大日經住心品疏私記卷第十三

　　　　　　　輸入者　韋小燕
　　　　　　　一校者　江　進
　　　　　　　二校者　程海燕
　　　　　　　改稿者　劉海燕

疏經云祕密主至心本不生者從下。釋明第七覺心不生住心之經文意也。文彼捨如是無我者。意云。此住心意是棄捨彼他緣乘中唯法空無我之解而。今依止此本覺心主自在義云也。我者是主宰自在義也。而於彼他緣大乘中所明圓成實性者。是雖許有一分無為自在義未立此有為自在用義也。彼他緣大乘心中不許真如之隨緣變成諸生滅法義故也。彼他緣乘意者是為遣謂心外實有境界之妄執故強存唯識義。是唯識觀義中存心內境境內心互相待成立義故。諸法皆是緣起所作性云也。此緣起諸法之其真實性是本不生真如理也。故此真如性即無實我實法義云也。此本不生真如性是雖與依他性為其真實自性。而不謂真如自依有為自在力而即變成依他諸法義也。故無真如有為自在義也。故彼宗明真如但說凝然不作諸法義而不許真如即作有為諸法義也。故彼住心中者唯於真如說無真實我相之義也。而以真如為我義意者。是此覺心不生心者明依此真如本覺即受無明之熏習而變作有為諸法有自在力義故於真如為我義也。而彼他緣大乘宗不許此真如受熏義故不立真如即我義也。所以彼住心中云無心主自在義也。亦此住心者即捨無我說心主自在等云也。此覺心不生住心者正依止此甚深心主自在我義也。此即至于覺心不生心始正顯示此真如受無明等染法熏習而真如能變成有為諸法義故名心主自在義也。心主自在義是即本覺真心之能受染熏能變成諸法義也。此義如五教章第三云。若依終教於此賴耶得理事通融二分義故。論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成。此本識不同前教業等生故。楞伽云。如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來藏授苦樂與因俱。若生若滅。又云。如來藏名阿賴耶。而與無明七識俱。又起信論云。自性清淨心因無明風動成染心等（云云）問何故言捨無我耶。答前他緣大乘中為恐遍計所執我法迷倒義強於依他圓成法上除遣實我實法執也。彼我法二執既除遣已故至于此覺心不生心中者。還捨前無我藥而存真如自在之我義云也。心主自在者摩訶衍論云。一法界心有二種自在。云何為二。一者有為自在。能為有為法而為依止故。二者無為自在。能為無為法而作依止故。根本無明依初自在能作熏事非後自在（云云）心主者是本覺一法界心是也。此心主義者當我義也。疏覺自心本不生者。解曰此有二義。一者本覺自心。二者始覺自心也。若約本覺自心本不生義言之者。若此句如是可訓。謂本覺即自心而本不生義也。此義如釋大衍論第三云。謂心體離念相者即是清淨本覺心。謂即是自性清淨心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本覺離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離。四種無常之相故言離相。過恒河沙煩惱眷屬此五有為以為根本。是故舉無示眷屬皆空離念相者即唱清淨本覺人辭者即人故（云云）復次若約始覺義釋之者。謂此住心之行者今始究竟能證本覺自心之本不生理云也。此義如彼論第三云。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有平等虛空一相無相。無初念故以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺（云云）元曉釋云。覺心初起者是明所覺相。心初起者依無明有生相。生相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即動念是靜心。故覺心初起。如迷方時東為西悟時乃知西是即東。當知此中覺義亦爾也。心無初相者是明覺利益。由是不覺有心起。今既覺故無所起。故言無初相（云云）此本覺始覺是終無二無別一體法也。始覺歸本覺心源時本始二覺無別義也。藏公云。以對始故說之為本。以始即同本者以至心源時始覺即同本覺無二相故（云云）疏心主即心王也者從下。是疏主釋經文也。此心王義如釋大衍論第二云。四若名為染淨本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智別立以為阿梨耶故。本因緣起契經中作如是說。爾時光嚴童子即白佛言尊者以何因緣故難入未曾有會中作如是言。說隨他緣起陀羅尼智名為楞伽王識。云何名為楞伽王以之為喻示彼緣起陀羅尼智。於是尊者告光嚴童子。此楞伽王常在大海摩羅山中率十萬六千鬼神之眾以為眷屬。如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎皆悉承賴彼楞伽王方得遊行。所謂諸鬼神眾作如是言。我等神眾無有威德無有氣力於諸所作無有其能。如宜大王我等眾中與其堪能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力不相捨離而共轉。謂楞伽王雖非分身而能遍滿諸神眾中各各令得人身之量。於一切時於一切處共轉不離。不守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏不相捨離而俱轉故。以此因緣故我難入中作如是說。隨轉覺智名為楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝於本論中作是說。自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離。乃至廣說故（云云）又云十者名為染淨始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若別立以為阿梨耶故。圓滿契經中作如是說。復次樹王始覺淨識及白本覺說染淨始覺阿梨耶識。不守自性緣起本覺亦復如是。故此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如是說。始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺（云云）疏以不滯有無至心王自在者。是明彼本始二覺心即有有為無為二自在義也。彼論第二云。所熏有五種謂一法界心及四種無為。一法界心有二種自在。一者有為自在。能為有為法而為依止故。二者無為自在。能為無為法而作依止故。乃至餘四無為亦復如是（云云）又云。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。云何為二。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者覺義。字句能攝一切無量無邊過於恒沙者不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者不覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故（云云）文所為妙業隨意能成者。起信論云。本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二者不思議業相。不思議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然相應種種而現利益故（云云）釋論第三釋此義云。次說業用自在無礙門。謂此門中本有性智以為所依起應化用。為一切修行者顯示種種勝妙色相。為眼根作境界。出現種種勝妙音聲為耳根作境界。發起種種勝妙芬香為鼻根作境界。出現種種勝妙法味為舌根作境界。出現種種甚深法藏為意根作境界。如其次第光明日月寶德如來。音聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味雜平等如來。覺觸分別顯相如來。智慧明達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根量教化利益無礙自在。不動一念遍三世中不分一身滿十方中而能作佛事故（云云）疏心主自在明即是淨菩提心至於前劫也者。是以上所明本始二覺心王中之體用二義之自在功德即令契會今此經所明淨菩提心門義。彼此即一無二無別義也。而疏更作一轉開明倍勝於前劫也者。是挍量前他緣乘與此覺心不生心之勝劣也。前無緣乘是唯知依他八識之能變諸境義未覺知真如受妄熏而變作諸染法義故。心境未猶決融通義云也。此住心是能立真如受熏而變作諸法義故。一重之心境融通義妙成云也。是依此真俗相融即是無二道理故遣真俗別執離染淨隔別妄念故。云更作一轉開明倍於前劫也。此前劫者指彼他緣乘善行瑜祇劫義也。疏心王由如至客塵清淨者。是以喻明心王性淨現時心數客染除義也。心王者是隨染本覺心是也。勝鬘經云自性清淨心不染而染者即是心也。然始覺歸本覺心源時能熏無明業識等一切雜染法皆斷除也。而心性清淨顯現云也。此中心數者指於本覺能熏習一切無明等染污戲論識是也。此諸染法如客塵能污穢淨物也。然今始覺之還淨時淨除此染法故云客塵清淨也。又勝鬘經云自性清淨心染而不染者即此義也。疏是證此性至心本不生者是合喻也。始覺之歸本覺時即覺了自心所作之一切諸法本來無生無滅理云也。疏何以故以至不可得故者是明上所明心王之本覺佛性三世常住無始終起滅義之所由也。疏譬如大海至前無後無者。以喻重明心主本覺性與客塵諸染法相之存滅不同義也。謂本覺菩提與客塵染法俱轉從無始來相待成立而雖似無前後相非無遂前後義。猶如海水從本雖靜住但遇猛風緣忽發起波浪。而若風緣息時雖波浪先息海水終無盡義也。或本削非字作即字是吉也。尚若存非字者此非字可屬上句也。疏心王亦復至當無生滅者此合也。私云。已上是明自性清淨心主之遇境界風雖從緣起而自性不斷滅義意也。文而心性常無生滅者。法藏師云。經云如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識唯不生滅是如來藏二義既分。遂使梨耶無別自體故云不在中。此約不一義說非謂不和合。何以故此中如來藏不生滅即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅之生滅故。與自不生滅亦不一也（云云）私解云。是明本覺心主雖隨緣生滅而自性者常住義意也。又明心王心數之斷不斷義者。如釋論第三云。無明本覺有二義故。一者同體同相義。二者異體異相義。言同義者一切諸法皆是理故。言異義者一切諸法功德過患各差別故。若據初門不可斷除若據後門亦可斷除故。諸法無行契經中如是說。貪欲是涅槃恚癡亦如是。如是三事中有無量佛道見非見一相著不著亦然。此無佛無法知此名世智。本地契經中作如是說。根本無明闇其力最大故能障一切智令得不自在。斷須般若劍飾須功德寶。無明海漸竭法身山徐顯如本。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞故。自此已下顯示喻說。大海者喻阿梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海故。水者喻本覺心自性清淨心顯了明白如淨水故。風者喻根本無明根本不覺能起動轉慮知之識如彼風故。波動者喻諸戲論識。如見識識遷動流轉往來無常如海波故。水相風相不相捨離者。喻真妄相資俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。故要因真心之力方得而始轉。水不自作波故當因風之力方得作波。風不自現動相故要資彼水方得而現動轉相。而水非動性者喻本覺心。離有為相諸本覺真心從本已來遠離動念解脫結縛。體性清淨相用自在而不守自性故。隨無明之緣作種種相。如水非動性而不守自性故隨風之緣作種種波。故風止滅動相則滅者。喻根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷證先對治根本無明後對治慮知攀緣之諸識故。濕性不壞者喻本覺之智離斷滅法故。謂無明滅諸識皆盡本覺真心無有壞滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅故（云云）已上論文義巧相稱今疏意也。疏覺此心本不生至微細妄執者。是明此住心行者之利益相也。此有二種利益。一者於本覺心源得甚深無生觀門。二者斷迷心三妄執染也。漸言是對真言門頓入行者故云漸也。是約行明漸義也。是無生觀是漸於進趣真言門之法佛果海三密法爾常住無生果之初門也。此中等言是等取前所云六十心也。塵沙上煩惱者。元曉起信論疏下卷云。過恒沙等上煩惱者迷諸法門事中無知此是所知障所攝也（云云）又唯識章記有古德解。意云。上煩惱者是現起惑（云云）疏名第二阿僧祇劫者是結此住心相也。此直以善行而名劫義也。經云知自心性是超越二劫者。是超妄執及時分名為劫義也。超二劫者若約妄心釋之者越粗妄執及細妄執之二心也。約時劫論之者第一劫已過畢於第二劫既過證寂然界及他緣大乘二住心已。故云超越二劫也。此覺心不生心在第二劫終分心也。又瑜祇行者是善行為劫義也。疏此中無為至論中廣明者。是此大乘中所說有為無為諸生死義之若生起若對治之壞滅因緣義者讓彼勝鬘經寶性論佛性論所說云也。此無為生死者是界外變易生死是也。緣因者是變易生死之此起是若因若緣是也。生者是變易之從因緣生起義也。壞者是變易之依對治道遂被滅壞義也。大乘法門章第三云。經下文云。生死有二種一有為生死。二無為生死。分段是有為生死。變易是無為生死。變易對界內名無為實是有為（文）問此變易之因緣義云何。答同章云。寶窟云。繫業分段用罪福不動業為因四取為緣。不繫分段用後業為因慈悲願等為緣。自報變易用無漏業為因無明為緣。為物變易悲願為因眾生相欲為緣（云云）又章云。親生名因疏助因緣總相粗論分段生死有漏業為因四住地為緣。變易生死無漏業為因無明為緣（云云）問證文何。答勝鬘經云。如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身（云云）問有漏無漏業者何。答有漏業者善惡之業。無漏業者三乘聖人無漏之解。問何故名有漏業。答寶窟云。煩惱是漏善惡之業從於漏生。與漏相隨名有漏業（乃至）引佛性論意云。謂有三義一流入三界。二退失如退失色界生下界等。三流脫功德善根失戒定慧。今無此三流故名無漏。業者作意為義。則無漏作意之義故名義（文）問此壞義何。答同章云。變易之中有因有果盡處不定。小乘法中變易之因盡有二處。一滅定暫滅那含已上二無餘永滅。無學果中變易之果小乘未滅。大乘法中變易之因種性暫滅。至佛乃盡變易之果。初地漸滅至佛乃盡（文）疏今且明宗義至故不詳說者。是明此覺心不生心中所有無為生死等義具不陳說之所由也。意云。今約此住心唯取要而明此住心之大概宗旨。而不具明彼自餘之枝末傍義云也。疏然上來至心外之垢者。是明上來始從愚童持齋心至于此覺心不生心七箇住心是有漸起次第所由云也。謂第一愚童心是脫三途塗炭生欲界人天二趣也。第二嬰童無畏心是依求解脫智及靜慮心之厭下欣上六行智故脫欲界五趣地而樂欲求上生上二界之行也。第三第四唯蘊無我拔業因種二心是如次得聲聞緣覺之生空觀果而永離我執煩惱礙而得有餘無餘二涅槃也。是未逮法空觀也。第五證寂然界菩薩是依遍計所執空門纔雖遣一重法倒。是捨煩惱所知二障之一分而未解依他圓成有空中道妙理也。第六他緣大乘心是雖解唯識無境及三性之有空中道理而亦分離二障。而未解真如本覺受妄熏而隨染變作諸法自在義也。今此第七覺心不生心中是始解真如受妄熏而變作諸法甚深妙理故。亦彌重離二障垢穢染執過失云也。故從粗至細重重洗心垢穢而淨自心性故云轉妙轉深也。文對治心外之垢者。此凡九種住心之觀心之除染垢作用皆名為對治心外之垢也。此中心者是指第十法佛內所證法爾常作無漏五蘊三平等境界之祕密莊嚴心也。凡因分淨菩提心門所攝一切法門是若極無自性若一道無為等皆是令淨除此內心之外垢方便云也。是淨除此內心之外垢方便云也。是淨除此內心之外垢穢之能治藥云也。疏尚未開此至不思議事者。明此覺心不生心之尚未逮得此三密門中心內法爾三平等事業云也。疏從此已後方乃說之者。是明第十祕密心中所有妙用也。疏若不作如至其後微妙也者。是明上來七重住心之重重生起所由也。是待粗而成細義故也。若粗細不對辨者因何方便而可知凡此十重住心如次粗細相望時前粗淺後是轉細轉妙甚深微絕義云也。疏經云復次祕密主至先歎功德者。是牒本經文從下釋此意中是總釋此文大意也。上來覺心不生心等但是約顯家淺略行相而既明其義云也。從此下是約兼修真言行門義而明此淨菩提心門義云也。是即一道無為及極與自性心是也。若據高野和上御意者從是下有三箇住心。謂一者一道無為心。二者極無自性心。三者祕密莊嚴心也。然約本經文科判此三重住心者。謂經云真言門修行至皆成就者。是總標彼三重住心之所作妙行也。故應知本經所云復次祕密主乃至悉皆成就者。是總明一道極無祕密莊嚴之三箇住心之總相證文也。般若僧正大疏抄記云。一道無為與極無自性住心經文相交難見別意。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清淨故云極無自性也。譬如真金每值阿練其形萬差而其性不故也。問爾者可云極有自性住心。何云極無自性也。答其攝相歸性爾云可也（文）經云所謂空性至越諸戲論者。是別明第八一道無為心之所觀境界相及觀心之作用也。經云等虛空無邊至昇住此地者是文別明第九極無自性心之所觀境界及觀行所成功德與未離過失義也。經云此四分之一度於信解者。是別略示第十祕密莊嚴心內證果海佛地相也。是依祕藏寶鑰文及十住心論意作此科判也。問以一道無為心為第八住心以極無自性心為第九住心者。何此大疏第三辨阿闍梨義處云如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來藏皆入其中。於種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門。是名通達三乘（云云）今案是說文於先列極無自性心後次更列一道無為心也。故應知以極無自性心可為第八心。以一道無為心而可為第九住心也。況又准此處疏現文者更應無明第十祕密莊嚴住心之文說也。一道無為心之外不明祕密莊嚴心故也。答今案此處疏文。謂大底其文義者總略也。所以者何。初劫明唯蘊無我心處則含攝拔業因種心也。第二劫處明他緣大乘及覺心不生而含攝證寂然界大乘心也。又明第三劫住心處交雜是明極無自性心處則含攝一道無為心也。是二箇住心大底相似故也。但於如實知自心名一切種等文者。是更明第十祕密莊嚴住心也。專不謂明一道無為心之句也。以何知爾者。此處文唯說一道無為心而不明祕密莊嚴心者。何唯以此住心之中能證智慧可名一切種智耶。唯了知一道無為住心義而未了知三密境界者。豈有一切種智名耶。此文中云如實知自心等文者此准疏上來處處文多約一道無為住心而作其解釋也。約此常例習雖似明一道無為心義而尋理實唯慈氏儀軌祕說文有於祕密莊嚴心境界即為如實知自心之名為菩提心義也。故其文云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。乃至如實知自心即是母地心。初發心時便成正覺等（云云）此文豈非明祕密莊嚴中如實知自心義耶。又大師真言二字義云。如實知自心者非謂心性都無。自性清淨無改性故云本不生。謂雖有心性而無變易故云本不生也（云云）又十住心論第十云。祕密莊嚴住心者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼荼羅（文）焉知此文是不唯示一道無為心義也祕密莊嚴亦有此說也。何況真實佛性如來藏與一乘等名義者於三密境界往往有此等名義也。謂灌頂法中佛性三昧耶戒等有此名也。又疏三云。遮字無遷變即佛性（文）又大日經說。無盡莊嚴藏者即是如來藏也（云云）理趣般若經云。一切皆有情如來藏等者即是義也。又三摩地儀軌云。演說如來三密門金剛一乘甚深教等者豈不是耶。即知明第十祕密心義也。問若爾者大疏於何處文慥明十住心之前後次第相耶。答第七卷云。復次如此經初品中義。若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當約我人眾生壽者本不生故。明種種法門。以五喻觀察性空時當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地當約大悲胎藏曼荼羅究竟不生義明種種法門（文）此文正是明十住心之出世間心之中後七重住心次第相也。問其明七重次第心相方其相云何。答初文云若了知唯蘊無我者。是文明第四唯蘊無我住心也。次文云乃至證寂然界乃至明種種法門者。是文明第五拔業因種住心也（已上是小乘住心）次文云以五喻觀察性空時等者。此中示證寂然界住心（是心方攝第六他緣大乘心之初分也）次文云觀察蘊阿賴耶等者。是文是明第六他緣大乘住心也。次文云乃至覺心前後際不可得者。是文是明第七覺心不生住心相也。次文云當約心之影像本不生故明種種法門者。是文明第八一道無為住心也。文云極無自性乃至明種種法門者是文明第九極無自性住心也。乃至如來至明種種法門者。是文明第十祕密莊嚴住心也。依此疏證文次第說故大師建立十住心次第也。文即是欲明乃至先歎其功德者。意云。若以凡夫身而直入此真言門修行此三平等教法者。是即直往涅槃是也。若以此行如次第漸漸修習雖於三無數曠劫須所可修得六度四攝四無量心等一切所修善行。而唯是依法佛三密加持速疾功力故。只一生頃修得如是廣大功德智慧而到妙覺果海云也。以此殊勝利益而示於真言門初修業菩薩。而能令彼勤進而欲令信受奉行尊重讚歎故。先歎此速疾妙用云也。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩地者。又云。若人求佛惠通達菩提心父母所生身速證大覺位（云云）三摩地儀軌云。若有眾生遇此教晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十六生成正覺（云云）此等文是明即身成佛義意也。疏經無量阿僧祇至淨菩提心門者。是於彼顯教遲鈍修行之用或不必退失。而對彼今顯此三密教行速疾用及必定妙用也。此義如金剛頂五祕密儀軌云。若於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地以所集福智慧迴向聲聞緣覺道果仍不能證無上菩提。若依毘盧遮那自受用身所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智。即於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。由加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家。纔見曼荼羅則種金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地（云云）此文妙符合經疏意也。問抑直修行真言教之淨菩提心門中解諸法空理菩薩之所觀法空觀相。是若異與前於顯教中修行淨菩提心門菩薩之所觀法空觀義耶。答此義最要之中要也。今私案之義之義意云。修行單顯教諸菩薩所修法空觀是唯觀隨緣諸法之二種生死境界及淨分依他性之假有性空義。而未能雙觀法佛所證無漏五蘊三平等之真實常住境界性也。而此入真言門淨菩提心之菩薩所解法空觀是雙觀隨緣之法空與法爾不空法身之二種境界故與彼懸異也。此義如涅槃經第二十七云。善男子佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至中道者名為佛性以是義故佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見（云云）私云。如是經意真言門淨菩提心菩薩之所觀空有相雙而觀之也。又聲字實相義云。法然隨緣有能迷亦能悟（云云）即是義意耳。釋大衍論第二所言如義言說等中即有此義意也。疏若見此心至自然具足者。是明真言門直往菩薩之法然有與隨緣空二觀相雙修時所得利益甚大義也。疏譬如有世至乘法有殊者。是以喻亦成真言門三密妙行速疾勝用也。此中喻意云。以世人乘舟車跋涉險難惡路得達五百由旬義。合修行單顯教菩薩久經三無數劫後成佛果義也。此達者出過義也。此修行真言門神通乘直往菩薩於可修行三無數劫頃廣行法。而速一生間決定修得之而成彼果分佛位云也。五百由旬者。吉藏師法華玄第八云。三界為三百。聲聞地為四百。緣覺地為五百也。問以何義故作此釋耶。答今以二義作如此判。一者三百為凡夫地二百為二乘地。此二障於佛道須勉斯二障故。釋論云。菩薩退有二事。一貪三界二乘小乘。今勉二退故得入菩薩位進至寶所（云云）今私案云。指三界與聲聞緣覺菩薩三乘配五百由旬也。指一佛乘名為寶所道場也。此一佛乘者是出過前五百由旬路之處是也。謂以三界如次配三百由旬也。以二乘合配第四百由旬也。故經云以方便力於險道中過三百由旬化作一城者。是合二乘二涅槃而為一化城義也。是當第四百由旬義也。以三乘共教中所明佛菩薩之所得菩提涅槃名為第五百由旬也。過此第五百由旬已更有法華一乘之佛果之寶所道場菩提涅槃果德云也。故天台法華疏第七云。大論六十六云。嶮道是世間。一百由旬是欲界。二百色界。三百無色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道（云云）疏又世尊至中路稽留也者。是重所以成於上來九種住心之淺深粗細義而對辨之者。是為教誡此真言行菩薩之隨分得彼種因海功德者於其中途是若生己證得慢想故方止息後祕密莊嚴乘中勝進行而不欲求此真言門中殊勝果海功德法人故。今方此十住心之中諸乘前後相望。以前心為粗劣以後心為細妙云也。故極無自性已還之住心猶帶粗淺義也。唯祕密莊嚴心唯獨有殊妙義也。疏復次如輪至王具體故者。是重以喻歎此直往真言行菩薩所修功德也。謂此菩薩雖未窮滿法佛果位。而以此三密妙行備眾德不久只一生頃諸因分眾行皆悉成就故。猶如輪王太子初生時雖幼稚而未廣遍習諸伎藝而此大根性聰利故堪大人之器也。三十二相具足可繼輪王位可領四洲相相當也。疏真言行者至具體法身者。是合喻也。此真言行直往菩薩是修行淨菩提心門時是只於一生頃集得無數曠劫可修集普賢行願也。而大悲萬行智慧方便妙用皆悉成就故。即是於法佛性得功德速可顯得故。云即是毘盧遮那具體法身也。疏故經云無量至悉成就也者。以散釋意歸本經文也。疏又如王子至亦復如是者釋本經云天人世間之所歸依文也。此有開喻合喻也。疏已為天人至作大歸依者。約合而釋此意也。疏若常途諸至即名為佛者。是但約單證此淨菩提心門行者之因分究竟證者。諸論名為佛果云也。故釋大衍論第一云。如是八種諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛不故。如是修行種因海是焉（云云）又第十云。諸佛者即是不二摩訶衍法。所以者何此不二法形於彼佛其德勝故。大本華嚴契經中作如是說。其圓圓海得諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流華嚴契經中作如是說。盧舍那佛三種世間攝法無餘彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧舍那佛雖攝三種世間而攝不攝異。是故無過（云云）解云。但約證得單淨菩提心門因分功德人名為種因海佛義也。彼窮盡證得三密境界佛名為性德圓圓海佛也。疏是故舍利至不能測量者。是從下別約一道無為心歎此心之隨分祕密甚深妙德也。疏文是故舍利弗等者。是指法華經說也。彼經有二種門。一者跡門。二者本門也。跡門者於一乘始覺本法而令歸攝三乘五乘法也。本門者於一乘本覺本法令歸攝始覺之末法也。而於此中約初跡門中為舍利弗等三根聲聞佛說境行一乘。所謂三乘五乘七方便九法界皆有一乘佛性理故。會三乘五乘等行即令攝入一佛乘義也。然以舍利子等利根明智聲聞及獨覺乘并大乘通教菩薩等智解而不能測量此甚深理趣云也。是即為今淨菩提心門佛智境界是也。但彼法華一乘是約單顯教作此說也。疏以行者得至名為祕密者。是亦約法華經中本門義而歎此住心之隨分甚深微妙德也。彼經本門意是明此一乘果相也。案彼經涌出品意。謂從下方地中涌出千世界微塵數大菩薩是人所備功德深妙也。然一生補處等覺彌勒等諸大菩薩於自智慧力都尚不能覺知此中一人菩薩之心行及本末因緣發心修行時分能化此人佛及此菩薩之所住遊化處等事云也。何況知千世界微塵數人若干本末因緣等義耶。因之墮疑網而彌勒菩薩以此事而啟請佛。佛則於彼經壽量品中說此問之答也。其答意云。我釋迦牟尼佛報身成道是實過無量無邊久遠劫以前成無上佛果畢。然則其成佛後從久遠無數劫以來能教化此微塵數大菩薩令發道心云也。此報身久遠壽量是如來自受用身本地果報也。此佛所居淨土名常寂光土。此土三際不變易三劫火水風三災不能毀壞此淨土云也。故彼經云。眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿等（云云）是此報身成道久遠義也。是故以始成始覺之末法令歸攝於無始久遠成佛之本覺本法也。故十住心論八云。指本遮末談成覺之久遠（云云）而此千世界微塵數諸菩薩眾者。是從報佛之內證恒沙功德智慧所出現之內眷屬故。約彼修因向果門者彌勒菩薩者跡雖示現等覺補處位。而尚未知識此地涌菩薩眾之中一人也。是則表示此一道無為住心之佛。依能修得此淨菩提心門之諸法性空妙理故。即有成就如此祕密甚深德云也。文以行者得此心時等者。謂真言行者修學此淨菩提心門。若到證達位時知見本覺本有之身土及自內證眷屬諸菩薩眾云也。故菩提心論云。當知一切法空已悟法本不生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）問上行等諸菩薩眾者是一道無為心之佛內所證眷屬也。然物云何與彌勒居同一處而同修對治道云耶。答此菩薩眾者示現同假居因位而修行佛道之相故。此菩薩同與彼補處彌勒之垂跡因位之行業云也。故云同會一處也。又義上行等菩薩與彌勒共同修學淨菩提心處法故名為同會一處云也。疏是故此事名為祕密者。是總結一道無為心之具德也。上來約一道無為住心明淨菩提心義了。從此下且約極無自性心明淨菩提心義也。疏又此菩薩至復名祕密者。是文約彼極無自性心則明淨菩提心門法之具德義也。謂前一道無為心與此極無自性心者。其義稍相鄰近故於同一處經文而是疏主開作二途解釋也。依此二種住心稍相鄰近義故。菩提心論合明極無自性心與一道無為心。其文云。復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇筏達於彼岸法已應捨無自性故。如大毘盧遮那成佛經云諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（云云）文於畢竟淨心中者。是指極無自性心之淨菩提心法。即名云畢竟淨心也。文普集會十方法界等者。法藏師華嚴經旨歸云。初果德眾者。謂盡法界一切諸佛皆在舍那海印中現。同於此會共說華嚴。然有二類一能加眾如第一會中盡十方一切諸佛悉現其身加於普賢。餘准之。二證法眾如發心品末十方各有萬佛剎塵數諸佛悉號法惠。現身讚述一切十方皆亦如是。又性起品十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來同名普賢。現身讚述十方亦爾。皆云我等諸佛為未來菩薩故護持此經令久住世也。第七會末亦盡十方諸佛現面讚證述同解云。當知示現今此經住世並是佛力。二常隨眾者如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩眾是盧舍那內眷屬故動止常相隨。周遍一切微塵道處於華藏界助成能化顯一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘與釋迦佛亦常相隨於娑界助佛揚化說三乘故（云云）文亦自能普詣乃至諸天人莫能知者（云云）又藏公華嚴綱目章云。第八會佛在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂師子座上。佛自入如來師子奮迅三昧說法界法門。並善財童子歷百一十城求善知識所得法門。於中有一品。經謂入法界品（云云）又云。童子詢友於南國百十城以一生（云云）文唯獨明了等者。此解了淨菩提心門之甚深法性真理之妙惠及作微妙佛事者。是則此極無自性心之菩薩獨所作證也。餘三乘果人及世間人天等者。不能知解此菩薩之所為事業本跡義也。疏由此因緣復名祕密者。是約極無自性心而結成祕密義也。自下更返明一道無為住心不共德也。疏前二劫中至支佛地也者。是如彼智度論所明共不共般若義。而今大日經意復約一道無為心之行者而論共不共義也。彼智度論所云共般若者。約遍計所執空門明人法皆空之偏真理說為共般若義也。不共般若義者約不空如來藏義而明如來藏中具足恒沙功德無量性得之一乘佛性義。名為不共般若義也。說此一乘妙義唯令被菩薩機故名為不共般若也。疏前二劫中者此義或是他緣大乘覺心不生二箇住心是也。此二種住心者是俱菩薩乘故名為共三乘行也。又解者前二劫者是前第二瑜祇劫中證寂然界大乘菩薩也。此菩薩者明預三乘同坐一解脫床同證偏真理而終應入無餘涅槃人也。疏雖云及二乘至不知所趣者。是文更亦約一道無為住心而明此一道心之行者不共於二乘義也。此義意云。文雖須菩提等者。是於三乘通教大乘之大品般若經等中。約遍計所執空門教意須菩提等大聲聞人自悟解人法二空理而方承世尊教敕為餘聲聞眾及人天大會演說此人法二空門法也。雖爾未離二乘法之終入灰炭之行云也。又此須菩提等諸大聲聞人未悟入法華一乘妙義也。此須菩提等四十餘年後待說法華一乘之中會權三乘令歸實一乘說。今初悟入一道無為自性清淨本覺真心妙理遂應顯得之義也。此義如法華信解品中迦葉領解偈云。佛敕我等說最上道。修習此者當得成佛。我承佛教為大菩薩。以諸因緣種種譬喻若干言辭說無上道。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要（云云）問須菩提等解二空門義文如何。答同經偈云。我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂（云云）問此經此文者約何義云一切諸法無生無滅等耶。答此文意如解深密經說。是約第二時教意依遍計所執空門義說一切諸法無生無滅等理也。故惠沼唯識有義燈云。解深密經一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃者。依遍計所執與圓成說（云云）此說即是義意也。疏而猶此祕至不知所趣者。是明彼共教三乘聖者之俱迷惑此祕密一乘法義也。故法華第一序品云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。又方便品云。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。乃至各作是念。今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃。而今不知此義所趣（云云）又云。求佛諸菩薩大數有八萬等（云云）此則是義意也。疏乃名直至支佛地也者。是結釋歸本文也。疏時大威德至近敬禮也者。是歎此淨菩提心門修行菩薩之應供福田德也。疏已歎入真言門功德竟者。是文者是總明結歎能入真言門之一道無為心極無自性心之甚深微妙勝功德畢云也。疏然行者復以何法入此門耶者。是亦更問發此淨菩提心門菩薩之於此淨菩提心門中所悟入之所觀境界相也。疏故經次云至喻此心也者。是舉明所觀境界之真如理性之經文而略釋此所引本經文大意也。此所引本經文者。是通一道極無兩住心之所觀觀法義也。疏前劫悟萬法唯心心外無法者。是文者是以前所辨他緣大乘心之所悟入蘊阿賴耶之中唯識義則為淺近唯心義云也。其正意者是約以依他起法即為本體而成唯心義故為淺近義也。疏今觀此心至遍一切身者。是文者約一道極無兩住心而明甚深唯心義也。是義意者是以真如本覺理之真心義而為唯心義也。故上所引經文云。菩提所謂空性空性即是自心等虛空性者。即此義意也。謂本覺者是帶神解義與真實義故名為心識義也。以本覺真心名為遍照義也。故起信論以本覺真心名為六種義。所謂一大智慧光明義。二遍照法界義。三真實識知義。四常樂我淨義。五不變義。六自在義也。依具足此六義故指本覺心名為毘盧遮那遍一切身也。故普賢觀經云。毘盧遮那遍一切處其佛住所名常寂光。乃至云。不住身心相處不見有無諸法相如寂解脫。乃至般若波羅蜜多是色常住法故（云云）此義意云。以本覺智性名為毘盧遮那佛。以真如之常寂滅義即為常寂光土云也。是即依正不二義也。疏以心如是至入阿字門者。是明以如是甚深唯心之心境二義而令歸入阿字本不生真如一實理義也。疏故離於根境者。是引經文即釋成淨菩提心門中遠離心與境差別義也。疏影像不出常寂滅光故曰無相者。又釋成經所云菩提心無相文也。文影像不出常寂光者。是即應化佛所現身土色身差別無量功德法門名為影像義也。如是影像功德法門者。是於真如本覺之本質法是明鏡上而影現。是影像之色身等云也。疏以心實相覺心之實相者。是即成甚深真實之唯識義也。謂能緣心所緣境俱同唯真如本覺法故名為唯心也。疏境智皆是至曰無境界者。是成唯心義也。謂依起信論摩訶衍論意者。以真如性一法為所緣義。亦以即此真如之本覺義為能緣義也。故能緣與所緣其性無二無別義也。境智皆是般若波羅蜜故曰無境界者。是釋成經文所云無境界義也。謂是一切諸法者皆不出本覺真如理性云也。觀察此道理者名為淨菩提心門之菩薩也。疏以此中十至復成戲論者。是成此一道及極無二箇住心之十喻意之殊勝義也。文望前十喻者是指前第二劫證寂然界心中十喻及他緣大乘心中十喻也故疏第三意云。第一即空幻者是證寂然界心之所觀十喻也。第二即心幻者。是他緣大乘心之所觀十喻也。第三不思議幻者是一道極無兩心之所觀十喻法是也。而以前二劫中即空即心兩十喻即為淺近戲論說也。以此第三劫中一道極無中不思議幻等十喻為真實殊勝觀云也。文故名越諸戲論者。是釋成經文所明殊勝義也。

大日經住心品疏私記卷第十三