大日經住心品疏私記第七

　　 輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

疏復次世尊至分別演說者從下。標佛亦重廣。說淨菩提心門之無相因緣義之本意也。疏所以然者至示其著處者。是釋其廣說所由也。謂諸眾生執著轉深轉廣種種不同故。俄不能解了淨菩提心門無相勝義菩提心之寂滅真如理故。隨其執著差別說種種能治藥。治彼有執病。而令入此淨菩提心無相勝義門云也。其所執著略有五番也。所以除遣其五番執著也。問其除遣五番執著處文如何。答經云。心不在內不在外乃至不可得者。是第一番也。是直為除遣行者自內心所執著故說。此第一番藥也。第二番者。經云。祕密主如來應正等覺非青非黃乃至非男非女者。是為除遣外道執實我有色相之妄計故。說第二番藥也。正顯示本覺我德實遠離諸色等相義而。對於彼真空理遣此所執我之有色執也。第三番者。經云。祕密主。心非欲界同性乃至非人非人趣同性者。是又為除遣餘類外道所執實我自性執同三界六趣相妄計故說此藥也。第四番者。經云祕密主心不住眼界。乃至即同菩提者。是重為除遣行者於內六處十二界中。心尚謂遍在心實有相之妄執故。又兼為除遣有內之外道一類於五蘊十二處等法中執有實我法妄計故。說此藥也。第五番者。經云祕密主謂分段乃至求不可得者。是重廣為淨除前所執實我實法二計而令無遺餘。而為令觀顯成就是真言教中淨菩提心門之諸法實相理故。說此第五番藥也。凡示約因緣所成法中求心自相而不可得義云也。故此第五番藥來也。前第四番別相之遣執也。此第五番是總相遣執也。凡約一切有執而總為破其所執相故也。疏經言心不在至攝一切法也者。謂牒經文而釋其意也。是第一番中舉內外十二處意是此處攝盡一切諸佛法故也。十二處者色聲香味觸法處是外六處也。是即六塵境也。眼耳鼻舌身意處是內六處也。。是即六根也。此第六意處攝八識心王。及於第六法處法界攝諸心所也。是處義是生義。入義是則能生六識之處。故大乘義章云。生識之處名之為入。又復根塵迭相順入亦名為入（俱智餘虛明也）疏行者無始至無有處所者。是明所以於內六根處中而生妄執於內六處求自心之自性不可得義。此六根是即因緣合集所成假法。故此中豈有其根實自性耶云也。疏而作是心至無有處所者。是明於外六境求是心自性亦無其實心自性云也。疏猶恐錯誤至不可得者。是明於六根與六境中間求此心自性亦不可得義也。於內外各各法中猶無心自性。何況於此二法中間何可有心自性耶云也。疏即悟此心至淨戲論雲者。是明於內外中間三處求之終不可得故。即得本不生解。故除計有自性之垢穢之妄執說弊翳雲晴云也。疏譬如珠力故水清水清故珠現者。是明同喻也。此喻意云。以水精入濁水時即有令澄淨於水之用也。水精之所在水澄淨故。返即水精被徹見於水上云也。若合喻可云無自性空觀行清淨成故。即諸無始有執垢穢妄見皆悉被除遣而成清淨見云也。疏定不從餘處來也者。是本不生自性本覺即是唯在妄想心處云也。又解如是無相觀是於行者之十二處而觀顯云也。疏經云祕密主至不男女者。是牒明遣第二著處經文也。疏前約一切法明心實相已者。是明此第二番遣執文生起由來也。疏今復約真我明心實相者。是前第一番次而明第二番來由云也。是總標義也。疏今復約真我明心實相者。是約本覺真心相而標此自心實相之遠離諸色相義也。疏此宗辯義至大我也者。是釋真我義也。般若僧正抄云。約一切法明心實相了。次約真我明心實相。此宗辯義。即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也（云云）今私云。此宗此大日經宗也。此大日宗之淨菩提心之義意。是以本始二覺而為如來云也。此如來說即為真我云也。此真我義對妄我而成立義也。如前所引涅槃經第七貧女譬中所云我義也。如釋大衍論第六云。真如自相者謂真體中圓一切德無所少故。所謂六種性義功德。乃至常樂我淨義。本始二覺。從無始來遠離四障圓滿四種自然德故。又云。妄法四相之所遷故非常。三種苦俱轉故非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非淨。此四種過以對量本覺體中四種功德建立顯示（云云）疏如有一類至餘皆妄語者。上來正明本覺真心之遠離諸色相義畢。故今文意是傍兼明破一類外道計於所執真我即有色相之妄執云也。前文中既正義顯故。此次文於邪義為破彼故。此文先是舉彼所計義也。疏然此等至真實我邪者。此正破彼妄執也。破意云。彼外道妄心所執我是於彼自內心之所變相依他法上迷而分別種種相貌故。若離能緣所緣依他法而無實我故實云無我也。疏對如是執至非青色等者。為欲對破迷執故明此第二番能治正觀來云也。疏所以者何至如是諸相也者。是亦上所言本覺真我遠離色非色二定相義也。故釋論第六云。法身無相能現色相若能出現種種色相不可言說法身空寂離色像域自性法身能為色相作所依止。善出色相無障礙故。所以者何。能依色法所依心法從無始來平等平等無有二體。唯一心量故（云云）疏如有外道至情計不同者。是指其成執見類而成前義也。此文在涅槃經中可檢正文也。外道阿闍梨者是外道之師也。阿闍梨者此云明解師（云云）於黑月夜者是喻在無明暗夜中習邪見而傳授邪教義也。大象者是所執總我之喻也。若身若牙等者所執我別相不同義之喻也。餘義易知也。疏若瑜伽行者至諍論也者。是對前外道迷執失而今明觀行者觀心之德也。照見心王如來者。是未圓滿者之始覺智隨分見本覺心性。即遠離諸相義也。疏次云祕密主至無變易者牒第三番遣執經文而釋其意也。此觀行者之所觀本覺菩提心相。是不同外道所執實我之即同於三界六趣有情云義也。是簡別義也。疏諸外道至生一切法者是舉彼外道所執計相類也。此梵王毘紐天生諸法義至下可明也。疏然此三界至不可得者是明三界是依他法故虛空假不實義之所以而欲顯示本覺真心不壞真實義簡異彼依他妄法義故也。疏況令心性同於彼性耶者。是正明本覺真心之異於妄法假有法義也。疏次廣分別至彼同性者是此真心是明與一切諸趣眾生非同性義也。經所言非天龍夜叉乃至人非人趣同性文即是也。疏譬如虛空中至清涼如故者。此喻也。合意云。諸有為諸法之自性本覺真心即雖是隨緣生滅。而是種種萬差不同而其自性真心終不變易云也。文虛空中雨八功德水者。是標於真如法界中建立八不所顯中道理也。文一味淨者是示本覺真心之本性寂靜無垢義也。文隨所受之器種種差別者。此真如隨緣成有為諸法義也。文或辛者。是真如成生死苦果義。文或酸者。此真心成生死似樂果義也。或亦對有為恒沙過患而建立本覺恒沙功德也。文或溫者此成生死熱惱苦患法義。文或濁者。此成生死煩惱濁亂不淨業果義也。故楞伽經云。如來藏是善不善因能遍與造一切趣生者。即此義也。文然八功德性不與彼同溫解濁息時清淨如故者。是明有為有漏諸法終盡時遂歸本覺。此本覺真心無終盡義也。又楞伽經云。七識生滅即如來藏不生滅。即此義意也。八功德水者。基師彌勒經疏云。八功德水者一清二輕三冷四濡五香六美七飲時不損喉八飲已不傷腸（云云）疏又如真陀摩尼至應生滅也者。是第二喻也。蜜嚴經云。如摩尼眾色合色而顯明（云云）意云。於摩尼珠合會諸色時摩尼隨此所合眾色雖其所現色種種轉變而其摩尼自體不變異也。本覺真心亦如是。受諸染法熏習雖流轉生死中而本覺自性凝寂不變云也。疏若與彼同至應生滅者是釋成摩尼珠自性不改義也。疏復次世尊至心實相門也者。是第二復次釋也。此釋意云。遂直欲顯示法然常住內證曼荼羅深祕密境界故。先是於行者令洗除其相濫之自心所變色相之法執垢穢故云也。是返即釋前第三番遣執處之所由也。疏何以故至生滅戲論者。是明除遣法執慢意也。謂以本有三密為本質。以佛加彼為助緣。以自心為因。所現生普門海會是所生果也。此果是緣成法也。是自心之所變相故也。然執此緣生法而謂實法佛境界即是法然法而成法執故。返於法佛法然曼荼羅境界而成迷倒也。為除此迷倒執故云如來非青黃赤白等云也。若約此深祕趣釋意。是於法佛非謂無法然常住色心等功德也。但於法佛自分境無隨緣假有色心等功德云意也。疏故佛說言至六趣同性者。以此散釋意令歸本文也。疏若能如是菩薩心也者。是明作隨緣法即空觀心人即是為離障礙方便而成究竟果分之菩提心義云也。疏經文云至非顯現者。是牒第四番遣執經文也。前說不在至歷法分別者。明前第三番。次此第四番文來由也。意云。前第三番遣執意總舉三界六趣中十二處之內外中間三處。而雖云總攝一切有為法而其中明心無自性義未明分柝於其一切法中一一別相中求心自性即無自性義也。然今明於其一一法。而分別求之心無自性義云也。文云。前說不在者。此不字者為是諸法不攝在義也。疏若心不與至住意界耶者。是明為除破外人重於十八界中若執有自心性之依住處之妄執迷見故而先責問之義也。文若心不與諸趣同性者。是明於前第三番雖云遣執心。而今重尚分柝之心無自性義也。文為住眼界等者。是為明破於彼第三番。亦更問應生執著義故。先責問此咎也。前第三番中約諸趣明心無自心義故。今更轉又迷執於十八界尚推求心有自性耶故。為遣此咎故。此第四番遣執文來也。疏若心住眼至有住處者。是明此第四番中正遣執義也。意云。設心若執有能住於眼界等中義者。今此所住十八界是假有即空相故。以何物而可為心之所住處耶。何於虛假法中可為實相心之所住處耶云也。疏況復心之實相住在眼中者。是設雖能住心是實有相義。所住十八界是虛假不實法也。能住所住義不相順故。於十八界中不可求能住自心云也。疏如眼界者至皆應廣說者。是此經文且明舉十八界一科而理實可類攝餘蘊處中心不可得義也。上來約外外道邪執而明心無自性也。自下復次釋意。是約內教之外道邪執而遣其迷執即顯心無自性也。是此近正為洗除淨菩提心門之行者邪執故。遠為制止內外外道邪執故。此第四番遣執文來也。疏復次前已至聲聞故者。明此第四番破執文來意也。疏犢子部至不可說藏中者。是舉所破邪執計也於此所破邪執有二類。一者犢子部計也。是小乘二十部中我法俱有宗義也。二者說一切有部計。是二十部中法有我無宗也。此文是舉我法俱有宗計也。文譬如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法者。是此部所立我法俱有義成立意也。譬如四大和合有眼法者。是立我法之同喻也。此義如薩婆多宗所立故。基師五根章云。薩婆多師別有四大生等五因為因緣造眼等五眼。火唯身觸。根雖和集並實有體（云云）問何以薩婆多宗義而比知犢子部立五根義耶。答異部宗輪論云。即於此第三百年。從說一切有部流出一部名犢子部。其犢子部本宗同義（云云）故爾知也。又同論說此部所立義云。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。諸行有暫住亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅無從前世依補特伽羅可說有移轉（云云）又五教章云。犢子部等彼立三聚法。一有為法。二無為法。三非二聚。初二法。後一我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無為五不可說。此即是我不可說。是有為無為故（云云私云。犢子者是部主名也上古仙人化母牛而所令生子是為部主也）疏說一切有至實有自性者。是舉第二所破邪執計也。此部義意如五教章云。二法有我無宗。謂薩婆多等彼說諸法二種所攝。一名二色。或曰所攝謂三世及無為。或五謂一心二心所三色四不相應五無為故。一切法皆悉實有（云云）疏以如是戲論法故不識其心者。是總令破彼前二部小乘所計也。是於前前諸番中破邪執訖正義顯盡。故今只總破之也。疏若能觀心至戲論皆盡也者。是顯觀行者所得正義也。意云。能觀心即不分別所觀境之有無相也。而唯證會真如理云也。此義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三三摩地遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘教（云云）意云。住淨菩提心門菩薩能緣心所緣境俱亡今不生。是名無生觀也。故菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏非見非顯現者至言之耳者。此牒經文。而先且出異人謬釋義而輕拒之義。約正義意是總為欲淨除一切執有自性之微細妄執故也。就此文有二人謬釋也。初人意云。佛能證一切種智。是於一切眾生平等共有性也。然為無始無明被覆藏故不顯現也。但除無明時本有智慧顯現云意也。後人意云。佛所證一切境界本有性得性。不新修所造也。然有煩惱中伏藏時此本有功德不現在也。若除去伏藏煩惱等時本有功德顯現云也。問此二人之所釋其差別義如何。答雖其菩提心之本有義彼是同意。今且約能證智與所證理別義故辨其差別之意。若不爾者此義難別故也。問此二人所釋義是當正義何輕拒之破難也。答此破意云。大乘初修業人依從無始來執世諦實有本習力故。尚於大乘法中即執著為佛智見之能證智所證理者雖色心具足而從無始已來無增減相。而依無明煩惱所覆弊而不顯現人。則成此執著咎也。此執著相者當起信論說五種人見中第三人見義也。故彼論云。三者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。以證文可知破此二師所計義意也。又解云。存此本有性得功德意是理實可讓法佛所證境三摩地之中所明方便為究竟門也。然未於此淨菩提心門中安此義是不可釋云也。不符佛意義也。重意云。此淨菩提心門是遣盡一切有相執之遮情門也。是非表德謂也。然物未然此中安表德意。是不契佛正意云也。依此義故。二教論云。龍猛般若燈論觀邪見品云。般若中說。佛告勇猛極勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。亦乃至受想行識非起見處亦非斷見處者。是名般若波羅密。今以無起等差別緣起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見悉皆寂也。是自覺法。是如虛空法。是無分別法。是第一義境界法。以如是等真實甘露而令開解。是一部論宗。喻曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（文）私云。是文能契此處義也。又解。此破是破立前從修因而有果德義也。意云。於一切眾生身中從本以來在佛功德智慧色身義。是實於因中在借說果位功德云也。實於凡夫因位中直不謂佛功德智慧自然具足圓滿也。但顯示依修因行其中定所可得果德之道理。故云一切眾生身中有佛功德常住也。而不解是意者。妄謂法佛諸功德智慧一切皆不修因行以前皆悉具足圓滿也。但被覆無明等惑障不顯現也。成此解入即不可義云也。故明修因行後定當得佛功德也。如涅槃經二十七云譬如有人家有乳酪有人問言汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。盡皆有心凡有心者。定當得成無上正等覺（云云）又為破不待修因前而執佛果本有執故。涅槃經三十六云。若有人言一切眾生悉有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧（乃至）若有說言。眾生佛性非有如虛空非無如兔角。何以故虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角無故破虛空。如是說者不謗三寶（云云）又同經二十七云。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故我於此經而說是偈。本有今無本無今有三世有法無有是處（云云）私云。二師不得此義意而於淨菩提心門存不依修因行而佛果本有義故成此破。又解。此淨菩提門是唯約心真如門遣盡妄執門意也。而於此心真如門方存用彼心生滅門中染淨差別義。即是不得此中所用淨菩提心門意故破之也。問就前義若法佛功德是不本有法。但待修因生者法佛內證功德既成無常法。亦非常住本有之法佛功德。為無明煩惱等所覆弊者。既違菩提心論說。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）答此離最深。今通云。彼涅槃經尚對菩提心門中所被對治有執人而說佛性理故。猶隱佛性本來常住不待修因本有功德具足義也。此真言家是依淨菩提心門遣盡諸妄執義故。直任如實道理而顯說本有常住功德云也。故無相違咎也。疏若淨菩提至見無上菩提者。此立道理而破前二師謬釋意也。此師釋不得了此淨菩提心門深意云也。深意者此門意而為欲除遣盡一切有所得相執故。然猶未了本有性德三密門菩提心相以前。而進執菩提心門本有義是還可增法執云也。問若爾者何新華嚴第五十一云無一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不澄得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前（云云）又起信論云。本覺性具足過恒河沙功德本有恒常（云云）此等經論約淨菩提心門。而豈不說性得本有功德耶。答此義可有二所由。一者是於因分淨菩提心門中而借說果分性得本有功德。而為助成因分功德故也。若不爾者誰人樂修行因分教行法耶。此義法藏師意也。二者此淨菩提心門中本覺本有功德義。實對無明等恒河沙過患數量而假顯本有性功德立義也。故不相違。依此義釋大衍論第六云。本覺體中六相功德各各待觀。何等過患以之為對建立顯示。所謂根本無明熏習一心之海發業等種種諸識隱覆般若實智之明增長愚癡迷亂之暗。即是不覺無明之界量明以之為對。一心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安德（云云）又同論第五云。一者相待相成似有意。謂欲顯示染淨諸法皆悉相待而得成立。無有唯自建立法故。二者本無性空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字於本無中權假建立一切皆悉非自名故。三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故從本已來無有自體自性定故（云云）疏又經中自說至亦無分別者。是引此經文證而破淨菩提心有相云師義意也。疏猶如虛空至染污之者。以喻釋上所引經文離分別義也。喻意虛空極淨故於諸色無穢污之用云也。疏心性互爾者合喻也。疏一切分別至離一切相也者。是明所觀淨菩提心自性遠離能分別心及所分別相義也。能緣心所緣境從本已來相待建立也。若無心時境即不成也。若境無時心即不生故也。雖然心勝是本也。境劣是末義也。依此義故論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念即無一切境界之相（云云）又解。經文離諸分別者。於是淨菩提心不可見法云也。是諸妄念之分別心不及處云也。次文無分別者。此淨菩提心直即無分別緣慮云也。疏經云所以至滿足者。此牒明本覺真心無分別義之所由經文也。此經文是釋菩提心無分別無妄念意也。意云。虛空是無分別性也。及菩提是亦無分別性也。此二種法無二無別法故。俱皆無妄念分別及所分別義云也。問此中虛空是世間事虛空歟。為當理虛空歟。答准上文謂疏文曰如是即是毘婆沙義。虛空無過無德今如來身離一切過等。又後文云。實非世間虛空所能遍喻（云云）故知。可言事虛空是能喻法也。可言是中所喻之虛空是理虛空也。所以者何事虛空是假立法也。是於色法闕無分位假立事虛空也。理虛空者。釋論第三云。性虛空理有十種。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。乃至此虛空理二種淨智親所內證相應俱有不捨離（云云）經中云。心虛空界菩提三種無二故。定可知。是取所喻理虛空義故。又疏云。以世間易解空譬離解空也（云云）問此三種無差別之中有差別相如何。答心者是本覺真如心。是即有神解性故名心。亦有堅實義故名心也。虛空者此真如性。即離障礙等十義具足故名為虛空也。菩提者是本覺始覺般若也。始覺即同本覺也。此三種一體有三義云也。疏如上種種至求菩提義者。總釋所牒經文本意也。謂上來四番遣執清淨之門也。是為發明於隨染本覺自心而令起發求菩提心。即滿始覺果而同於本覺真源故云也。疏今復結言至有三名耳者。以散釋意令歸經本義也。此性同虛空等一行經文。是總結第四番遣執義文云也。疏即此一法界至不壞因緣者。自下為欲建立大悲為根方便滿足句義故明真俗二諦互交徹事理二法各不相背義成立也。意云。本覺真心理中一切諸法皆性空無明故不可有大悲為根方便滿足義也。雖然但本覺隨染心生滅門中有隨染業幻事故有佛界有眾生界也。於佛界可歸依於眾生可拔濟故。所以大悲為根而方便滿足妙術最至要者也。疏實相以至能所之異者。是明真如門中菩提心理絕能緣所緣能化所化義而畢竟都無義也。疏以不壞故至波羅蜜滿足者。是明於生滅門中隨染業幻境界。而有能化佛有所化有情故。佛可拔濟眾生苦故。眾生可登佛果故。此大悲為根方便滿足義有云也。疏即是究竟不思議中道義也者。此真如門生滅門雙觀是名中道正觀也。若唯觀真如門唯理。即可闕大悲萬行故。亦可墮斷滅見故也。若唯觀生滅門事相者。即迷滯真性理故可增法執有病也。即可墮有見邊故也。二觀并修如鳥兩翅能飛漢天。而於生死涅槃二道而自在無礙云也。疏經云祕密主至如知識其心者。是牒經文。是當第四番結文也。疏佛已開示至三句大宗竟者。是總結此第四番義意也。此於淨菩提心門直是有三句法門云也。一者此發菩提心。是十信位也。是菩提心為因句也。二竿行菩提心。是三賢十地位。是即大悲句也。三者成菩提心。是種因海之因分究竟成佛是也。是第三方便句也。以此已上三句法門而為果分之而成趣入方便云也。故二教論云。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此為極。此即顯教關楔。但真言藏家以此為入道初門（云云）又云。明知中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（云云）又寶鑰云。華嚴三昧一切行。果界十尊諸剎臨。雖入此宮初發意。五相成身可追尋（云云）疏即統論一部至知識其心者明說三句法門本意也。意云。為令諸真言行菩薩淨除一切有所得執心。而清淨開顯本有三密菩提心故云也。疏如此經者至本無異轍者。意云。為證判此大日尊所說誠實義故。而引餘三世十方佛說之同相同味無異說義而。助成此經所說義真實不虛由也。文中如釋迦如來所說法者是引例也。意云。法華經中釋迦文佛為說一乘義引十方三世諸佛說法儀式同相一味皆說一佛乘之證也。文當知十方三世等者。是引餘諸佛說法儀式同相義。而助成大日尊所說三句之義理不虛義也。疏故云我說至知識其心也者。以散釋意歸經本也。疏經云祕密主至不可得者。是牒第五番遣執經文也。疏世尊前已至一切佛法故者。是明前第四番之次此第五番來所由也。意云。前彼四番各各番番所說義猶是狹也。其各各番番所被破人是約外道小乘。漸次破兩種人執而各各皆攝取之故也。今此第五番所明能治法門甚廣博也。是為決了十方三世佛法故也。又此番之被所機總令被一切漸頓兩種人故也。前四番別別所破外道小乘者所執實我實法即是遍計所執也。此第五番總令為破悉是小乘執及大乘菩薩所觀依他如幻似有所存病。及三乘定別執真俗隔別執故。又兼為破淨菩提心門中之疑。執令生決定信心故也。所以舉三世十方佛說同義。故此第五番來云也。疏如一切經中至開實相門者。是彼諸小乘經所說生空理并三乘共教大乘經所說法空理。是為漸悟鈍根人而說漸教義也。故彼方異此經所說淨菩提心門諸法實相如實了義說云也。彼三乘共大乘經所說意是約遍計所執空無門故。密意而說一切依他圓成法自性皆空義故。為不了義經云也。其方為遣凡夫二乘之粗執故之教道法門也。不顯示任諸法自性道理之證道門義云也。文或說諸蘊如合。乃至或說諸法。乃至漸次開實相等者。是明一乘即三乘義也。一乘是所入理三乘是能入門云也。次文彼言諸法實相乃至此經心實相者。是約理明三乘即一乘義也。謂彼三乘教門之所趣是一乘理法云也。又心實相乃至更無別理者。若約本末歸攝義釋之者。是明心實相者是本覺與始覺菩提心該攝無二無別義也。始覺即同於本覺義故也。或若約理智釋之者亦是明本覺智與真如理無二無別義。若約權實釋之者。疏彼言諸法至無別理也者。彼三乘教中以密意所明諸法實義者。即實是此經中所云淨菩提心門中心實相是也。餘經教中隱覆不明了說此實相義也。此大日經中如實明了說此諸法實相義云也。疏但為薄福至即心之印者。明餘經中所明三乘教義是唯說偏單理未顯示圓頓理。是為契所被漸悟機故也。彼漸悟機未根熟時雖聞此大法。彼可難信受故也。故於一乘中分別假說三乘教云也。是一乘外更無三乘法云也。文且令淨除垢障乃至然後為說即心之印者。此明三乘法本從一乘法中流出義也。此即三乘即即一義也。是三後說一義者此是漸次說一乘儀式也。故名云然後為說即心印也。疏今此經至祕密之藏者。此明是經教之殊勝義也。是直為真言行者頓悟菩薩捨假權方便而明諸法實相義故。此則勝於諸經云也。是無隱覆意。直住法道理如實顯示諸法假有即空無自性義故。是經名了義經云也。此頓覺成佛入心實相者。金剛頂經疏云。且漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引眾生之法。未說祕密圓頓法門也。是名為漸。隨此漸教經歷三無數大劫修行勤苦從淺至深。是為漸漸。若祕密頓教是如來隨自意之法也。一即無量無量即一。入有不有入無不無。有無常一名為祕密頓。一即無量故不妨於頓亦有次第是為頓漸。無量即一故不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸（云云）私云。此義妙契此成佛經所云頓覺成佛義也。疏初句云謂至差別相故者。是釋分段義也。此中分段者不二種生死中分段生死義也。但於因緣合集法分離差別義云也。為令諸菩薩除遣依他法如約性之假有義猶存有所得相妄執故也。疏行者當知至不異於心也者。是明觀依他即空所顯即是真空理性也。意云。於依他法中求諸法真性處自然顯得依他即空之性真如理云也。重意云。於依他諸法中求此色心等實相自性處唯無色心等實自性而但有真如理性云也。此真如理性者是非有別物也。但即依他法之性空凝寂理是也。如菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏色謂青黃等者。是文易了故頓不記之也。疏復觀自身至尚無所有者。觀五蘊性空義用五種喻。如次可配五蘊無自性義也。此義如密嚴經上卷具說也。疏況於其中而得有心者。是於外色塵中執有心自性義前文已破畢。故亦今為破內五蘊實有性執而顯示此無自性義也。文況於其中而得有心者。成是五蘊是即空假有也。然離此即空理而亦可有心自性義耶云也。意云。五蘊即空性是即自性清淨心也。此自性淨心之外亦更不可有五蘊之自性體義云也。疏從粗至細去廣就略者。意云。五蘊中色蘊粗受蘊細也。乃至如是展轉前後相望最後識蘊最為細云也。於此五蘊中始從粗色終至細識。於一一中求心自性俱遂皆不可得云也。又去廣就略者捨法總相而就別相中而分柝一一法而於分柝法中求自心性遂不可得云也。疏乃至現在至無住時者。明是於五蘊始從粗色終至細識蘊剎那剎那無常變壞故。而無自性義也。疏又復後眾生於本不生際者。是如是五蘊等諸有為法有假有性空義故。即中道義亦成立也。假有與性空乃之中間所顯是非空非有義也。如是三諦道理成立故。而離偏邪之若有執若空執。若亦有亦空執。若不空不有執等云也。一異去來等執准之可知。文遠離一切戲論至於本不生際者。是明始覺智之斷諸粗細識惑染。遂究竟到本覺不生理義也。疏本不生際至清淨心者。是雖三諦即是一體無二義而此淨菩心門實所存是即空妙理也。依此義意故。此文說此義名為極無自性心也。即是本不生理也。是為欲令行者洗淨無始以來所串習有所得執故。殊明本不生義也。本不生際者是真如自體性義也。真如是以無生無滅而為自體故也。自性清淨心者是本覺義。又是真如之德用也。此性不染而遠離諸雜染煩惱有漏義也。心是真實義也。勝鬘經云。自性清淨心而有染污難了知（云云）清素法師云。真如為心心體堅實不可壞也（云云）真興僧都云。真如云真實心也。心之性故名即質多心也（云云）疏自性清淨至阿字門者。順逆明本覺與真如相即意也。是顯示於本不生際者即是真如性。真如性有自性心德自性心德即是本覺心王也。即以此本不生者。為其自性淨心之性云也。疏以心入阿字門也者。是明無生觀心之照境義也。意云。能作心尚假有性空。何況所作境非性空耶。疏已說觀諸法實相者。是結前依他諸法即是真如實相義也。疏次明觀於我者。是發生明遍計所執即空義也。謂前觀達依他諸法自性即空理也。故今還彌照所執本來不可得義也。疏故云若我至若清淨者。引經而證成釋意也。疏如上於蔭至有心可得者。意云。上所明於蘊等諸法中。猶其性虛假不實而無自性理也。何況別有實我我所耶云也。但世間謂有我。是但有虛假名字及妄情謂而無實義云意也。文而不可得者。實我不可得也。於此我性無義豈有心自性耶云也。疏清淨者即至為菩提也者。舉此外道所計清淨行義也。如善惡因果經第五云。阿羅邏仙人答悉達太子云。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行謙卑忍辱。住空閑處修習禪定離欲惡不善法。有覺有觀得初禪除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念。具樂根得第三禪。除苦樂得淨念。入捨根得第四禪。獲無想報。別有一師說。如是處名為解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識。入無所有處離種種想入非想非非想處。此處名為究竟解脫。是諸學者之彼岸也。太子若欲斷於生老病死患者。應當修學如是之行（云云）疏如長爪梵志至而受是見者。為顯示此淨菩提心之觀行者。能觀心中而求自心相而無心自性義故。舉其一外道所計相為例而顯此義也。此梵志極根性聽惠人也。雖不承諾諸餘見。而以此不承諾諸見之見而為所存自見。而承諾此見云也。故如來破此見云。汝雖不受一切法存此不受見故。已是有所見也。然何汝云不受一切法耶。此梵志了存於一切諸法不受見故佛則破之。有所存見。則墮負處也。此義如智論及天台法花文句疏第一卷明文。今亦如是至淨菩提心也者。例合前義也。意云。行者既雖遣諸執而以觀諸法空之智慧。謂為清淨義。而是亦取著之此亦為妄見云也。然於此觀空之取著心中求心自性。此中心自性是不可得性也。於此能觀心所觀境中俱心不可得也。觀達此者名為入真淨菩提心云也。疏以上廣對五蘊者。是中結明五蘊無自性義故為此中無心自性義云也。疏次復說十至不可得者。發生次於十八界十二處凡餘一切因緣所成法中明心不可得義也。疏阿毘曇至攝一切法者。是明已上小乘論中所明三科法中所攝盡一切法中心不可得義也。疏乃至一切至廣明者是也者。上來約小乘所立三科法門而明一切法中心不可得義訖。自此下總約大乘義所立明一切有為法中心不可得義云也。疏如於蔭界入至亦不可得者。下別釋其歷一切法中心不可得義也。文如於陰界入等者。是指先小乘法中心不可得之例也。疏以心不可得故至不可得也者。是為成本覺自心極無性義故。又為遣心性之常樂我淨非常我淨定執故云意也。夫常樂我淨義是對待無明等有為法之無常變壞義。煩惱果報繫縛不自在義。三苦八苦等逼迫義。煩惱染污不淨義。而對量建立本覺自心常樂我淨義云也。於自性本覺不謂實有常樂我淨四德也。又對待有為染法過患時不謂本覺無常樂我淨德也。具義意如上所引釋論第六真如體相具六義中云也。疏復次如聲聞至正法眼生者。為成依淨菩提心門真言行菩薩得生法二空無性觀義故。引小乘人見諦得果例也。小乘人初入見道時用八正道則斷三界分別我執相應迷理煩惱云也。八直道者是八正道云事也。八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。此八種行無邪曲而直趣入聖道故名八正道也。且約聲聞人明生空觀者。謂於五蘊等三科法中。求我自性處究竟我性不可得。又離蘊等外求我性處凡亦我體不可得也。又蘊等雖有假我相義而亦其實我不可得云也。是無我觀行熟得無漏生空觀時。離三界分別煩惱障名云八直道中遠塵離垢也。彼入見道得苦法忍等十六心名云得正法眼生也。疏真言門至得法眼淨者。依前小乘例而正成真言門淨菩提心菩薩得法眼淨義也。是即菩提心為因句耳。文初觀陰界入時等者。此初明於蘊等中求心心不可得義云也。文相在亦不可得者。五蘊等除有似我現相。其實我不可得故云意也。問遠塵離苦正法眼生者。是小乘義。何大乘意用此義耶。答此義亦通用大乘中也。故惠沼師金光明經疏一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論得入初地亦得法眼淨。不唯聲聞等。又云。准瑜伽論預流果文。無定說故可通（云云）八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至無由悟入者。若遍歷諸三科四諦十二支六度四攝乃至佛果無上菩提等法中不明心無自性義者。真言行菩薩不能解淨菩提心門義云也。以此方便而欲明為祕密教法門云也。疏如餘遠離至心之影像者。是勝劣相對而欲明修行淨菩提心門一乘教菩薩。勝於修行餘三乘教門無方便菩薩義故。先出劣者也。文觀人法二空猶未能遠離之影像者。三乘教之菩薩約所執空門而觀我法空無義時。其二空之相是自識所變影像云也。但於二空為門。所顯得真如理。不謂自心所變影像云也。故修行彼三乘般若之無方便菩薩作遍計所執空之影像而為究竟理故。猶不離心之影像云也。疏今真言行至悟法門也者。是正明此門之觀行殊勝於前人義也。此教菩薩是初發心時真依了達依真言門而自心本不生真如理云也。此別雖不作所執空解。自然稱究竟空理故。自然而稱所執無理得正體智速疾登法佛果。終離心所變影像。此行者悟解有為諸法即體真性理故。我法二執頓淨除成如淨虛空云也。又義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺。寂然心不生。是名真實修無相大乘教。若欲生密嚴常應如是觀意云。若證達諸法空理。行者究竟是能緣心所緣境俱己息義。是即實離心之影像義云也。又云。若知唯識現離於心所得。分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺故此疏第十五云。以此實如空者。實即如空猶空也。無自性名實。實者即如空也。實者非妄語也。次云。以是所見猶如佛見實即同佛也。先佛亦如是見也。我亦如是見故云及也。實及空非妄語并見如佛（云云）疏經云祕密主至障三昧者。是牒淨菩提心門菩薩之得益經文也。疏入佛智惠有無量方門者。總釋此門中得益之所由也。於此義總言之者有三句法門也。別論之者。有菩提心為因句大悲為根句也。疏今此宗直至如來境界者。此廣釋此菩薩得益相也。文則是初入一切如來境界者。是入此淨菩提心門菩薩不久而當證入後方便究竟句法佛果海云也。又解。此淨菩提心門即是入諸佛之方便境界云意也。問此三昧是菩薩三賢十地中有於何位耶。答用心次第云。初觀之時假月為喻。遍周之後無復延縮。作此觀已即證解脫一切障三昧。但此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名為初地今云。是明十住中初發心住行也。華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟於此處中可用此義也。疏譬如彌勒至自知耳者。是舉淨菩提心門菩薩之分證境界也。於是有二義。一者唯明證見因分中心真如門理義。如菩提心論云。當知一切法空已悟法本無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙窮無窮即當此義意也。二者此初住菩薩有隨分見法佛內證境界義。謂引例如上引密嚴經說。金剛藏菩薩依法佛加持力而見法身境界法性密嚴國土及自心之解脫藏也。若佛攝加持時。即以自力不能見之義也。具如上注也。是以自所變影像相分而證見本質法佛也。不謂直證本質法佛身也。故此疏第四云。若作祕釋者。如來妙嚴之相法爾無滅非造作所成故。不以外寶為飾。乃至十住菩薩猶因承佛加持。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以為況也是義意也。但明於密嚴土彼第十地人不能明見佛加持身也。疏法明者至法明道也者。釋法明之名也。是約得智惠明義立名也。疏菩薩住此至清淨除滅者。此約染污淨除義而立名也。疏譬如有人至而生喜樂者。是引喻意。是為明淨菩提心門菩薩所解。是煩惱即菩提生死即涅槃義故引此喻也。此喻文在涅槃經中可檢正文也。此喻意云。依迷本覺菩提之妄心而生煩惱毒起也。若了本有涅槃時。即煩惱皆從本已來菩提性也。如利寶即雖從本不毒性妄心即生毒解也。除毒相之緣。是依明醫之教也。解煩惱即菩提之智必待佛法教誡云也。疏行人亦復至寶聚門者。此行者解諸法實相故於一切染污法中即觀實相真理義云也。依此智惠功力成三昧。則彌成熟煩惱即菩提義之深解云也。疏是中障已下文五障義易了故不消釋之也。問第二業障與第五所知障有何異耶。答體無異。但約義少異也。謂依過去重罪業障留離始入佛法信心故名曰業障。若入佛法以後遇違緣退屈之心是所知障也。是礙解行故也。疏行者已得至一切佛法者。明依三昧力故有見佛聞法因緣而彌其解悟轉勝疑網淨除意也。此菩薩之覺諸有為法之真空理義邊是始可齊等妙覺位法空智邊云也。疏以其自至大牟尼位者。簡別因位果位差別義也。意云。此淨菩提心門菩薩雖了達法空理。未證達法佛境界法爾常住五蘊功德故。此菩薩未及佛果云也。疏猶如淨月至大海潮也者。此喻意云。以第十五夜。月能動大海潮。即喻妙覺佛一切種智。以十四夜以前月喻等覺以還菩薩智也。重意云。佛與菩薩。性德本覺雖是等同。而佛修得始覺圓滿故勝。於菩薩修德始覺。此未圓滿故劣云也。疏又行者至修諸度者。此菩薩依內心會直理故。外用發五神通。而淨佛土供養佛。利眾生修增自利行云也。問此菩提得除一切蓋障何不云得漏盡通耶。答漏盡通。是果滿位可得法也。此菩薩是雖除五障未究竟斷盡故。云何可得漏盡通耶。疏復由意根至諸陀羅尼者。此明得總持益也。謂淨除第六意識相應煩惱障所知礙故。得一切眾生語言陀羅尼云也。疏如一世間至亦如是也者。是明隨所緣境界眾生心行言語差別。類無盡義故。能緣陀羅尼智品差別亦無盡義也。疏梵本中嚕至以具翻也者。是明總持中之具足梵名具難可翻得所由也。陀羅尼以念惠力持為體也。疏以得陀羅尼至中廣明者。是依得總持力故增明知他心用云也。文謂如是等者。明所知境界差別相也。疏是菩薩非至互用無礙者。是例意根清淨義。餘五根亦成清淨云也。互用無礙者。此六根之一一用悉皆於一一諸根處皆互相具足云也。謂眼根之聞聲耳根之見色等是也。此得六根淨位。是若准天台宗所判。此人在十信成熟位中也。疏又能觀彼至行如來事者。是明此菩薩亦以除此蓋障。用轉授於他人義也。疏當知真言至可得成辨者。以上諸功德勝利。配屬真言行菩薩之速疾當得益也。疏復次如上至神通之力者。是依外人伏疑而釋其疑意也。疑云。如上諸功德。若本有歟若新修成歟。答此本有法也。又疑云若本有法者。何一切眾生現不見此功德耶。又答云。一切眾生被覆無明煩惱等蓋障故。不能現具足此德也。此本有功德之為蓋障被覆陰而顯得之方便名云祕密神通之力也。疏今真言至蓋障三昧者。以上三昧功德即配屬入真言門菩薩之最初得益相也。疏得此三昧至常不捨離者。於此文有七重之相續生起次第也。行者內心解諸法實相理故則得三昧。得三昧故外道發五通。發五通故得語言陀羅尼。得語言陀羅尼故倍增而得知他心。得知他心故隨眾生機根說法成利生佛事。說法成利生佛事故於諸眾生佛種令不斷。佛種令不斷故。諸佛常隨於所生處護念此菩薩甚深重云也。疏復行者至不辭勞倦者。是釋經本諸佛護念乃至不辭勞倦句文也。釋意云。依上所云續生六種內功德與佛外護德故。為利生故。設雖住生死中而解諸法本不生理故。無怖畏生死心無染著生死心也。以不繫縛之業。但為利生故。權雖生在無間獄中。而堅住苦患本不生理故。於苦受無厭離心云也。疏何以故至如金剛故者。明不勞倦苦患之所由也。謂此菩薩之始覺淨菩提心其性堅固如金剛有不可破壞用云也。又解。順其所達真如不壞義故。能達智行亦堅固無退屈云也。疏如是極至不可破傷者。是釋上如金剛故之句。此極堅固性。是本覺理性故也。此理性從本已來自然性離邪非而止息惡行故。此本覺名云無為戒也。此戒是性得成熟戒也。但於淨菩提心門中。始顯得此法時名可云住此戒歟。不可破傷者此無為戒不待持犯。常恒成就妨非止惡義云也。不可有破戒時也。疏梵云尸羅至清冷如本者。引喻重釋無為戒義也。疏真言行者至無為戒也者。合喻也。意云。得除蓋障三昧。覺知我是自心性從本已來恒無為戒性義云也。是約顯得為言。非謂新修所生也。

大日經住心品疏私記第七