大日經住心品疏私記第十四

輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

疏第三重微細至此相續生者。是別明第九極無自性住心能斷第三重極微細妄執畢。而堪能入真言門淨菩提心用云也。文云曰離於根境等者。言以釋意令歸本經文也。依此文意故。十住心論第九云。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜然也。初心之佛其德不可思議。萬德始證一心稍現（云云）即釋此極無自性住心玄意也。文云業壽種除復有佛樹牙生者。是有深義也。謂業壽種除者。是除斷分段生死之中業果命根正報依身等云也。佛樹牙生者。是標得不思議變易生之中身命等花報德也。佛樹者指法身常住佛果也。牙生者指不思議變易身德也。此變易身者是當成法性身佛之牙種義也。故大日經第五云。真言遍學者通達祕密壇如法為弟子燒盡一切罪壽命悉焚滅令彼不復生同於灰盡。已彼壽命還復。謂以字燒字因字而更生一切壽。乃至清淨遍無垢。以十二支句而作於彼器（云云）以此文可檢知大疏第十六卷也。疏既不壞因至即是緣起者。是約此極無自性心而明於此住心之淨菩提心門中所覺了緣起諸法是即有為無為二法互相融事理該攝性相交徹義也。謂緣起之諸法即相是真如理性故言不壞因緣而悟入法界也。此義意云。是緣起諸法即空義。是非如彼小乘宗所云拆法空觀云也。此緣起諸法即空觀方當大乘所立體法難解真空義也。此義如般若心經云。色即是空空即是色受想行識亦復如是（云云）是中色即是空義者是緣起諸法為即體本覺真空義也。彼空即是色者此本覺真空妙理之則隨染緣能成諸有為生滅法也。故云不動法界即是緣起也。故般若心經云空即色等也。此義如仁王般若經云。於解常自一於諦常自二了達此無二真入第一義（云云）此義意云。以了知二諦互相融攝而無二無別之不二觀行即為究竟了義云也。疏當知因緣生滅是法界生滅者。是釋成妄真相融義也。謂因緣者是因緣生滅者眾緣所造諸法是也。此緣起諸法者即體本覺真如理性也。然物即隨妄緣即流生死際而成生滅門諸法云也。真如法之外更無生滅法云也。故經云空即是色者此義也。又法藏師云。不異常之無常者即此義也。疏法界不生滅即是因緣不生滅者。是謂諸依他因緣生滅諸法。以真如法界為其自體性故。此之所依法界性從本以來不生滅法故。此能依生滅法即成不生滅義云也。故經云色即是空者此義也。藏公云不異無常之常者即此義也。疏故曰離有為無為界者。結以釋文歸本文也。意云。依此極無自性之究竟無性觀行故。於緣起諸法離單生滅偏執之咎也。亦於真如法界離單凝然而不隨緣執之咎也。謂執因緣法唯有生滅義。而何於此因緣法。即體可為無真如法界義耶。但爾云故不謂於因緣法無生滅義也。但為遮俗真隔別執故說二諦相即義也。又執法界理唯有凝然性。而何無隨緣性耶。而何於此法界理可為無即生滅義耶。但爾云故不謂於法界理失其凝寂真性也。但是為遮真俗隔別執故云爾也。是於有為緣生法即離單生滅之偏執。於無為法界理亦離單凝然不隨緣執云也。故藏公云。攝論云。智障極盲闇。謂真俗別執此之謂也（云云）疏若如來出世至離諸造作者。是釋離諸造作向也。此句意云。此真如法界是即緣起即無性義即是法爾常恒理也。諸佛出世演說此理時。非始有此理也。從諸佛不出世演說此義時以前。此法界緣起無性義常恒不變理也。此真妄相即法界即緣起理。是非佛及人天造作法云也。疏如般若中至亦如是者。是引他契經文證。助釋此經云離眼耳鼻舌身意文也。謂且成此法界中離內六根法義也。此經文有三。初標法也。文云一切法趣下是也。第二喻也。謂文云由如百以下是也。第三合喻也。謂文云是故當知下是也。文云一切法趣眼者此句意云。說眼界即為真如法界意也。謂眼界與真如法界即體混泯而為無二無別義也。謂以眼之外都無真如法界性。真如法界性之外即都無眼界故也。彼般若經云色即是空空即是色受想行識亦復如是者即此意也。重意云。於此真如即眼理中而令歸攝餘一切有為緣起諸法而。全體遍收真妄融徹義名云一切法趣眼意也。謂以妄之交徹於真義故名為真如法界。即是眼法云也。以真之交徹於妄義名為眼界即是真如法界云也。約此二義都成真妄相融而無二無別義也。然則成有為無為法極無自性義也。文云一切法趣眼是趣不過者。謂真如法界與眼界即成一性法而以餘一切有為法令歸趣於此眼界即真如性云也。此眼界即真如性之外更無有所可歸趣之餘實際真性境界云也。文云是故當知眼即是第一實際者是釋成眼界即真如法界義也。文云第一實際中眼尚不可得。何況趣非趣耶者。是文遂則顯示諸法之極無自性理也。謂遠離於眼界之物者即是寂滅之真如。真如實際。實際名為第一義諦也。此第一義諦極理中都眼界不可得性也。以此義故為眼界即法界性也。而其能可被歸趣眼界尚從本以來寂滅都無性也。何況與此今更可成歸趣之能趣義豈可成立耶云也。真如平等理中有何能趣所趣差別相耶云也。而真如之若隨無明染緣而變作諸法時。則雖有成眼等諸法而論實者是虛妄顯現也。而唯此真如性從本以來離無明染熏故。是約道理義即離諸妄緣而寂滅離相云也。此真性理中眼等諸法都無而皆一切斷絕云也。既如眼界即都無而一切物斷絕矣。何有歸趣於此都無眼界理之能歸趣之諸法耶云也。疏耳鼻舌身意亦如是者。舉眼根一種例顯示餘五根之本不生性。而示緣起即空真妄混融義。疏故曰離眼耳鼻舌身意者。以釋意歸本文也。此文中離言意者。謂此極無自性心者。成遠離有為緣生之六根等十八界相。亦成離此六根等十八界之即體性空無為性定執云也。謂六根六識六境之中者。六根者是作用殊勝故且舉六根而意者攝取餘六識六境義也。疏行者得如至心之實際者。是遂明此觀行者之觀察是緣生法之無自性甚深義。其微妙之觀行成就而到真如實際境云也。文云觀一切染淨乃至不從緣生者。上文指十八界之中眼界且明其緣起性空義了也。今者例此眼界即空義而。遍歷餘十七界而即成此緣起無性義也。文云如鄰虛等者。是指極微少之色心心所法也。謂分柝色心等而至極微小時亦若至一轉而更分柝之者。既應成虛空體許物指名云鄰虛也。如是於至最極小位法皆悉是無不緣生物云也。文云若從緣生乃至即是心之實際者。是文約諸有為法且成極無自性義也。文云心實際亦復不可得者。是文約無為實際而又成極無自性義也。文云故曰極無自性心生者。是文總結極無自性心義也。謂始從證寂然界大乘心至于一道無為住心。皆悉以真如實際則為諸法之至極理也。而彼住心等者。以此真空理即為所存宗趣也。然今此極無自性心意者。尚即除遣此真如實際理已即無全所存法。則以為此極無自性住心大意也。問若爾者。是極無自性心與彼覺心不生心之本不生義及一道無為心所云所謂空性離根境等義。是有何差別耶。答此三種住心所說義趣最難差別也。今試將決之也。凡檢此本經及疏所釋。總有六重大乘義也。謂一者第二阿僧祇劫初分中所有證寂然界大乘心。是三乘通教大乘法也。二者第二劫中間所有他緣大乘心。三者此第二劫終所有覺心不生心。四者第三劫中分所有一道無為心。五者此第三劫終所有極無自性心。六者既過此三僧祇劫已以後所有祕密莊嚴心是也。問此六重住心淺深差別如何。答第一證寂然界大乘心者。是但說遍計所執空義而未顯示依他圓成之法妙有真空義故。亦未辨依他八識之能變成諸心內境界。又未解心內境能引生能緣心識義也。但依柝法空門及體法空門二種觀而纔雖破實我實法二種妄執。而唯解了遍計所執情有理無義。尚未及解了依他如幻假有義。圓成實性凝然常住義也。又未解以圓成實性而與依他起性為其真實自性義也。又未覺諸有為諸法者以蘊阿賴耶識為其根本緣起法也。但以覺所執實我實法都無義而為究竟妙理云也。雖解如是無性義尚依未解為諸法緣起根本阿賴耶識故。於有空二觀常沈邊有邊空見失如實之中道理也。故上疏文云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未了如是自性時畏墮有所得故。不能盡理觀有畏。墮斷滅故不能盡理觀空。非但見有不明亦復見空未盡（云云）此大乘者雖遣一分法執斷一往智礙。未能斷盡無明及餘塵沙所知障也。此人能證有餘無餘二種涅槃而。終應入無餘涅槃也。雖然依被依持佛菩薩利生大悲本願力故。方不入涅槃而尚轉向餘勝乘漸遂入真言門也。華嚴宗探玄記云。戒賢第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了者。即當此證寂然界住心義也。此住心是三乘共大乘教所明乾慧等十地因果分齊此法也。大般若經等盛談此義也。天台宗以此等經教立通教大乘義也。問若此證寂然界大乘心是十住心論中者可所攝何住心耶。答十住心論中無其明此住心說處也。但約大日經及疏意而可立別住心歟。問若爾何十住心內可安之耶。答是住心是於拔業因種心之後他緣大乘心前別所可安是住心義也。是經并疏列之次第是意也。問若爾者如何十住心論不開立此住心耶。答彼論明第六他緣大乘之中初分義內攝是證寂然界大乘法故。不開立別住心也。依此義故華嚴宗五教章云。此通初教之始也（云云）此義意云。初教有二分。初分是當此證寂然界大乘義也。後分是當此他緣大乘義也。故十住心論以此證寂然界大乘即攝入他緣大乘中。但云第六他緣大乘住心也。然於彼他緣大乘心有三性法。所謂遍計所執性依他起性圓成實性也。而以遍計所執性空義而為此證寂然界大乘心之法空義故。今則以是所以名為他緣大乘心之始分云也。而加依圓二性法之即被觀妙有真空而為他緣大乘心之後分義也。故十住心論意。於後分他緣大乘中攝初分證寂然界心也。故十住心論雖不開立別證寂然界住心無失也。第二分他緣大乘心者。是依唯識觀而遣所執之心外實有境。及遣境外實有心而存依他之心內境境內心之如幻假有法義也。而以觀依他起性之非有似有似有即空義為門而顯證圓成實性凝然常住真空理也。而依此二性不即不離義。即離偏有偏空失成中道正理也。又於此住心中解了一重緣生諸法之流轉還滅本末正理也。謂解了緣生諸法之由來者是了知依止蘊阿賴耶識也。此蘊阿賴耶識者。諸有為法之生起根本因緣是也。圓成實性者。是但諸法之迷悟之所依也。依迷此真如者。即流轉生死中。依悟此真如即昇進菩提涅槃彼岸也。遍計所執者。是雖體用都無法而妄情前似實有性現起分別執著能生煩惱作業因。令流轉生死也。而觀行者觀所執性體用都無即除遣之。即觀依他性非有似有似有即空理。正證圓成實性凝然常住真理時。則永斷二障染法方證得四智心品。得住菩提涅槃二轉依果。盡未來際而自受法樂攝化利益諸眾生也。此住心是雖能證四智有為無常。而所證真如理性者是凝然常住也。都遣遍計所執性而不存之。於依圓二性雖了達不即不離義。而未及解真俗融通性相交徹義也。所以此住心尚有心境隔別真俗不融失也。第三覺心不生心是為遣前心境隔別咎為破二性俱存過故立。本覺真心之即隨無明染熏變成有為諸法故。有為諸法即體無為性也。無為法之即體即成有為緣生法也。故真俗融通性相交徹義成也。於此中義依厭離四相有為染妄法而顯得本始覺真性理也。於是遠離無明染熏歸淨心本源義也。本覺從本來常住故始覺即歸本覺。即佛身常住義成立也。從此本始兩覺而起不思議業相之應化佛二用。盡未來際利益諸眾生也。體無盡故用亦無盡也。境智相融體用無別義也。此住心是雖性相俱融真俗圓通。猶為畏墮有所得咎。故遣有病存空藥也。故大日經云。彼捨無我心主自在覺自心本不生（云云）心十住心論第七云。吉藏法師二諦義云。若有巧惠學此二諦成無所得無巧方便惠者。學教即成所得失（云云）今私云。是為遣有病而暫存空藥義也。遂非好更可成空病也。如是等文辨覺心不生心義也。第四一道無為住心。是從本覺一佛乘性流出染淨諸法而一切染淨諸法即體是本覺一佛乘性也。雖然息妄歸真時有種種差別方便門。所謂三乘五乘七方便九法界等遂歸一佛乘是義也。此住心即彌妙有真俗圓融性相混泯義也。是住心意是所以不偏畏墮有所得咎。而亦不好存唯真空理。俱雙存有空中道義而返對除遣前覺心不生心之所存諸法唯本不生真理之偏執失也。故寶鑰一道無為住心章頌云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真者。此義意也。問此一道無為心者。約所觀境一念具三諦境其義如何。答此大疏一云。又復從眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際（云云）又第三云。以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相（云云）本覺佛性是雖性空無相。而受無明染熏習。即成諸法時。是非無緣起假有義也。故此住心意是任諸法之自相道理而立空假中三諦義為極妙義也。謂於諸法既有有空二義故依此有空二相奪破而成中道義。故必成非有非空之中道正理也。故立中道義也。故是住心則欲對破彼覺心不生心唯存真空義故。於此一道無為住心即雙立三諦道理以為究竟義也。故二教論云。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙（云云）問如天台宗者以三諦即是一心三觀則為所留存義者。彼宗亦既以立非三非一義為究竟妙極義也。若爾者何為成留存義耶。答於彼宗所立三諦即是一心三觀義則有與奪二義。其與義者任法相道理而成立三諦即是義也。奪義者是為奪三諦即是定執故。更成非一非三義也。但是奪言非三時尚存一諦義也。但奪言非一時尚成存三諦義也。故應知是心尚未必遠離留存義也。此義如二教論云。即此三諦以此為妙者。妙意尚當存三諦義也。猶是不如彼極無自性心之除遣一切心境。而全不留存一法義也。第五極無自性住心意是本覺真心之隨無明熏緣雖成緣起諸法而俱不存有為無為性。是若俱存其二性者可成執病咎故也。意云。所以一道無為心之存三諦即是理者。是即為遣彼覺心不生心之所存諸法本不生偏見病故也。既彼所治病方止息已。何故尚可留存治藥法耶云也。故菩提心論云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥。施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨無自性故（云云）又祕藏寶鑰云。此心都亭都亭非常舍。隨緣急遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊（云云）此文明極無自性心義也。是約觀心言之者有無之偏見與不二之中見並皆悉可除遣法也。此大日經所明極無自性心義。即是稍相當起信論所說心真如門極無性義及心生滅門中隨染本覺之無自性義也。故十住心論第九云。雖云能證所證平等無二。然猶於二門真如作究竟之說（云云）問若如所釋者於是如上四重住心者各各皆有應除遣盡執病義也。其各各住心皆有有門空門非空非有門亦有亦空門及中道門故也。如是等門是隨其所應悉皆非除遣其各各妄執病耶。而何更立極無自性住心而云遣盡前四重大乘住心之所留存執病耶。答言之有深意。謂於是上四重大乘住心各各雖有有門空門非有非空門亦有亦空門等義意。而有各各互偏增義。而除遣妄執。用各有重重淺深差別不同意也。例如天台宗四教各各有四門。所謂有門空門非有非空門亦有亦空門也。是四教各各雖有四門義。而三藏教依有門得道。通教依空門得道。別教依非有非空門得道。圓教依亦有亦空門得道也（云云）今此四重大乘心之遣執義亦復爾也。如彼證寂然界之所以立所執皆空義者。是為對治小乘宗之法執實有之咎故用此所執空門也。他緣大乘心之所以雖遣所執為空而存依圓二性為有者。是為對治前證寂然界心之依被引發解所執皆空之義勢故。凡泯而可有執依圓二性同皆空之咎故。用此亦有亦空門也。謂所執為空無法。依圓為有義也。故云亦有亦空也。覺心不生心之所以立三性皆空理者。是為對治前他緣大乘心之雖遣所執性為空法而存依圓俱有義故。用是諸法本不生真空門也。一道無為心之所以立三諦即是義者。是為對治前覺心不生心之雖有三性法即妄有假立義而其以執三性皆空之偏見為究竟理之咎故。是一道無為心且存亦有亦空亦中道三諦法也。是一道無為心是實任諸法有為無為中道道理義而建立三諦即是一心三觀義也。而但是極無自性心者是所以立諸法之至極無自性義者。是即為對治前一道無為心之所存三諦即是一心三觀義尚有所留存法之咎故。用此非有非空非中之都至極究竟無自性義門也。於是住心中既遣盡一切所留存執心妄念心境相也故十住心論第九云。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕號。驚一道於彈指覺無為於未極。等空空心於是始起寂滅之果果還為因（云云）即是義意也。問他緣大乘心之亦有亦空門義與一道無為心之亦有亦空門意其差別如何。答他緣大乘亦有義約依圓二性而立亦有義也。亦空義者約遍計所執都無體用義而立亦空義也。一道無為心之亦有亦空義者是唯約依圓二性法而成立三諦即是一心三觀義也。故其二家義異也。問證寂然界大乘心之空門義與覺心不生心之空性義其同異如何。答證寂然界心之空門義者。是約遍計所執之體用都無義而立此空門義也。是約依他起性之假有真無義與圓成實性之真空道理而非成立諸法空義也。故大疏云。行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離一重法倒了知心性。如是不為蘊處界能執所執之所動搖故名證寂然界。又云。爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃。乃至云由約偏真之理作此平等觀耳（文）是文即亦證寂然界心之約所執空義而成立諸法即空義意也。而是覺心不生心之所立空性義意者。是為對破彼前他緣大乘心之所存三性各別有性義故。今即立三無性義而存諸法空性義也。問第六重祕密莊嚴住心義如何。答依前極無自性心等而遠離除遣一切執著心垢已而。更蒙金剛界之法身如來驚覺而初被教授三密教法方悟入法爾常住不思議境界也。故寶鑰云。第十祕密莊嚴心（顯藥拂塵。真言開庫。祕寶忽陳。萬德即證。文）又寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因。真言密教法身說。祕密金剛最勝真（云云）問其極無自性住心之行者之蒙金剛界之佛驚覺而入真言門義如何。答金剛界儀軌云。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足應滿足普賢方成最正覺。乃至云。行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。復想禮佛足白言。最勝尊我不見自心此心為何相。諸佛咸告言。心相離測量授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中如理諦觀察。乃至自身為蓮華清淨無染著。復白諸佛言。我為蓮華身等（云云）問此祕密莊嚴心所明法爾常住法者何等義。答菩提心論云。第三言三摩地者真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了亦名淨法界亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類。又云一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一（文）亦祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體（云云）又大師真言二字義云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云實。此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故云本不生歟。答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（云云）又密嚴經云。得解脫智慧如來微妙身。云何為涅槃是滅壞之法。又云。密嚴中聖眾一切同佛相超過剎那壞常遊三摩地（文）又大師即身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空成就廣大是非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切法。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等同虛空者空大。此六大能生見非見者欲色無色界。下如文。即是所生法。如此經文皆以六大為能生以四法身三世間為之所生法。上達法身下及六道雖粗細有隔大小有差然猶不出六大故。佛說六大為法界體性諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。智即境境即智。智即理理即智無礙自在雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論（云云）疏此心望前至說成佛因者。此上來歎極無自性心深妙德也。從此下明此極無自性未究竟失也。前二劫等者。十住心論第九云。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心（云云）意云。前二劫者是指他緣乘一道無為心之善行而名劫也。真言門根究竟二心者。是已入真言門內三密行法中因果二位也。根者是三密相應供養方便行等。是約因位修行以大悲為根義也。菩提心論云。所言三密者一身密者如結契印召請聖眾是也。二者語密如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也（云云）真言究竟果者是三句中方便為究竟果分者。即是上上方便也。經云四分之一度於信解者是也。菩提心論云。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之（云云）文此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種者。此文是明以極無自性住心而即入真言門為親因緣義也。十住心論第九解云。有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於禪指覺無為於未極。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初心之佛其德不可思議（云云）同約十住心論意何故唯舉他緣與一道之前後二劫而不舉覺心極無二心。其故何。答他緣覺心二種心言同菩薩乘故此二心合攝也。而舉初心即攝後心。一道極無此二心同權佛乘故合攝。是又如上義也。前二劫者指他緣一道二住心（云云具義如十住心論肝心抄第二卷明也）問何此中用蓮華喻耶。答為表此極無自性心因分中為極果佛。是雖遠離粗細惑染而備性清淨義猶是修行種因海佛而非性德圓滿海果分佛義故用蓮華喻而不用蓮實喻也。是極無自性心。是望前一道無為心等時。是極無自性是具隨分果義故云寂滅之果也。是果遂成真言門之因行故云果還為因也。疏於業煩惱至煩惱具依者。是明此極無自性妙覺佛雖斷前第三重三妄執猶未斷極微微細細業無明煩惱義也。若依此意者此種因海佛是恐尚未離極微微細細一分變易身歟。猶未斷極微細業煩惱故。又未入法性身果海故也。問極無自性心名為業煩惱具依意云何。答是極無自性心於二種生死之實無法而雖云了達非有似有義究盡。而尚有微細妄念心慮而依未究極除遣此故。未能如其自性理證達內證三密之真有法也。故尚於性德本有法然有而猶有惑障妄念。是無明微細念心垢有也。是人雖云謂妄心都盡畢尚未除盡妄心義。猶如彼灰身滅智二乘人雖謂身智都盡而未離界外微細身心義也。是人適入三密法若見法身境界是如上所引涅槃經云十住菩薩見一切法無常等非一切法分見常樂我淨。乃至十分之中得一分（云云）又云。諸佛世尊見一切法無常等非一切法見常等。以是義故見於佛性如觀掌中阿摩勒果者。是義意也。此極無自性佛是蒙金剛界佛驚覺以後得十分之中得見一分解之云也。此中未離業等者。是若無漏作業歟。如寶性論所說。無漏有分別業是也。又次有義金剛界果分佛則驚覺極無自性種因海佛而示果分法門。令勸修實成佛之事業也。又此種因海佛未知果海法佛之成佛事業故。猶帶智礙故云業煩惱具依也。故金剛界儀軌云。諦觀諸法性皆由於自心。乃至不見於身心住寂滅平等究竟真實智乃至想身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆智尚未能證知勿以此為足。應滿足普賢方成最正覺（云云）又爾時此極無自性佛則蒙金剛界佛驚覺。則勤修真實成佛事業而白佛言。復白諸世尊。我已見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等（云云）依此義意此極無自性佛尚未斷微細智礙。又猶所應修作行業未滿足義也。此即未離作業義故非所作已辯德也。但是非謂三道中業道義也。依是文者淨菩提心門極無自性心分證佛有得失二義也。得者於隨緣法成無自性解是得也。約法然法者於真有而妄謂是真無者即為是失也。三密門果分佛是於隨緣法者如道理謂無自性也。於法然法者如道理是覺有自性者。是心有唯得而無有失也。疏此中云佛至道玄同也者。引能說者之證誠義而成此所說不虛義也。若據極無自性心義如華嚴旨歸云。二證法眾如發心品末云。十方各有萬佛剎塵數諸佛悉號法惠現身讚述。一切十方皆亦如是。又性起品云。十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來同名普賢現身讚述。十方亦爾。皆云。我等諸佛為未來菩薩故護持此經令久住世（云云）也又約一道無為心義言之者。法花經中以三世佛十方佛及現在釋迦文佛五佛章為證成法華不虛義也。疏行者解脫至誰解脫耶者。是明歎此極無自性佛之應供福田德之所由義也。此佛依住不思議解脫德故則有應供德也。謂證諸法本不生義故則不見能縛所縛能脫所脫差別義。是則證知真如平等義意也。故金剛界儀軌云。諦觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如幻與焰如乾闥婆城亦如旋火輪又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住寂滅平等究竟真實智（云云）疏如良醫變至用除眾病者。以喻明業煩惱即體是解脫義也。此義如諸法無行經云。貪欲是涅槃恚癡亦如是。如是三事中有無量佛道見非見一相。著不著亦然。此無佛無法知此名世智（云云）疏又如虛空至萬像具依者。又重以喻明真如本覺雖離色心等眾相而此本覺體能出生有為諸法義也。若在纏位時此真如則受無明熏變成諸法故也。上已云業煩惱相即是性真如義也。今此中亦明真如即變成業煩惱義也。疏若住此不至大供養者。是結應供義也。是依解上真如有即空即有二義故。得解脫此業煩惱之德故。此人可供養之也。是真福田故也。疏復次阿闍至寶珠譬喻者。是為明此應供養故。以本師無畏三藏說重釋此義也。此中統論三劫始終者。是取此初踰祇愚童持齊心乃至第三踰祇終因分滿足佛地也。此中約善行劫波論三劫義耳。意云。取此如意寶珠喻意是取能識珠人見此珠時及見之竟則取之而能除垢穢能燒練之磨瑩之以後則令雨眾寶時作用。而為此喻意故也。若約法明之者最初取順世八心也。是前異生羝羊心中從本已來雖具足性得本覺佛性今只取遇善友緣所成順世八心違世八心等之發心修行及三賢十地菩薩滿足種因海佛地功德。而合如意寶珠之雨寶喻也。但應供養是可用此珠瑩彰以後雨寶時勝用也。若約法明之義。此一道無為極無自性心等發心修行以後皆有應供德也。故法華經中迦葉自云。我等今者真阿羅漢。天人魔梵普於其中應受供養（云云）是此意也。疏猶如有如至即便識之者。謂示世間黃石中從本已來自然有如是寶珠也。然世間凡庶不能識知此珠在石中也。是義當第一異生羝羊心也。朴字或作也。字書云者石（云云）此義具明如釋大衍論第七云。就譬喻門中即有四種。云何為四一者寶喻。二者性淨喻。三者垢染喻。四者人眾喻。言寶譬者謂即大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是珠寶當有黃石。如是珠寶其色如何。謂深黃色。其身形相當如何耶。謂如方坐無長短故。大小之相其量云何謂一丈故。如是珠寶諸黃石中皆悉具足。無有黃石而無摩尼。其止住相次第如何。謂第一珠。第二黃金。第三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黃石或有極少或有極大各各差別。豈可得言皆遍一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小中無餘。無所障礙。亦可得說遍一切處。於彼石中有此寶故其石色黃。應觀察。言性淨喻者如是珠寶其體性甚極明白。遠離塵累故如本體性明白故。言垢染喻者如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相。故如本而有鑛穢之垢故。言人眾喻者。謂極窮貧極懈怠故不求寶人并及精進樂求寶人故如本。若人雖念寶性不以方便種種磨鍊終無得淨故。次說合說契當安立門。寶喻中言大摩尼珠者當喻何法。喻本覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏眾生相續身中似彼珠故。言黃石者當喻何法。喻一切眾生相續故。所以者何諸眾生身藏裏佛性似彼石故。言色黃者當喻何法。喻彼佛性不變義故。所以者何真如佛性堅固不改似彼金故。言如方坐無長短者。當喻何法。喻真如法平等無增減故。所以者何此真如法一味平等無有差別似彼坐故。言一丈者當喻何法。喻真如法身具足圓滿無闕失故。所以者何真如法身具足萬德無所闕失似彼丈故。言如是珠寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼者當喻何法。喻真如性遍諸眾生種種身中無有眾生而無真如本覺性故。所以者何此真如性離不遍似彼珠故。言第一珠第二黃金第三石體者當喻何法。喻俱有次第法。漸漸粗現故。所以者何。從本覺智流轉建立四相海時如其次第漸漸粗現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小中無餘者當喻何法。喻真如本覺有不思議業遍蚊龍等小大身中無妨難故。所以者何。此真如法其性平等遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有此寶故。其石色黃者當喻何法。喻諸眾生悉有本覺有心相故。所以者何。一切眾生有覺心故。有了別識似彼石故。已說寶喻合說契當門。次說淨喻合說契當門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者。當喻何法。喻性淨本覺清淨明白離垢故。次說染喻合說契當門。言如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相者。當喻何法。喻自性清淨心為無明之所隱覆不能出現無漏性德故。次說人喻合說契當門。言二種人者當喻何法。喻求佛法寶極精進人極懈怠人故（云云）私云。此論寶珠喻甚奇妙而契今疏玄意。故引用此文也。疏先用利鐵至而瑩發之者。是明始得在黃石內如意珠而漸次調瑩次第作法也。疏既得光顯至普雨眾物者。是明於此寶珠磨瑩既極得究竟明淨時則有雨寶妙用義也。故密嚴經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持寶（云云）此文中置之高幢能隨一切所求普雨眾物者。以此喻則合以顯一切眾生本覺之如意珠故則昇始覺因分佛果位而利益一切眾生妙用也。疏爾時世人至所希願故者。此明世人稱歎此寶珠之雨寶妙用義也。此如大天者若是樂變化天歟。此天有自在力有變化所受用樂具之功妙用故也。俱舍論云。化樂天樂自化諸妙欲境彼於自化妙欲境中自在而轉（云云）又如以大梵王為一切眾生能生父而又能生萬物義也。疏然此寶至頓雨眾物者。是明世人之於此寶珠妙用而生奇異想義也。此寶珠之雨寶之妙用為實不可思議云也。文於寶中先有耶先無耶者。於珠中尋求此雨寶妙用性處是珠末瑩淨以前中先有耶。若亦瑩淨以後始有此妙用耶云也。又若先有者則此小珠何能頓藏眾物者。是疑此珠中從先有雨寶妙用也。謂何此小珠中含藏眾多珍寶耶云也。文又何能頓雨眾物者。是疑此珠中始無雨寶德而後頓有此雨寶妙用義也。謂從本無物何今始頓有此用耶云也。是故惟進退兩義都俱不可思議云也。疏即此世間至菩提心寶耶者。是以世俗淺喻巧妙義況類出世甚深不思議妙德也。疏是故善知至菩薩亦爾者從下合喻也是總合也。疏文已證知至置在家中者。是別合中最初見寶收置喻之合也。是合所被機之所成世間八心之所發生出世最初心種子義也。疏次以三種至去其粗鑛者。是第二除去粗垢喻之合也。三種三心者是小乘中聲聞緣覺菩薩三人之見修無學三道心是也。此三道中但破我執斷煩惱垢故。如次利鐵鑿去其粗鑛也。疏次觀無緣至而不傷之者。是第三藥物消化喻之合也。此既依法無我觀斷所知障而稍顯得二空真如理故。如消化此寶珠之粗垢相而不傷其質性。而稍顯得精實寶性也。疏次生極無至雨種種寶者。第四瑩淨雨寶喻之合也。謂此寶珠依方術能瑩淨極竟。則置高幢上雨種種珍寶猶如此極無自性心之因分功德窮滿時發生無量自利利他功德妙用也。佛家者果分佛之家也。生者尚是因分義也。以此極無自性之能觀智喻灰水也。以此灰水洗淨此珠垢穢令光曜義合極無自性心之洗除微細心垢而令清淨心性義也。是因分佛能破盡諸染污法稍令顯現本有功德故也。問何故不明證寂然界心及覺心不生一道無為心耶。答隨其便宜可攝前後二心中也。雖別不明之理可有之也。今且省略之故不明也。

大日經住心品疏私記第十四抲抲