瑜祇經云。大菩提心普賢滿月者注曰大圓鏡智（乃至）即知。此普賢者東方阿閦佛也。於此東方不眴世界。即能該攝餘諸方世界。互無礙無障也。問於普賢有通別二義意耶。答通意者一切佛因佛果總皆名普賢也。普賢名則共通因果二位故也。分別立者東方阿閦佛名普賢者。是以普賢金剛手菩薩為其自分四攝眷屬故。以為其能攝佛。即別文名為普賢如來無咎也。是即有財釋意也。問阿閦者何義耶。答菩提心義云。此云不動（乃至）又大日經疏云。以大菩提心不動名不動佛（乃至）而不動佛亦名普賢如來義者。是約因行行證入方便具足五義。而此不動者形初發菩提心之分齊之佛位故。且以不動佛名為普賢如來也。問何故不動佛是云東方佛耶。答如大日經抄記云。四者約諸尊種子。第一字為菩提心。乃至第五字為方便。初阿字在東方。如梵音東方即在動首之義。以順世間法諸方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也（乃至）今云。以此義意可准知此義也。如三十七尊禮懺經云。金剛堅固自性身阿閦佛（乃至）依如是等誠證文說者。東方不眴世界普賢如來名為自性受用身法佛。既有深所以敢無咎也。疏如世間時至代謝相推者。此明世間日與法佛之日不極相似義中。是先顯世間日之不常住失也。俱舍論說。百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年（乃至）時之極少名剎那。感士屈申譬頃許時分也。又法華統略云。時量短長有十二節。極短名剎那翻為一念。百二十念為一瞬。六十瞬為一息。三十息為一須臾三十須臾為一日夜。十五日夜為半月。兩半月為一月等（乃至）疏以淨眼至脩短之異者。此明法界宮常住之一時相也。若以何由故定證知之。常住時者。得淨眼人即得見此常住湛然時。故知。是不虛妄力（得淨眼者是佛眼歟）疏然以佛至如來日也者。此佛日時雖常住恒時。而以佛神力不思議用。更又令行者有令念須臾用云也。此佛延促劫智之德也。此佛之加持日故也。故維摩經云。或有眾生。樂久住世而可度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日等（乃至）又法華涌出品云。娑婆世界三千大千國土地皆有震烈。而於其中有無量千萬億菩薩同時涌出（乃至）如是時間逕五十小劫（乃至）五十小劫佛神力故。令諸大眾謂如半日（文）又如來神力品云。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千歲。然後還攝舌相（乃至）是延促劫智神通力也。釋迦住世八十年也。成道義古來明德所說不同也。或說十九出家二十五成道五十五年住世（乃至）或說二十九出家三十五成道住世四十五年（乃至）說法華經時節有二說。一者八箇年間說法華畢（乃至）一者一年間說法華畢耳。故彌勒經遊意云。如來大期八十。於第七十九年說大涅槃經。若爾者法華云四十餘年者。此必是大經之前者。更退一年是七十八年上說法華（乃至）唯是義應知延促劫智自在神力也。何況法佛所為事耶。疏如是時中佛說何法者。下明所說之法體中此其問也。疏即是身語至云平等也者。是從下廣釋其三密平等相也。般若寺抄云。如來日加持故身口意三平等句法門也者。言離三際始終常住不變。大日如來加持故。說此教門言也。平等者攝如大海同一鹹味言也（乃至）此義如即身成佛義云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼名不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎即身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識大。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此六大能生見非見者。欲界色界無色界。下如文。是所生法。如是經文皆以六大為能生以四法身三世間為所生。此所生法上達法身下及六道。雖粗細有隔大小有差猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智智即理理即智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理有何造作。能所等名皆是密號（乃至）又云。六大無礙常瑜伽者。解云。無礙者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應涉入即是即身成佛。四種曼荼各不離者。大日經說。一切如來有三種祕密身謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。如是四種曼荼四智印。其數無量一一量同虛空。彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼各不離。不離即是即義。三密加持速疾顯者。一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞。故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持。眾生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行者觀察此義。手作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。重重帝網名即身者。是則舉譬喻以明諸尊剎塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。謂身者我身佛身眾生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名四身。如是等身縱橫重重如鏡中影像燈光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即眾生身。眾生身即是佛身。不同而同不異而異。佛法僧三身語意。三心佛及眾生三。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一終不雜亂。故曰重重帝網名即身。法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者舉無數。本初者本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身眾生本性同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說此理趣覺悟眾生。法然者。顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。翻云一切智智。一切智智者。決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智。乃至剎塵智。次兩句即表此義。若明決斷德。則以智得名。顯集起則以心為稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如是人數過剎塵。故名一切智智。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智者。明一一心王心數各各有之。無際者高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此即出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智（乃至）私云。此疏三平等義。以此即身成佛義意可知之也。疏言如是種種三業皆至第一實際妙極之境者。此佛三密則至本不生際法然常住三密性云也。此如彼即身成佛義云。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持等云也。又疏云。身等於語語等於心等者。身語者是色攝也。心者是識也。是明色與心即融無礙義也。如彼即身成佛義云。四大等不離心大心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智（乃至）即理理即智無礙自在云也。疏猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等者。此喻有周遍一味義。則合法身平等義也。謂周遍義如即身義云。以明諸尊剎塵三密圓融無礙。又云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。今眾像而常恒（乃至）祕藏記云。諸佛遍法界等云。即此意也。同一鹹味者。此法身三業不變常住實際解脫甘露味云也。即是解脫已離生死之苦味也。諸佛法身三業皆俱如是甘味義也。疏句者梵云至同一名耳者。礙梵語唐語相對正翻名成立也。意云。句者義正是約梵語當足義。是有跡用故。依其所具之用。而足即轉立句名也。句者謂稱跡義也。跡之所依處正是正足也。能依物是跡也。若約實言之者應云足。但足是於跡之本故。本即借末名而立此句名也。足之跡義有故。今跡義是當句意也。是進行者。是足義住處義是跡義也。唯識義記云。句者何義。答梵云缽陀此云跡順古云句。梵云幡陀。此云足也。跡者譬如尋象跡得象體。依句知差別義言也。句者彰義也。句云足者。皆舊人謬。中邊疏下卷云。梵云缽陀此翻為跡。梵云幡陀。此翻為句。以聲相近譯者誤言。舊論云。金剛足非也。亦云。又云番陀者此云足非（乃至）今私云。依此意者。足與跡。雖義異句義相當跡義云也。疏今就此宗至故名為句者。此明以三平等教之文字言辭。名為句義。謂如尋象跡遂得象體。依尋知此言教義。遂到本有法身地故也。疏即以平等至為所入門者。謂成上句義也。如尋跡得本體。謂以行者之修得之三平等門而為因。以法佛三平等加被及三平等教跡而為緣。以顯本有性德三平等。而為所趣果為所入境云也。門者所遊入處也。疏謂以身平等至受用身者。明以前行者修行三平等因方便而得見本有能加持之法佛自受用身云也。此中逮見加持受用身者。是行者已成佛果後而如實證見本覺自心理義也。是等覺菩薩不能證見法佛。自身是尚疏見。法佛猶如隔羅穀見外月云也。因此義故。涅槃經第八云。乃至十住猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。又云。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人。能得見邪。又云。譬如仰觀虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分。亦復如是（乃至）又此逮見加持受用身者。若如此疏下文云。於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界非但前而巳。若欲趣佛地。即同大日如來亦可致也（乃至）若依此義。彼前文是非謂必成佛已正逮見加持身。但依自所得三昧力故。見所加持身之他受用身等云也。疏如是加持至平等智力者。此明大日能加持自受用法身等與行者及一切眾生本覺法身無二無別義即不二義也。又此加持身設雖他受用身亦是大日尊內證智德差別用之外現用故。即大日尊遍一切身云也。此大日尊智用差別外現無量佛身。即是在行者及一切眾生第九識之處云也。然眾生不覺知之云也。疏是故住至平等法門者。此遣妄執之辭也。未斷惑之行者若堅執如是法佛身常住真實義者。則可墮法執也。未覺了依地如幻即空義時。猶未遣法執。未遣法執遂不能成佛故也。復次是本有法也。更今始不可求也。此義如祕藏記云。又觀我我今觀斯心所得淨菩提心。已離造作法。本來宛然而有之。本因是我物。今更非求而可得者。夫見前境追求心發既知本來有我物也。於茲追求心息。故曰無願雖然不可無願無記故。無念而念無行而行（乃至）此義亦爾也以不行而行等者。此約行者迷執之辭也。此不行等者。約因位也。不到等者約果位也。此二實無差別中有差別義。約無差別義是名平等之道云也。而實無能入者等者。是約凡夫迷執之辭也。又此本有理中無能趣入人。亦是無所趣入處。是則平等義也。疏平等法門則此經之大意者。總結所說法而成經本意也。疏時彼菩薩至深入語義者。下牒經文而釋成其意也。此有三種因緣。顯現三業無盡藏也。謂一者能加持法佛依本誓悲願。二者依所加持之持金剛眾普賢等。感發助成心。三者依實行機之得益因緣故。法佛顯現此無盡莊嚴藏云也。此中如來加持者。是法佛能加被義也。或又展轉增多義。又本有新顯義。皆加持意也。奮迅示現身無盡莊嚴藏者。是三業俱皆有無盡莊嚴藏義之中。此且舉身業之無盡義也。此中奮迅示現身等者。是法佛之所顯現他受用法身普賢金剛手等菩薩也。或亦有本有法爾心數眷屬無數界會聖眾也。有情類業壽種除者。是舉實行者機滅德益也。業者是分段生死一切發業潤業等是也。諸俱生及分別煩惱染品皆攝在此緣中也。壽者。三界果報是也。信行之涅槃經音義云。壽亦命也。壽取一期之名。命取人之生分俱異名耳。說文云。壽久謂生已久遠氣終盡也（乃至）種者。是種子也。是即阿梨耶識所持之業種子。及名言種子也。是十二支中無明行種子。即是業種也。識名色六處觸受之種子。即壽之種也。是即名言種子也。如是種子法以能對治力故。漸漸斷滅故云除也。此是於順世八心漸漸對治也。疏復有牙種生起者。即是違世八心初起也。是法佛沙羅樹王之牙種子生長云也。文有情類業壽種除復有牙種生起者。是文有深祕釋也。護摩述記上卷云。問依覽字火壇修法有何義耶。答有焚燒降伏義。問其意如何。答火主焚燒是出降伏法。譬如火界燒一切薪無有厭足。覽字智火燒一切無智薪無有厭足。即降出世之魔軍伏世間之怨敵。燒彼壽命令不復生。問燒彼壽令不復生者意如何。答義釋云。今且有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。便不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積續而得生長輪迴無絕。故名為壽今。即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪。方便智為火。此因緣而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。即以字燒字者即是而已。問以字燒字者意如何。答以阿字為眾生身。便以阿字遍作其身也。次此惠火之字焚彼菩提之性真金之鑛令垢穢無餘故。以囉字而阿字也。問然既焚竟豈異二乘斷滅灰燼而不復生耶。答不爾。義釋云。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性如來種子也。問所以何方便。令此灰燼復燒盡同於灰。彼等便更生耶。答以字燒字方便力也。義釋云。想阿字同方壇。弟子在中而以囉字燒之。燒故同為一體也。身同阿字而自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除體同金轉也生妙牙也（乃至）問以此覽字燒盡分段身而受四生之行者依身者。分段變易二身中何身耶。答是准大疏意。是可云相當變易身也。故疏第十六云。行者既得如是遍淨無垢身壽命還活悉皆無垢也。意生之身。復為欲令堅固如是意生之身故（文）私云。此意生身者。是當變易身義也。自在加持者。能應義。謂佛之能加被護念義也。感勤大眾者。所被機之能感於佛日也。是法身主伴互為眷屬義也。悉現普門境界等者。從二法和合中而明示現無盡莊嚴藏境界義也。疏因彼疑問而演說之者。佛自現無盡莊嚴藏內證眷屬菩薩。而返令疑問於佛云也。若不佛身之能者。誰人可敢請問此內證不思議事耶。故佛自現差別智身。而返問法身境界而。為顯示甚深境界令當會聞者及未來敢眾成深信恭敬樂欲心故。寄金剛手問而說此經云也。復若無請問者。於難遇法徒不可輒施設故也。疏如法華至廣說之者舉例也。如天台宗等者。於法華經判二門序分。謂跡門序分是初序品見也。於此中具六瑞希有相。仍彌勒疑問於文殊是佛欲說何法也。本門序分者。從地誦出品是也。大會見從地誦現千世界微塵數菩薩眾故。而彌勒疑問佛於何時何佛何處教化如是若干菩薩也。此大日經亦復如是。見法佛示現三業無盡境界。則金剛手等下。將欲請問於法佛。法佛欲令說一切智智境界故。而疑慮其因果相何等相也。此皆驚瑞相而比知所說法之深廣義也云也。疏復次普賢至神通力也者。是明上首普賢等將欲疑問本意也。是非自不知問。不輕觸問。不試驗問。唯為利益有緣眾生故。致此請問云也。此中十佛剎塵數諸菩薩。是皆以大日尊之一平等智之中差別智印分位。即名金剛手乃至普賢故。豈不知此境界云也。此諸差別智法身菩薩等。令諸真言機菩薩證入真如法界輪圓界會故。示現如是無盡莊嚴藏神通事云也。疏如師子王至後發聲者。是釋奮迅之所因義也。奮威之所因義奮威猛勇健力。如力士勵力須臾頃成辨大力事也。此師子奮迅義如涅槃經第二十七師子吼品明。疏如來亦爾至莊嚴藏者。是合也。意云。法光奮威神力以此為因而後吼說法音云也。疏所謂莊嚴也者。下釋無盡莊嚴義也。意云。法佛之三業一一業遍滿法界互無障礙云也（法界者地獄等十法界也。亦真如法界也。通融此真俗二境無礙無別故也）謂十佛剎塵數各各三業。一一業互相攝入涉融無相障義。猶如帝網無礙互相涉通顯現云也。又身即語語即身身即意意即語身口即意意即語。如是無二無別。如是三業即體真如法界凝然湛寂體云也。此則莊嚴義。如是無生無滅三業遍滿法界無前後始終邊際。亦無數量齊限云也。是無盡義也。疏如來祕密至然後還歸者下明引無盡義證也。有二。初約眼見聞聲之境明無盡。亦明身語業無盡義例。後約覺知境明無盡義。亦明意無盡不思議義例也。此即其初證也。問周極十方者。若有方角之齊限歟。答不爾。是約除蓋障菩薩及目連神力有限量故。盡其神力所不及即曰周極十方也。疏見除疑天至住此三昧者。是後約覺知境而明無盡義也。疏又盡心力觀之等者。明心緣境無盡義也。聚集無量天鼓等者。明所覺知境無盡義疏即是無邊際義也者。釋成其意也。已上證故也。疏如是毘盧至無空隙處者是合比也。已上是無盡義釋畢。疏又如國王至莊嚴藏也者下釋藏義。謂開顯自證無量功德珍寶。而令受用自他一切眾生無乏少窮盡故名曰莊嚴藏也。此納法寶處而開用名曰庫藏是也。莊嚴之藏也。主目則法佛是也亦莊嚴即藏也。是持業釋也。疏復次此諸至所能及者下遣堅執意也。執意云。若行者依見自所得三昧所顯現無邊海會普門塵眾。若執謂實有境。則成法執也。故此中可作本不生觀也。謂我所修功德力與如來能加持力和合而能所見所現普門海會曼荼羅眾也。若捨佛能加被時。則所現普門身都成不生云也。故祕藏記云。約法者。以觀心為因。以三密為緣。所現普門海會即所生法。以由緣生法擬三諦。所現前普門海會有以四不生推求。斯有了不可得是即空。本有三密即中（乃至）則此義意也。疏如行者至了了無障者。是明行者自善根力。與佛加持力故。得見因緣所成影像曼荼羅莊嚴云也。此般舟三昧者。准此疏第十一具文云。如是觀之時以不外緣安住不動不分別一切法想而不生妄相。爾時與觀佛三昧等相應（乃至）是此般舟三昧義歟。摩訶止觀第二云。般舟翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多故名佛立三昧（乃至）疏然此境界至被故生耶者。是責問此行者所緣曼荼羅境界是若行者為因獨生耶。若為佛緣獨生耶。疏若由心即至外道論議者從下。約四不生句為明行者所見之緣生境界畢竟非有義故。假破外執之四實生義也。即且四不生義中是第一因不生句及第二緣不生句也。四不生義。准此疏下第二說。其文云。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自即佛心為他。今此境界為從自性耶。他生耶。共生。無因耶（乃至）文云即從自性生者。是外道四計自性義也。故密嚴經中卷云。胎藏之身虛偽不實。非自性生（乃至）此義如疏下第二卷四明外道四計阿賴耶之生諸法義也。亦文中云。即是從地生者。是又外道所計自在天時方四大等生諸法云義也。意云。若言佛法中若自生他生義決定有者。猶如外道所計自生他生義失也。疏以自他無故。和合亦無者。是責第三共有生句咎。而亦成此境界之不生義也。謂和合法。是以自他聚集義為體。然自他既無何得和合義成耶。疏文復非無因緣而得成就者。是責破第四無因緣自然生句之咎。而成此因緣生境界而不無因自然生義也。疏何以故內至不現前故者。是遮無因自然義而成因緣相待假成境界義也。疏當知如是至不出於如者。是依上四不生道理而結成此行者四緣境界即體本不生真如理義也。
疏故經云。毘盧至道句法者。是舉證成義也。此所引經文有二意。一者明因緣所生莊嚴藏假有即實意也。所謂經云非從毘盧遮那佛身生（乃至）邊際不可得者即是也。二者兼以法爾常住三密義而合此文意也。法然本有無盡莊嚴藏義是此法佛自內證境界也。所謂經云而毘盧遮那乃至真言道句法者即是此義。如祕藏記云。以我能觀心觀本有三身又云。本有三密即曼荼羅本初不生理即體（乃至）疏此轉釋至不滅之身也者。此釋後法然本有莊嚴藏義也。是無盡海會十佛剎塵數聖眾是大日尊之差別智身分位故也。常住不滅而簡異前所明隨行者三昧所現因緣成莊嚴藏。生住異滅無常遷流義云也。疏雖常無至令至佛道者。明此法爾存實身遠為利他因緣而說真言法教義也。是法佛豎利生意也。即返前所云行者之依三昧所見普門海會身。是依法佛加被即此義也。疏經又現至又廣前相者牒經文其意也。意云。是釋前所云法爾常住他受法身常住三世不變說法相云也。問先所言無盡莊嚴藏。與此所言現金剛普賢蓮華手菩薩等。其差別如何。答此有二意。一者此疏意。二者二教論意也。問其義如何。答先二教論云。又現執金剛普賢蓮華手等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。言等者舉金剛蓮花手。兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具豎橫二義。文勢可知也云云）初義是此疏意也。意云。前所云無盡莊嚴藏是心王大日尊處所。具足塵數功德法門智用差別義。後所云現執金剛普賢蓮華手者。是心數之處所具足恒沙功德。智用差別法門也。以何知爾者。即身成佛義云。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（乃至）即是義意耳。問云。有情類業壽種除。復有牙種生記（乃至）經文既上牒畢。亦此下文重牒之文有何所由耶。答上文牒之意。是明心王大日尊說法化他勝。答此下文牒之意。是明心數諸尊說法化他勝益猶如大日尊之勝用故。重再牒之歟。疏言非但示至稱首也者。此明如心王大日尊諸根相好法性依身及福智解脫功德說法利他德。一一皆遍滿十方法界而無障礙涉通攝融義。心數諸尊一一功德亦復如是。無差別無增減云也。所以舉此三上首者。是欲攝餘一切若等同者。若劣眾意耳。疏執金剛至持言之者。此釋舉此上三聖意也。謂佛法大綱無過大般涅槃物也。大般涅槃者三德一體也。所謂法身般若解脫三德也。此三點攝盡一切功德海也。故舉此三德。攝餘一切法也。執金剛是無漏智之斷惑之勝用也。普賢是法身真如義。謂法佛八萬四千相好海。及無量無盡諸根相好。乃至無漏五蘊法。皆無生無滅凝然常住實際真如界是也。蓮華三昧自性不染是解脫德。是遠離煩惱礙智礙分段變易二種生死染界。而清淨性故名曰解脫德也。金剛智斷惑用。是有淨除怨敵功名降伏。觀顯真如法身而滅盡一切有漏法。而遂歸本源不生真理故云寂災方便也。觀諸法本性不染性而始覺萬德現生故云增益方便也。疏所云等者至可知也者。此釋等言所表也。是等取餘諸聖眾也。謂此大悲胎藏三重曼荼羅聖眾即此義也。
疏如是等至祕密加持者。是明此莊嚴藏橫豎二義不同所由也。此即平等中差別。差別中平等自在無礙圓融涉通義也。若約豎義第四重曼荼羅從淺至深行因至果義也。有淺深差別不同相也。從深至淺。是從本垂跡義也。是復有淺深不同相。若約橫義四重曼荼羅皆悉一昧相解脫實際常住不變理云也。佛智之覺此理即現自受法樂兼說法利生之用故則名曰祕密加持也。疏各能開示至清淨知見者。明自下法佛所現十佛剎塵大會說法相也。疏若離如是至句義耶者。其明所說法離執染相真實清淨義也。若與貪愛及五見相應而執曼荼羅境界實有法。是為不淨見義也。若有貪愛執見。除去而可見本有曼荼羅境界也。是與清淨知見相應云也。以宣說此清淨句門為為此大眾所說相云也。如寶鑰云。頓越三妄入心真。褰霧見光無盡寶。顯藥拂塵真言開庫祕寶忽陳萬德即證（乃至）此即是深意也。疏次又釋言至神通乘也者。第二明復次釋也。此頓覺真言乘如法修行一生頃速到法佛果故。所以此三密教名為清淨句也（乃至）真言行者如說修學頓滅盡有漏不淨緣業生。真證入清淨三平等法佛常住果地云也。又義。是顯教中所說極無自性等種因海佛。尚是具惑不極淨佛云也。故此經下文云。如是初心佛說成佛因故。雖業煩惱解脫於業煩惱具依（乃至）疏如餘乘至加持境界者下。對辨顯教密教勝劣差別而欲顯密教之究竟清淨義。其於顯教修行者多劫間輒不能滅緣業生染故不名究竟清淨句也。此如金剛頂五祕密經說。若於顯教修行者。久經三大無敷卻然後證成無上菩提。於其中間十進九退或證七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果仍不能證無上菩提。若依毘盧舍那佛自受用身所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智即於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中由加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。則為生在佛家。纔見曼荼羅則種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法起越二乘十地（乃至）問何故云或證七地以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果而不言或證八地等耶。答七地者是三乘共十地中第七聲聞地是也。退大乘菩提者。是退十信行而墮二乘菩提時或先墮聲聞乘中。後或有移緣覺乘果人也。是人即先證聲聞乘預流果後出無佛世獨覺果也。是部行類也。退大乘人無直成麟角獨覺人也。彼成麟喻獨覺人。必異生時於外道法中必伏無所有處已下九品修惑後若入佛法中若入見道時。一座斷盡三界九地修惑一度證獨覺果也。退大人成緣覺非如是但成部行類也。或亦可有菩薩直墮緣覺地者但部行耳。問於其中間十進九退者何。答是辨暫退大而亦捨小遂證大者之進退相也。或證七地等者。辨永退大沈墮小者相也。長退大雖取小果亦久久而遂入大成佛果也。疏於此生中逮見無盡莊嚴加持境界者。此辨因位中觀行熟所見境。謂由自心三昧所現。與佛加被故。因緣和合以見自心之影像。所現曼荼羅界會也。疏現前至亦致也者。是明依此三密行力至究竟果海地也。是清淨句義意也。
疏復次行者至此生滿足者。明第三復次釋也。於阿字有法然隨緣二義中。是此明修學法然義者功能也。隨緣義通顯教修行故也。此入字門之三密修行未致果海以前。無間任運數數勝進增修。而至究竟果位圓滿海故。無復可修增義云也。猶如月至第十五日無更亦所增勝義也。疏此中次第至足十地者。明一生項無間增修此生內菩薩十地滿足義。是皆依真言門三密行業殊勝力故。有此功能也。問疏第六末云。又如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳（乃至）若依此意。真言門菩薩無實成十地功德證道義耶。答彼文意云。於真言門借說修行。顯教菩薩一生補處及第八地三昧道之所修之相。是為教道義云也。然其所由者。彼一生補處菩薩是漸次為成就如來金剛事業入重玄門千劫頃學佛威儀也。又第八地菩薩能恒住無想觀。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。是故別說也。然真言門頓悟菩薩。一生間速疾運運到佛果。何能別漸漸修第十地重玄門威儀事業。及於第八地滯留無相觀萬行止息已生證涅槃想耶。故於此真言門。說彼二種三昧道義。是為教道門法。非真言門證道義云也。實是他教之義不踏此宗實義云也。雖然真言門菩薩。一生間實證十地功德云也。於真言門菩薩非謂無證道功德。但無別漸漸修學萬行休息義云也。此中說此義。是教道法門云也。疏唯以一行一道而成正覺者。是明於此三密門從凡夫地到佛果始終相也。菩提心論云。從凡入佛位者。即此三摩地者者即此義也。疏若於異至寶乘也者。此顯教若粗顯三密義。應知。是則密陳真言義也。又解。諸顯教不明三平等義。皆名密意說。隱密法佛內證境故。然此顯教亦是不離真言乘云也。法花中如開會三乘行名為一乘也。疏緣業生者至備受諸苦者。欲明清淨義故先顯所治染污法也。此中緣者。諸煩惱障所知障也。業者分段變易有漏諸惑業及無漏有分別業也。生者諸分段變易二種果是也。是皆染污法也無漏之所治障也。疏今修平等至大菩提心者。正明能治清淨法也。一切蘊阿賴耶等者明所治法。謂有漏五蘊所攝生滅藏識之所攝持一切有漏業種子名言種子皆悉滅除云也。得至虛空無垢菩提心者。若是真言門中初歡喜地所證菩提心歟。正斷惑之所顯故也。
疏一切如來至菩提樹王者。此無垢大菩提心是從大悲胎藏曼荼羅王法佛之方便善巧三密加持門中。被養育攝持而始生法性牙疱乃至開敷菩提樹王位云也。上來諸句多所明十地功德。又佛果德可攝此中也。意云。一切如來平等種子者。一切眾生本有菩提心佛性是也。此佛性是大悲曼荼羅所被養育而生長佛性牙莖云也。本有佛性是因也。四種曼荼羅是緣也。開敷覺樹是果也。又解。一切如來平等種子者。是觀勝義空之無相菩提心是也。此極無自性心等也。又解。一切如來平等種子者標也。從大悲藏中者。是釋此所從來也。大悲藏者是如來藏也。是佛性也。總意云。一切如來平等種子者。即建立如來藏之上義也。一切眾生心藏中本覺性。是當得佛果功能名平等種子也。生法性牙者。是明修得佛性之最初相也。
疏然以四不至大空生也者。此破法執也。四不生義如上記也。此十地功德未究竟故。猶帶如幻義故。可遣實執也未泯法性理故。不可留存也。且於佛果常住理。然初修業人不可堅執增法執故。猶以四不生句。奪可作如幻等十緣生句觀也。
疏復次如來所現至神通瑞相也者。是明以十佛剎塵數海會聖眾所現瑞相不思議妙用。而表此大日經王所詮義理甚深微妙義也。疏如文殊師利至說法華經者。引例將欲成所說義也。疏當知金剛至成佛之教者。正示依止所現瑞相而比知將所可說法佛之境界之五種三昧門各各開心蓮入中胎大日尊之三密法教云也。疏故下文至此而生也者。依此瑞相現金剛手發生云何如來得一切智智。乃至以何為因云何為根。云何為究竟之請問云也。已上此別序了。

建久八年八月二十二日。於高野山往生院書寫了。
執毫禎惀之□□

大日經住心品疏私記卷第四