大日經住心品疏私記第十

　　　　 輸入者 韋小燕
　　　　　　一校者　江　進
　　　　　　二校者　程海燕
　　　　　　改稿者　劉海燕

疏經云祕密主至心殊異□□□□□□□□□□自下是明百六十心義也。是即舉前第八問凡夫異熟心義也。又出世間心生乃至四分之一度於信解者。是答第九問行者之殊異心之義云也。疏由有無明故生至瞋癡慢疑者。是明□□□□所答百六十心之自性體也。文由有無明故者。是以有現行心之根本無明為本故。枝末之□□□惑隨彼而生起云也。謂言此貪瞋等五種惑□□□所由者。依不覺之迷心所生有故此迷心本體為根本無明惑也。又義云。根本無明者第七識相應惑也。貪等五惑是多分六識相應染心也。但此根本無明者能生各各彼妄染六識□□□□□□□□□有無明故者。是示第七識相應之本無明是也。以此無明為諸識染通依故如成唯識論□云。第六意識別有□依要託末那而得起故（云云）又同五云。□□□□□□□□□□惱恒相應故。應說四中無明是主。雖三□□亦名□□。從無始際恒內惛迷曾不省察癡增上故意云。依此第七識無明本惑故六識三毒疑慢等煩惱生起也此意不同釋論第四云。根本無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯□□□名子藏住地。及入楞伽經云。如來藏為無始惡習所熏□識藏也以此惡習者是為根本無明也。而此中□□明者是尚取彼枝末無明也。彼中所言根本無明亦是業識染法之熏於淨法而所成其自分習氣粗重是也。即是諸染法之根本種子也。彼能成現行業識種子染法也。疏所以不說至六十心中也者。是明於百六十心不攝五見之所以。□□□□□□□□惑是雖有彼六十心中而更建□此百六十心義耶。□第一貪心第三瞋心第五癡心第八□□□□□□彌盧等心是慢心也。是等豈□□□□□□□答今私案云。彼六十心之中貪瞋癡疑慢等□□見煩惱之所引生惑也。此百六十心之中五根本煩惱是直屬愛類也。是類別故別開也。問五見煩惱方雖類別而何再五重不數之耶。答於五見煩惱亦再數更五重數之可有百六十心義也□□經影略唯雖說屬愛五根本煩惱百六十義。□□實可影顯此屬見五根本惑亦展轉成百六十心義也。是舉一隅更欲顯三端故也。問若爾者可云十煩惱五番可數之也。而何分二類各各五番數之耶。答屬愛屬見二義已別故。因之分二類各各五番可數之云也。問此於百六十心中所明□□□□□□□□滿足畢。何亦煩於六十心中有明五根本惑耶。答彼中所有貪瞋等五根本煩惱是所被引生見惑文貪等五惑等是也。此中百六十心□□□□□□□彼中見所斷惑此中修所斷惑。又彼分別起惑此俱生惑。既二類別也。疏此五根五本至一百六十心者。是尋義成立其數量也。意云。第一番於此五根本惑更細分兩品數之也即成十種。第二番於此先十種更細分兩品即成二十數。第三番亦於前二十數更細分兩品即成四十數。第四番亦於前四十數更細分兩品即成八十數。第五番亦於前八十數更細分兩品成百六十數云也。問何故如是番番計之耶。答欲顯示煩惱種類廣多而有無量差別事。而令斷除之故且一往約此五番則分析此惑類分位也。問何故必五番數之耶。答此根本煩惱□□□□□□□故形對之故豎亦五重數之歟。問何故必於此五種惑再數之耶。答橫既有二惑故豎亦必再數之歟。橫二惑者。所謂疏云。以眾生心常依二法不入□□□□□□名輒分為二（云云）此義意云。二法者一煩惱礙二智礙也。或又名煩惱障亦名所知障也。是障礙涅槃染心之流轉生死因名云煩惱障也。障礙大菩提染法名智礙也。故云隨事異名輒分為二也。事者是作業用也。此二惑之障礙二法之作用不同故名云隨事分為二也。又若依釋大衍論意。彼論立二礙別障用門。彼煩惱礙多散動性。是真如智直寂靜性。如是相違故立為障。如本又染心義者名為煩惱礙。能障真如根本智故。彼智惠礙漠冥之性。是作業智聰明之性。如是相違故云為障。如本無明義者名為智礙。能障世間自然智故（前□□□□□□□教意□□□□□□終教意也）依了知真如寂靜之智與依他假有智故。則入中道理云也。而依此二礙不覺知二種應知境故亦不能入中道云也。問煩惱所知二障礙涅槃□□□□道法作法如何。答二障用別體一也。所以未斷二障隨一時二障俱合力同礙菩提涅槃二法。雖然煩惱多力勝礙涅槃。所知障多力勝礙菩提法也。若進先斷煩惱未斷所知障時彼既得涅槃果。故所知障獨礙菩提法也。若進先斷智障時煩惱獨礙涅槃果云也。故云。眾生心常依二法不入中道也。是為表二障未斷時二法之一時有二礙用故。於五根本煩惱再數之云耳。問若爾先斷二障隨一時不必可再數之也。答是從昔來以有二惑俱時有力礙二果義而自本已來再數之故。設雖有斷二障隨一時再數之有何咎耶。問二障之俱合□□□□□涅槃隨一法之文證如何。答成唯識論云。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝□□□□□□通障二果（云云）又釋大衍論第四二礙別障門中□此義（具撿彼應知也）若准釋大衍論二礙別障門意者。此二礙從無始以來至成佛之以前於此二提無斷盡義故。無隨一斷盡義也。故三劫間亦二礙俱合力礙菩提涅槃法故。於三僧祇劫中始終俱再數之有何益耶。問何義故此煩惱障所知障俱總名煩惱耶。答初煩惱障是直分段生死粗苦之因緣也。次所知障是變易生死之細苦因緣也。依此皆有擾惱眾生義而礙二空無漏道故立煩惱障名也。二障總名煩惱義有勝鬘經釋大衍論也。疏就此二中至十萬偈中說者。是過此五番□□□□□番若二十番等可數之。則此惑數量甚成眾多故也。
疏若更約上至廣則無量者。於此二障法若分上中下三品若分九品。乃至廣分柝之。成八萬四千云也。又乃至無數量云也。問若有於染淨法中分上下兩品義類耶。答爾有也。故唯識論第九明四尋思如實智各別上下義。又明上下八諦觀法等是例也。問此百六十妄心俱通見修二斷耶。答爾可通也。問如常途性相說者是唯見所斷惑也。不通修斷者有何咎耶。答此百六十心既通第三僧祇劫所斷故也。疑唯云見所斷者大乘初教意也。今此宗義不爾。於三劫中一一劫可斷之也。故知於此教中疑通見修二斷。故菩提心義第五云。一切法中自有五住。始從自理即終至究竟即位位九識。識別五住。故涅槃經等覺菩薩白言。從是以前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者四住亦爾（云云）若依天台圓教意言者。邪見是雖云大乘權教中判唯見所斷。而約實□義亦通見修二斷云也。故等覺迦葉始亦更斷邪見云也。故例可知。疑是大乘始教中判唯見所斷。而今約圓密兩教中亦通修所斷云無咎也。疏譬如從一至不可勝計者。是明百六十心之廢立所由也。意云一根本無明之現生五種煩惱云也。所謂貪瞋癡慢疑是也。彼根本無明是諸惑之根本法也。是即於本覺處而能薰習於彼種子。惑體之其種子之生粗品現行惑時分為二類惑。一者屬見煩惱。二者屬愛煩惱也。且於屬愛煩惱則第一番分二者成十種也。謂於貪等五惑各各成二分故也。第二番分二者成二十種也。三番分二者成四十種也。第四番分二者成八十種也。第五番分二者遂成百六十種。若之外展轉如是分柝之時應成無窮盡數也。依此義故諸聖教中說有過恒沙無量煩惱者則此義意也。而是於三劫而建立百六十心意者。約橫豎義顯示之者表貪等五種惑有同一品類眾多及具粗細淺深義意也。謂於橫義此五根本煩惱五重再計之意者。不謂顯示於此五根本惑分柝粗細品位上下差別義也。但是明其五惑同一品位惑之中有眾多差別類備義也。但於三劫約豎義者於根本五惑。則略分粗細極細三品位而為三劫之所斷義者。是欲顯示是貪等五根本煩惱則有粗細之品類上中下差別義意也。問若爾者於初踰祇劫中行者唯斷一品惑而不斷他品惑耶。答此不爾也。於剎那剎那三踰祇劫每一一劫能斷上中下品惑也。問其義如何。答於踰祇有三義。一者約惑障粗細立三踰祇義。二者約斷惑時分之前後而立三踰祇義也。三者立善行為踰祇劫也。且約初義於三踰祇劫每一一劫能斷上中下諸惑云也。約後義亦得之也。謂剎那剎那頃而建立斷惑之時分之三踰祇劫故也（具義如下文明也）疏又如劫初至次第而起者。此明此五根本煩惱之生起緣由也。謂成劫時眾生純善報之福利厚故此五根本煩惱不現起也。此五惑漸生起相是從成劫末住劫初有如是五惑現起事。是漸漸眾生福業減少依遇非如意境界現前故云也。劫初入以念為食者。是四食中思食相當歟。劫初人以想念而資養身心故名曰以念為食也。文然以不知心實相故者。是明有無明根本惑生起所由也。文婬盜殺妄等者是示依根本五惑而成業道事也。疏是事阿含至究竟其條末者。是明依根本五煩惱而有眾生之族性等不同義。并有六十妄心及諸造業果報不同之生起義也。族性不同者。是四種性之不同類義歟。文起種種業者是善惡有覆無記業也。又生死潤業覆業發業是也。文煩惱結者是分別煩惱俱生煩惱是也。結者煩惱說名結。結成生死果報故也。亦是九結也。或又結可屬下句是結成義也。文成種種眾生趣者。依前業煩惱故則感六趣四生報云也。文造種種五陰之身者依前際業煩惱即造作後際五陰之身云也。是則三世兩重十二緣起義也。文不能究其條葉者。是以彼無明為根本所依。其枝末業煩惱無數量而不可勝稱云也。疏諸阿闍梨至妄執也者。是上所云如從一種子生五根本喻。是真言宗祖師之結集傳法諸阿闍梨耶巧所用此喻云也。此喻是於一種根本無明之發生枝末恒沙諸惑義。以此喻巧況類此法義云也。文隨事離分者。根本無明之所現起我執相應煩惱則障礙涅槃說名煩惱障也。此本無明之所現起法執相應惑之障礙一切種智菩提心則說名所知障也。若准起信論意。諸現行二障能礙真如寂靜理說名煩惱礙。根本無明之能礙世間一切種智說名智礙也。依此義故云一無明心隨事離分也。文即成阿僧祇妄執也者。是明彼根本展轉所成枝末妄執二障惑類多。疏越世間三至劫瑜祇行者從下。明第五相續勝進佛果之間所經歷時頃間之答義也。文越世間三妄執者。是初僧祇劫中所離我執相應煩惱障也。此煩惱感招分段生死報故名云世間三妄執也。文出世間心生者至三劫瑜祇行者。是明超此初無數劫三妄執而所生出世間生空觀智淨菩提心義也。文超越三劫瑜祇行者。是明初劫小乘菩薩單生空智之超我執相應三妄執義也。此中三劫者此以小乘菩薩所斷三妄執而為三劫義也。及小乘菩薩所行三十七菩提分法等是善行瑜祇劫義也。非謂極無自性心等所斷三妄執義也。淨菩提心者亦小乘菩薩菩提心也。於此未說彼後住心之深行故也。小乘佛者初僧祇劫之行所攝也。此佛則斷小分所知障也。所謂不染無知是也。經云謂如是解至十二因緣者。是合答上相續勝進問中是明第四唯蘊無我心與第五拔業因種心二種住心義也。唯蘊無我者諸愚夫從無始來於五取蘊法上執實我實法相。然今聲聞乘人方始解知此五蘊是和合積集法故唯有分段假偽義而無實我性也。故名云唯蘊無我也。拔業因種者。十住心論五云。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處（云云）問於緣覺乘何不立唯蘊無我名。於聲聞乘何不立拔業因種名耶。答此有二意。一者於聲聞無學果亦有拔無明種子義也。故此疏云。復次有三妄執所謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最難斷處（云云）是中豈不關羅漢果人耶。是羅漢果人小分斷無明種子也。二者聲聞乘無學人多分不能斷盡煩惱種子也。唯辟支佛及小乘佛果人者斷此無明種子故也。故應知於緣覺乘雖可立唯蘊無我名而共通聲聞乘故。唯就不共義別立拔業因種心名也。但於聲聞乘不可立拔業因種名也。問若於聲聞乘人實無斷盡煩惱種子義耶。答於聲聞乘有二類。一者小乘愚法聲聞二十部小乘則此類也。二者大乘通教聲聞。此人斷煩惱障種子也。前所云愚法人不能斷盡煩惱種子也。但是伏除煩惱現行也。約此義唯雖有唯蘊無我觀義而無拔業因種義也。故華嚴宗五教下卷云。若依終教諸聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏何況能斷彼所知障。故彌勒問經論云。聲聞辟支佛不能如實終四無量。不能究竟斷諸煩惱。但折伏一切煩惱（云云）解云。此文雖明小乘中聲聞緣覺俱伏斷煩惱障義。但此中辟支佛是部行獨覺也。如極七返有人出無佛世證獨覺果等是也。實是聲聞羅漢果也。故不通種子斷義也。故大乘法門章第三云。大乘同性經說緣覺十地中云。十者習氣漸薄地（云云）但五教章約隱麟喻之人少分斷習氣義。以就部行人之多分而不斷習氣義作此說也。又此大日經云。是中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於業生（云云）是意云。明聲聞不斷煩惱種子辟支佛斷煩惱種子義差別也。此人智深利故斷煩惱種子云也。此中業生者種子義也又天台云。三藏教中辟支佛侵煩惱習氣者則此義也。故天台五味義云。辟支佛侵於習氣少勝聲聞故與菩薩同喻熟酥味也（云云）又解案十住心論第四唯蘊無我心中唯明二十部中愚法小乘義理分齊（云云）故於此教義不可有拔業因種義也。於第五拔業因種心中總攝愚法不愚法大小二種緣覺義。故約不愚法人義邊而唯於第五心總雖建立拔業因種名而不共通聲聞人也。問以何由知爾者。彼論第五云。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘盡（云云）故此中亦可攝不愚法緣覺人也。又以十住心論引守護經所明於十二因緣義為此中辟支佛所觀法也。以此義知通明不愚法辟支佛義也。故知。拔業因種名唯獨齊辟支佛乘而不通聲聞乘耳。故疏云。業煩惱株杌及無明種子即是無學聖人所斷者。是不謂必指聲聞乘無學也。是正當獨覺及小乘之菩薩乘無學人之多分全分斷之義。彼聲聞無學人但依斷小分故無拔業因種義云也。小分是如無義故也。問若爾何寶鑰云唯蘊拔業唯小乘教（云云）答此義是對後他緣大乘等唯大義。今但云唯小乘也。雖云爾。理實辟支佛通大乘之辟支佛也。問十住心論四云。五俗妄真實宗世法顛倒但有假名。出世非倒法是真實（此有一部即說出世部）六諸法但名宗此宗所計世間若出世法但有假名而無實體（此有一部即一說部）然於此二宗何成唯蘊無我義耶。而何以故十住心論第四釋唯蘊無我名云。佛為求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故（云云）而此說出世部一說部已立法空義。何此唯蘊句可攝此耶。同彼論四云。一我法俱有宗。此宗所計我之與法二種皆有（此有六部。犢子。賢胃。正量。密林山。經量。法上部云云）若約此義意者何以此六部小乘宗立我義而可成唯蘊無我義耶。答於此說有二義。一者約總相義及多分義意故明唯蘊無我義也。此義意云。是二十部小乘不謂皆悉有唯蘊無我義也。二十部中十二部是有唯蘊無我義八部小乘師或立有我或立五蘊皆無性義也。故言依多分義也。又解曰。此八部小乘所立無非唯蘊無我義也。謂六部小乘所計我不如外道所執實我執之能引起生死煩惱業果義歟。故尚理實有無我義也。彼六部小乘建立假我義故也。又一說部說出世部雖遣妄執於世俗諦中之實有法執。於勝義諦之理猶執真實有義故返成法執也。故唯蘊義不違也。彼一說部意於諸法能詮名字雖遣實有執而存虛假義故。尚依未遣其撥無於所詮法義之法執故尚有唯蘊義。尚又是以法執妄念為體故。為行蘊所攝義也。故此二宗所立法空義皆唯蘊無我句所攝也。問說出世部所云真諦實有義是非五蘊所攝。又一說部所云我法都無體之理性亦非五蘊門所攝也。然何云唯蘊句所攝耶。答此說出世部所立真諦實有義與一說部我法都無義。是雖非正五蘊門所攝而是法處法界所攝也。故以類假云唯蘊句所攝也。又一說部撥無五蘊法義返可攝五蘊中也。是依止五蘊而起撥無見故也。約真實義諸部小乘雖空於實我所執而誰同共不撥無五蘊假者。而於是五蘊互雖論假實義而不謂假五蘊都無故成唯蘊義也。
疏梵云劫跛至二者妄執者。是釋真言行者相續勝進於果地之頃所經歷時節之中劫義也。謂劫跛有二翻。一時分義。二妄執義云也問此二翻相違何。答此二翻無相違也。謂時分義是無別體性故。時是五蘊中不相應行蘊攝。是假立法故以色心心所而為時自性故也。故此所云時分劫跛還即以所斷妄執為自體云也。謂行者斷此三妄執時以經歷時節而為此時分劫跛故也。劫跛名實是妄執之本名也。豈離妄執外有時分耶。又三妄執率爾不能斷之。必是經多時頃而可斷也。故斷妄執時還依時劫義故於所斷妄執假立劫跛名義云也。又時分劫跛是以瑜伽善行而為時分之自體性故。此疏下文云。爾時復離百六十心等一重微細妄執名第二阿僧祇劫也（云云）意云。超越彼三妄執之能超瑜伽善行是亦名為阿僧祇劫義也。善行劫跛者智度論說（云云）瑜伽行名劫跛有二義。一者此廣大所積集大菩提資糧善行是依經歷多時分劫數而所可積集義故。於此所積集善行還立阿僧祇劫名也。故此經本及疏所言知自心性是超越二劫瑜祇行者是以善行即為劫跛義意也。是有財釋義也。二者此瑜伽行有斷無數量妄執之德故。依此能斷善行之斷惑作用時分返所斷惑轉亦名為阿僧祇劫也。此亦有財釋義也。上來義是約顯教歷劫修行漸次成佛義意而此真言家作此釋耳。疏若依常途至得成正覺者。是為欲顯示真言門超越頓證成佛義故先明漸次經歷三無數劫而成佛顯教常途義。以是勝劣相對意也。又若不顯漸次道理者因何法顯頓超勝用耶。疏若祕密釋至阿僧祇劫者。是約真言家超越頓證義明三無數劫中第一無數劫之速超義也。此文中超一劫者是總標超時分劫跛及妄執劫跛義也。瑜伽行者是標善行劫跛義也（下可倣此文也）文即度百六十心等一重粗妄執者。是釋前所標時分劫與妄執劫義也。此中等言是意等取六十心。及表屬見煩惱五見類亦有百六十心妄執義（下倣之義）文名一阿僧祇劫者。是釋前所標善行僧祇劫義也。斷此妄執時漸次不斷之。但頓斷故則不經一大無數劫而直頓得能證智德證所斷惑之理云也。此第一劫所斷惑是單我執相應煩惱障故立粗妄執稱也。此當小乘中三乘人所斷惑品也。疏越二劫瑜至二阿僧祇劫者。是明能超第二無數劫漸次行義也。此劫中能斷人是有三類。一者修行大乘共教證寂然界大乘心菩薩。二者他緣大乘心菩薩。三者覺心不生心菩薩也。所斷惑品是法執相應所知障品也。此有上中下品淺深粗細差別。此上中下品各各皆有百六十重妄執也。此所知障品是形對前煩惱障品時彼唯粗此細於彼故亦立細名也。疏真言門行者至劫成佛也者。此更明超第三無數劫漸次斷惑行而頓證極無自性等菩提行義也。此劫中能證人有二類。一者一道無為心人。二者極無自性心人也。所斷惑是所知障品也。此亦雖有粗細上下兩品。而形對第二劫所斷細惑而此第三劫所斷惑總名為一重極細妄執也。此中等言是顯然舉所知障中貪瞋癡疑慢五類中百六十心義而等取所知障中五見之分流百六十心義也。雖云爾尚有此極無自性住心未離細惑而到彼祕密莊嚴果位乃離此惑也。疏得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也者。是一生間即超第三無數劫而得此中善行瑜伽劫功德圓滿之極無自性心則進昇入後祕密莊嚴心果分法門云也。若過此第三僧祇已滿極無自性心人必入後果分真言門佛位故。此極無自性心名云佛惠初心也。佛惠者是果分真言三密妙覺如來也。此初心者此極無自性心是也。此中三阿僧祇劫成佛者。是尚種因海成佛也。是極無自性心之圓滿位也。是不謂必果海法佛之成佛義也。
疏若一生度至論時分耶者。此外人伏難辭也。難意云。若真言行者一生內速成辨究竟法佛果者。何強可立三無數劫為成佛時頃耶云也。疏然就第一至越三妄執也者下。通前伏難義以顯正義中是顯最初所離極細妄執相也。凡答意云。真言家理實強雖不可建立三無數劫義。今暫形對彼顯教家所云菩薩修行是漸次經歷三無數廣劫而漸次斷煩惱所知二障積集無量功德智惠義故。今真言家不壞前顯家所云無數劫斷惑證理功德差降。而為云顯此一生間此一切功德頓證義故。強且欲建立此速疾三無數劫義云也。文然就第一重內至世間心生也者。從是下約斷妄執而答一生成佛義何論時分耶之問也。謂於三瑜祇劫中是當第一劫故云就第一重內也。就是第一劫中有二種斷惑義也。初重斷小乘中三乘見所斷三妄執惑也。第二重斷三乘修所斷三妄執惑也。但此中業與煩惱株杌是全示聲聞所斷也。無明種子者辟支佛與小乘佛果多分全分所斷也。或聲聞無學小分斷之也。此疏文明初劫中見修二惑之三妄執之中間文處所辨根境識之上所起三妄執是法執之所知障。故是非初劫中小乘之三乘所斷惑也。三乘入見道人正此第一劫之初分中始斷見惑解生空無我理故云最初解了唯蘊無我等也。文度世間六十心者。是指前所明六十心也。此六十心是三乘見諦人多分所離染心也。離此世間六十心故。三乘人入見道名云出世間心生也。文離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。此三乘見道人是能所離我執相應分別起貪瞋癡三毒煩惱是也。說此三毒煩惱即名三妄執云也。問見所斷煩惱有十種然何於此但云離三毒煩惱而不云離餘煩惱義耶。答理實雖可云離餘諸煩惱義。而餘諸煩惱皆攝取上句所舉世間六十心中也。但下句別舉此三毒煩惱所由。是此三毒勝餘煩惱引起生死中三惡趣報故。所可惡甚何物如之耶。故就可厭離過重別舉此三毒耳。疏復次有三妄至淹留修行者。是第二明法執相應之三妄執義也。是三妄執是隨小乘中佛乘學人之於根境識之三種法之上妄起有法執名曰是三妄執也。是義隨所緣境有三種法故立此三種妄執義也。淹留修行者是彼小乘中佛乘學者依是十八界法上妄起有法執。而動念當情心現前故。因茲障礙彼自乘中之菩提分法之修行業故曰淹留修行也。疏謂六根六至謂六識界者。是明開根等三法而成十八界義也。疏以內外十至故合言之者。且攝取根境二法之開義而成識之合義也。但略不言識是合義也。疏此是三果至留修行也者。是釋上所標淹留義也。是舉所被留礙人也。又此三果學人者是若對後次文所明無學聖人所斷最難斷處云文也。於此所明三果學人者。若依十住心論等意者。是應為聲聞乘前三果人也。此前三果有學聖人是於非有似有之十八界法上動起俱生煩惱所知二障而不能頓趣向後後阿羅漢向道等云也。謂依被滯留此根境識三法似有相故。或時起法執而障自乘所修聖道之人觀。亦或時起俱生煩惱障而懈怠不能登後後勝進之向道云也。又如初解三果學人者是小乘菩薩是也。是人望自乘時雖求佛果而未得後果故名學人也。而此人方雖當小乘佛果之地而亦今望後後大乘時尚立學人名也。三乘中佛乘為第三故名三果之因位人。又此三果即為因位人也。是從淺至深次第耳。此人被留滯十八界之似有相而不能了達諸法自性空理也。故如下文云。然彼行者有法執當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中起諸我倒而住於禪惠等法。稽留淹滯不能速至菩提。以非如實巧度故淹留修行也者。當此人所行之法也。疏復次有三至最難斷處者。是第三明俱生煩惱相應之三妄執法也。是三乘無學位人所斷障也。但聲聞羅漢果斷多分也。緣覺果人及小乘佛果隨其所應多若分若全分斷之也。所謂業者此過去已造業也。是則潤生業及覆業也（此二種業如下釋也）是二種業是修所斷法也。於是非斷發業惑。彼前入見道時已斷畢故也。二者煩惱株杌是修所斷一切俱生惑之種子是也。又是現行惑根本之義是也。株杌者猶是惑如樹木株杌之留後時發生樹木根莖。若不斷煩惱之根源時。如彼諸見外道等雖伏三空已下修惑。後時還生而退墮下界是義也。或五根本最初成立煩惱名為煩惱株杌也。故疏上文云。譬如從一種子生五根本。於一根本皆破為二枝末。乃至第五破則成百六十小枝故（云云）是意以五根本煩惱為煩惱株杌義也。三者無明種子者是能生起後十二因緣之種子煩惱也。此疏云。由有無明故生五根本煩惱心等此意也。又十住心論五云。業者惡業因則十二因緣。種者無明種子（云云）已上一箇三妄執是三乘無學人俱皆斷之也。亦可有多分斷中分斷全斷三種差別歟。約有學聖者難斷此惑故名為最難斷處（云云）疏凡有三種三妄執也者。是結上來所辯三重三妄執也。疏學摩訶衍至聲聞正位者。是通外人伏難文也。學摩訶衍人者小乘之三乘中菩薩佛乘且名大乘是義也。於彼小乘之三乘中聲聞乘是小乘也。緣覺乘中乘也。佛菩薩是大乘義有故名大乘也。故十住心論第五云。次明大覺位者小乘成佛總有四階（云云）即此義意也。問若以此人言通教大乘菩薩有何咎耶。答若云爾者不可致此同斷等言之伏難也是從本來小乘之三乘與通教三乘其斷惑等義懸隔故也。故五教上卷云。其瑜伽中聲聞等教行位果及斷惑分齊與婆娑俱舍等不同者是事也（云云）問其外人伏難意何。答難意云。聲聞人次第行者入見道時八忍八智則斷見惑八十八使義畢。此人則出觀於此第十一心道類智立預流果也。菩薩坐樹下三十四心成正覺中之初八忍八智見諦十六心亦斷見惑八十八使也。然是彼此同等也。然菩薩是何如聲聞正位而不為墮預流果耶云也。今通此難云。彼次第行聲聞入見道十六心之所斷八十八使煩惱。與菩薩樹下入見道十六心斷八十八使惑時。其行是雖同等而明菩薩是不墮聲聞初果位意也。疏所以爾者至二乘地者。是釋菩薩不墮聲聞正位所由也。意云。菩薩始從發菩提心求自心覺性之一切種智功德。□此種智未成滿以前雖入見道斷八十八使惑而不墮二乘正位云也。心不生止息想故。文爾時諦觀乃至何者見神也者。是明此菩薩能破此我執能治方便也。是分柝五蘊而顯無我理意也。文作如是推求乃至無量見網者。依此菩薩所得生空無漏觀智遠離六十二見等無量見。是名離生死之繫縛羅網法云也。文淨菩提心少分增明者。此菩薩求一切種智故。彼小乘佛是滅一切種冥而得種智故。又此菩薩即漸覺悟蘊等三科法悉從緣生無常變異自性空無我義故。於生死涅槃染淨法而無染淨堅著執心故云淨菩提心少分增明云也。彼二乘果人唯覺悟自性空無我理而未巧覺三科法無自性理故。不名淨菩提心少分增明也。彼二乘人拙纔雖觀四大五蘊等無常敗壞畢竟磨滅義未巧觀之故非淨菩提心增明義云也。此義如菩提心論云。又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅深起厭離（云云）此義意耳。是無性觀唯依折法義也。文曰得菩提心乃至二乘地也者。是明不墮二乘正位之由也。此菩提心勢力義有二一者此菩薩分證得菩提心如上所明義也。是依求一切種智及正觀五蘊等無性義始覺菩提心是也。二者一切眾生心中自遍有本覺真如佛性也。此菩薩依此佛性菩提心漸漸開發力用義故。此菩薩不墮二乘地云也。問此菩薩初得出世心何唯云不墮聲聞正位而不云不墮緣覺正位耶。答聲聞人見道十六心斷見惑已後出觀已生休息想方立預流果。獨覺人入見道十六心後不出觀生□息想故不可立預流果也。然則以無菩薩可墮獨覺正位義故。只云不墮聲聞正位而不論不墮緣覺正位義也。彼小乘之三乘雖見諦十六心相皆悉同等。但於得果位聲聞與菩薩各別相也。問若爾者何此疏下文云所以不墮二乘地耶。答是述菩薩遂不墮二乘極果地義也。是求種智故成利益眾生願故也。故上下文意別耳。彼二乘無此義故菩薩不墮二乘地云也。又解。文云學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位者上一行是總以示菩薩見道與小乘之二乘見道齊等義。彼三乘皆名小乘故也。下一句但別簡異聲聞乘義也。理實可簡別於緣覺也。故後文但總云所以不墮二乘地也。疏然彼行者至留修行也者。是明此小乘菩薩尚未離前所云第一劫中所存淹留修行三妄所知障染法義也。此人修習三十七品等種種助道法時為我執雖不被迷倒。而未斷法執故被引此法執而尚恣速不能得一切種智云也。於此根境識未悟此法無性空義故。此三妄執是即留礙菩提心種智德云也。文以非如實巧度故名淹留修行也者。是結釋淹留修行義也。此菩薩纔拙雖悟五蘊拆法空無性義相。是不如彼證寂然界菩薩巧度體法空觀菩提心云也。故此菩薩所得禪惠等諸善行尚不逮得彼證寂然界法空觀大菩提心云也。此義如天台云三藏教以拆空觀觀生滅理斷事惑教鈍人。通教以體空觀觀無生滅理斷理惑教利人。故拆體異事理別（云云）疏然亦稍離至十二因緣者。是明此菩薩所離三妄執失也。文稍離下地三執者如此疏上文云義。彼文謂然就第一重內最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。即此意也。文能拔業煩至十二因緣者。此菩薩亦明離前第三番三妄執失義也。疏如是甚深至性相常爾者。讚美義此菩薩所證得生空無我理。是若佛出世若亦佛不出世若說顯此道理若亦雖不說顯此道理不待說者法爾而但其道理決然常住不變義云也。疏如前所說至十二因緣義者。是歎此生空理甚深難測義也。彼諸見外道利根聰惠人之智力尚不能測此十二因緣之中實性無我理也。

大日經住心品疏私記第十