大日經住心品疏第十五

　　 輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

疏以是因緣至大供養也者。是結上所明應供德也。疏若行者直至神力取之者。是上來多分明單於顯教法中修行極無自性心等淺略門法中漸次行法畢故。今是中對彼前漸次行法而明此頓入真言行者之依三密教法而速疾成就真言果德也。彼前漸次行人多分是依自智力功用得成就也。是頓入行者多分依三密行法之威驗力能得成就也。疏雖巧拙至終無異路者。是通伏難意也。伏難意云。彼漸次教行人與此頓悟行者其根機不同。而其所行法所證理可有勝劣也。而何終無異路云耶。則通此難云。謂於此二種行人既雖根機不同行法有頓漸彼此遂究竟得到真言法之寶處道場。是同一種無異路云也。但且有遲速不同耳。疏故此經從至本末因緣者。是結成以末法令歸本法義也。意云。前所說九種心相續止住由者。是皆為令入證後祕密莊嚴寶處道場故云也。疏若但依常途法相則不得言者。是簡別前所明單顯教法與此真言法教勝劣不同義也。意云。前雖云巧拙難易不同等。而尚恐有愚人為有執顯教與密教無勝劣咎故。為破此執故安是誡也。疏諸佛大祕至悉開衍也者。是結上所明心相續義也。疏經云祕密主至無邊智生者。是牒於讚歎此淨菩提心門之中信解行地所有功德本經文也。疏此經宗從至一切智地者。是且先釋此淨菩提心門中信解行地之位分齊義也。謂淨菩提心以上者是始從最初發淨信心之十信及十住十行十迴向十地皆悉名信解行地也。約此信解行地中有總別二義也。若約總義者十信名為信義也。十住十行十迴向名為解義。十地名為行義也。謂十信位始聞信甚深微妙理事而於三賢位中悟解是理事法於十地位而能如法修行之證解之故。十信三賢十地如次名信解行地也。上疏文云。淨菩提心者是白淨信心等（云云）故知。十信已上是信解行地也。若約別相義辨之者唯十地位名為信解行地也。而是處疏文唯是約前所云菩提心為因大悲為根方便為究竟三句義而通攝十地位以為是三句義所用法即為信解行地也。地上菩薩信解行用增勝故取之也。若依此意者。初地菩薩者菩提心句是信義也。第二地已上至第七地者是大悲句是解義也。第八地已上三地是行地義也。是八地已上菩薩於任運無功用行中而念念行中修得一切行故也。疏則初地為至此心決定者。是明以十地位如次配種子等十心義也。是等皆三句所攝也。是皆名為信解行地也。文唯如來名究竟一切地者。以佛果簡別此因位信解行地義也。信解行地是當因義而未究竟證達義故。於佛果無此名也。此究竟一切智地者果分諸佛之名也。如華嚴中至果信成就果者。是引新譯八十華嚴第三十四文而明信解行地之中初地菩薩所具足信解行義意也。撿彼經文明初歡喜地菩薩所得信心。文云。成淨信者有信功用能信如來本行所入乃至信成就果（云云）此次經文云。舉要言之信一切菩薩行乃至如來智地說力故（云云）疏於如是諸至修行地也者。是疏主私釋約此初地菩薩之所具十種信心之不退功用而立此信解行名意也。疏觀察三心至皆名方便地者。是釋經文三心觀察義也。文即是因根究竟心者。是辨釋三心之名義也。文若通論信解等者。是以此三句義則通攝十地位而隨其所應有此三句義云也。故云通論也。文則是初地菩薩乃至以此即是菩提心為因句者。是且約初歡喜地人明初菩提心為因句義也。文歡喜地菩薩得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願者。是亦約八十華嚴經第三十四文意而明此意者。此十大願具文彼經第三十四云。佛子菩薩住此歡喜地能成就如是大誓願如是大勇猛如是大作用。所謂生廣大清淨決定解以一切供養之具恭敬供養一切諸佛令無有餘。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息又發大願願一切世界佛興于世。從兜率天宮歿入胎住胎初生出家成道說法示現涅槃。皆悉往詣親近供養為眾上首受行正法於一切處一切而轉。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切菩薩行廣大無量不壞不雜攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相異相成相壞相所有菩薩行皆如實說教化一切令其受行心得增長。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切眾生界有色無色有想無想非有想非無想卵生胎生濕生化生三界所繫入於六趣一切生處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法令永斷一切世間趣令安住一切智智道。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切世界廣大無量粗細亂住倒住正法住。若入若行若去如帝網差別十方無量種種不同。智皆明了現前知見。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切國土入一國土一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨光明眾具以為莊嚴。離一切煩惱成就清淨道。無量智慧眾生充滿。其中普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願與一切菩薩同一志行無有怨嫉集諸善根。一切菩薩平等一緣常共集會不相捨離。隨意能現種種佛身任其自心能知一切如來境界。威力智慧得不退如意神通遊行一切世界。現形一切集會普入一切生處成就不思議大乘修菩薩行。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願乘不退輪行菩薩行身語意業悉不唐捐。若暫見者則必定佛法暫聞音聲則得實智慧。纔生淨信則永斷煩惱得如大藥王樹身。得如如意寶身修行一切菩薩行。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處。於一切毛端處皆悉示現初生出家詣道場成正覺轉法輪入涅槃得佛境界大智慧力。於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅。以一三菩提知一切法界即涅槃相。以一音說法令一切眾生心皆歡喜。示入大涅槃而不斷菩薩行。示大智慧地安立一切法。以法智通神足通幻通自在變化充滿一切法界。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。佛子菩薩住歡喜地發如是大誓願如是大勇猛如是大作用。以此十願門為上首滿足百萬阿僧祇大願（文）但百萬阿僧祇大願說文彼經第三十四卷中不明之也。其文闕故不能具引此也。此初地菩薩之所發願也。得此虛空無垢菩提心時者。是此初地菩薩之所得始覺菩提心是也。或約能觀智得此名。謂此能觀正體後得二智清淨無染著廣大無邊際智相猶如淨虛空無邊際也。或此菩薩之所證真如法界清淨廣大義亦如是也。故云虛空無垢菩提心也。十無盡界者十大願之所緣境界也。謂十法界是也。是地獄界畜生界乃至佛界是也。於是十法界含攝無盡眾生界故名云無盡界也。疏從二地以至於十法界生根者。是從第二地至第七地者是且相配第二大悲為根句意釋也。此二地已上菩薩之所修大悲萬行是勝於前初地所修大悲行故也。問若爾者菩提心亦可爾也。答二地已上菩薩菩提心義是實亦雖勝於初地菩薩之菩提心義。但今約取菩提心句者以初地菩薩菩提心為因句而屬總菩提心句意耳。文無盡大願於十法界生根者。是釋先華嚴經所云於十無盡界生十大願文意也。疏乃至漸次至名方便地者。是明第三句所在位也。謂第八九十之三箇地是隨分自行化他方便善巧進趣義具足證得故得此名也。疏佛性論云至為階降耳者。是引論證文別證第八地已上三地名為方便地義也。意云。十地所緣境界同皆是緣真俗二諦境也。又是有自利利他勝用也。然至八地已上三位其所得功德巧妙無功用也。約此巧妙方便而作此第三句階降云也。是雖有此八地以去三地差別義。並皆具無功用妙行故合為方便究竟義云也。疏若觀一一地亦自有三心者。是下約十地中一一地別各各皆明有此因根究竟三心義也。或若以入住出三心為因根究竟也。疏如以眾多至名究竟者。且約初地中明有此三心義也。文如以眾多十因緣得入初地者。撿彼八十經文云。佛子此菩薩以此悲為首。廣大志樂無能阻壞轉更勤修一切善根而得成就。所謂信增上故多淨信故。乃至常求上上殊勝道故。佛子菩薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地（云云）此經具文中列三十種淨治地之因緣也。故疏云以眾多因緣也。謂以修學此三十種因緣而為入初地之菩提心因緣義名為菩提心為因句意云也。文既安住已以種種大悲萬行淨治是地名為根者。是既初得入初住心已以後以種種大悲萬行為利生化用名大悲為根句云也。文說治地果相及方便業名究竟者。此證得初地中有為無為諸無漏功德義兼亦說名方便究竟義也。亦自利利他巧妙方便及勝進後後地之方便名為方便究竟云也。是隨分究竟義也。疏餘皆准此者。是餘第二地已上中所有三心次第。准此初地三心義可比知云也。疏經無量波羅至是治地行者。是牒經文而釋此意也。謂此無量無數所積習六波羅蜜布施愛語利行同事四攝法行是淨除煩惱障所知障而為入菩薩初無漏地位之因緣行法云也。疏從此無有至地果相也者。是明初地菩薩所得分果相之殊勝德也。於此初地菩薩證得是諸功德時此初地之功德是無待對云也。又此初地功德是凡夫二乘及三賢菩薩以自智力不可測量之故云出過心量不思議地也。疏華嚴之十大至轉入如來地者。是引八十華嚴經第三十四卷等明初歡喜地菩薩所得眾多十心文證而寄釋此大日經所云十心無邊智生義也。凡撿彼華嚴經此疏所引此三十介心外亦更明餘眾多十心也。十種大願亦有此經第三十四卷中。初地菩薩初得入初歡喜地依發生是十大願力故。得是眾多十種心於自他利益成就也。疏更約前三心至此心決定者。是通約十地而以此種子心等十心如次配釋之者。始從初歡喜地次第乃至第十法雲地以種子心等十心如次可配十地也。是約十地所得無相觀義而作此釋耳。是十地菩薩皆以大寂無為果為所求本意故也。若依如實義意者。初歡喜地始得真如無相觀名為初種子心也。第二離垢地以妙修正觀了知法性行而顯現無相觀增進故名為牙也。第三發光地圓體照虛明惠心曜故名為疱也。是真俗合觀大樹果可得之前相漸發生義也。第四炎惠地靜照真極正觀現前平等大惠火燒三無明煩惱薪故。是真俗合觀大樹果之增上緣莊嚴具發生故名為葉也。第五難勝地是惠觀轉明妙通理事動而常寂寂而常動。不住二邊有無雙遊。此地是純無相觀之親因緣故名為花也。第六現前地是無相觀多時現前故此名為果也。第七遠行地是無相觀現前時用功用加行而引起。後不動地純無相觀故此地名為受用種子也。第八不動地是純無相觀無功用現前而煩惱不現起故。此地名為無畏依也。第九善惠地是起從純無相而進趣求妙覺地湛寂常寂無為解脫果故名為進求佛惠也。第十法雲地是因行滿足決定登妙覺位時之親因緣故名為決定心云也。疏此二心無至開出之耳者。是明第九第十地之差別中無差別義也。第九第十地是起從第八地無功用無相觀地而進趣求妙覺地故名為方便也。是進趣義及巧便義也。其第九地進欲求佛果心。第十地者欲決定成辨果德心也。疏若一一地中亦自具此十心者。是又於十地中每地地各各具足此種子心等十心也。疏且如住初地至推之可知者。是准例此上所云初地中所明善知諸地障善知成壞。乃至善知治一切菩薩地轉入如來地文說則以於此初地中種子心等十心義而應比知餘上九地所有種子心等十心次第意云也。此中淨治諸地法者。謂前十心中第十心是也。又云及知諸地相者。是前九種心總合是也。文即是先解乃至更解二地者。謂以前初地之中十心為因而登第二地更有十心云也。名義准前說可知之也。疏華嚴十眾至分別說也者。是凡華嚴經所明十地中所修學眾多十心之義皆是准前義如次可配是種子等十心云也。疏然此經宗至金剛寶藏故者。是以真言門初地菩薩而簡別於前顯教所說初歡喜地菩薩也。故即身成佛義云。歡喜地者非顯教所說初地。是自宗佛乘之初地（云云）謂彼華嚴經等所明初歡喜等十地菩薩所證真如理境。是隨緣諸法之自性本不生之寂滅法性理是也。而今是真言門中初歡喜地菩薩等所證理者是有二種也。前所云諸法空理並法然三密境界理是也。文然此宗從初地得即入金剛寶藏故者。是義也。問此金剛寶藏者是佛果之名歟。為當所證理之名歟。答非佛果名所證理名也。問以何文證知爾耶。答六波羅蜜經超悟師疏第三云。經金剛阿尾奢等菩薩異口同音共說法身種子陀羅尼。解曰。言金剛阿尾奢者如上所列三十二聖。皆言金剛者表所證法不可毀壞故。涅槃經云。譬如金剛所擬之處物無不碎金剛無損即其義也（云云）此文證最明鏡也。是入者修入義也。故祕藏記云。真言行菩薩超過十地者其心如何所修之行也。非謂所得之果如何。其行超過初從阿闍梨入曼荼羅。灌頂授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分齊。是故曰超過十地所修之行佛境界。行者所得之果亦可佛果。不然現身獲得初地經文明說（云云）是三密宗初地菩薩始修入法然理性名為入金剛寶藏云也。祕藏記云。密教所說初地者佛也是心也是法文也（云云）付法傳云。初者本初心者心地也（云云）菩提心論云。夫會阿字者當觀圓明淨識。若纔見者即名見真勝義諦。若常見者即入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（云云）問從初地得即入金剛寶藏故者。是從初地不經餘九地而直到妙覺果云歟。答不爾也。故菩提心論云。若轉漸增長乃至當具一切智也（云云）又五祕密儀軌云。現生證得初地漸次昇進（云云）又琉第一云。次第此生滿足。此中次第者梵音有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。乃至第三第四五六七八九地亦如是。乃至滿足十地。唯一行一道而成正覺（云云）是意云。從得初地一生而無間次第滿足十地而。到金剛解脫道常住理云也。法藏者是法身常住性德之能含藏無量無邊功德莊嚴藏而令受用於自他猶如轉輪王寶藏無盡無窮用也。理趣經云。一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故一切有情金剛藏。以金剛藏灌頂故者是義也。此疏第一云。奮迅示現無盡莊嚴藏者。又如國王有大庫藏若須示人則自在開發而陳布之故云莊嚴藏也（云云）疏華嚴十地至深祕釋者。彼華嚴經所明菩薩十地名義凡有顯略深祕二種釋云也。是義即疏主本師無畏三藏所傳也。文華嚴十地經一一名言者是有二意也。一者謂約華嚴經所說十地名義而經歷此十地彼各各一一名義皆悉有淺略深祕二意也。一者謂明菩薩十地名義即有二種經說也。謂華嚴經及十地經是也。十地經有九卷也。或又此十地經者彼華嚴經中十地品所明菩薩十地法是也。疏若不達如至涉於十住品者。是若不能解悟此菩薩十地所有淺略深祕二義差別意人。唯悟十地之淺略名字而不能解深祕之密號云也。若唯依顯露文相意而解知菩薩十地名相人。唯解彼經所說淺略名字不能解是大日經所明真言門中深祕趣菩薩十地密號云也。顯教密教說十地名相大概是皆同故云因緣事相往涉於十住品云也。十住品者是指彼華嚴經之中十地品也。是謂彼十地住品者不謂指三賢中十住品也。疏若解金剛至當證知也者。是已上略辨顯密二教所說十地義差別意故。是今略表示真言門中約深祕釋菩薩地住之密號義也。此義有行因至果從本垂跡二種十六大菩薩義也。此義如金剛頂發菩提心論云。我見自心形如月輪何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。乃至四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵金剛王金剛愛金剛善哉。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶金剛光金剛幢金剛笑。西方阿彌陀佛攝四菩薩金剛法金剛利金剛因金剛語。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業金剛護金剛牙金剛拳。四方各四菩薩為十六大菩薩也。乃至云一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智（云云）問以此十六大菩薩而配釋歡喜等十地方如何。答若依三十七尊心要意者。最初金剛薩埵是當初發信心位及十住位也。王菩薩是當十行位。愛菩薩當十迴向位。喜菩薩當初歡喜地。寶菩薩是當離垢地。光是當發光地。幢是當焰惠地。笑是當難勝地。法菩薩是當現前地。利菩薩及因菩薩二種人是遠行地。語菩薩是當不動地。業菩薩是當善惠地。護菩薩是當法雲地。牙是當等覺位拳菩薩是當妙覺位也。是約行因至果義也。若約從本垂跡義一一菩薩皆悉攝得諸位功德也。具如別抄釋也。疏云我一切諸至因此得之者。是牒經文釋此意也。謂此文是歎此大日經王之顯說諸祕要法德。是教理行果深義者。皆悉依止上所云三句法門而得此祕要之果德云意也。文如上一切無盡莊嚴境界及無不因此得之者。是指上經文所云毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意無盡莊嚴藏等文也。是偏明法佛自證三平等法也。文及餘無量修多羅佛所稱歎一切行果無不因此得之者。是明十種住心中始從愚童持齊至極無自性心九分住心心續生句皆是顯教之無量無數契經中三世十方諸佛所稱歎法是云也。疏是故餘經至莖葉花果者。應化諸佛所說顯教諸契經中雖宣說佛果法身種種功德相及一切有情心內常在佛性如來藏義。而未顯了開示此佛性如來藏之離垢累方法也。而今此經中顯示顯得此自性清淨心相之祕方術計云也。沙羅樹者是合法佛果地功德常住堅固義之喻也。吉藏師云。沙羅樹者六卷泥洹經云堅固林（云云）寶法師云。西域記云。在拔提河西岸其槲而皮青白葉其光潤。四樹特高。而是如來涅槃之所也（云云）疏今此經中至生育因緣者。是明此經中顯說此三密方術而顯得本覺佛性之修行軌則義云也。疏若離此因至無有是處者。重成此經祕要義不共之所由也。若離三密行業登法佛常住果地者無此處云也。明此三密行業之方軌義。唯有此經教而餘顯教契經中無委說。此祕密義事云也。疏所以大日至非為此平者。是結此經不共德也。疏經復舉益勸至僧祇劫也者。是舉淨菩提心門中極無自性心之斷惑功德。而勸進諸真言門中行者之辭也。文復越一劫昇住此地乃至僧祇劫也者。是有二義。一者是明此極無自性人之既超過第三劫義也。謂是初證入是信解地之所得極無自性心行時即能遠離第三重極微細妄心云也。二者明超過是第三僧祇劫極無自性心之行而更入真言行大悲為根句人之證法斷惑德行也。謂即是云初入此信解地故方應知。是指超越前二劫而初入極無自性心中之信解地人也。非謂彼今極無自性以前信解行地也。彼必定不今初入人也。彼從久遠證入故也。疏行者初觀至亦名無記心者。是為欲顯示入修極無自性心之不共德因緣義故。先敵對是住心而明彼前證寂然界心等不離妄心過失所以。而為入修此極無自性心之因緣云也。約此義有二解。一者是依彼高野和尚御意義。二者依此疏上文意義也。初義云。十住心論第九云。警一道於彈指覺無為於未極等空之心於是始顯寂滅之果果還為因（云云）案此文意彼論意是則明今疏之於是所說文意也。若不此義者彼論據何處作此說耶。依此應知。於此所云行者者是約初觀空性時覺一切法皆入心之實際等者。是明前一道無為心之中事也。彼一道無為行者之泯空性觀時不見眾生不見佛果也。了覺一切諸法皆悉真如平等義故也。故住此心時捨諸樂欲之心離諸厭離心故云退不墮二乘地不進得上菩薩地也。二者依此疏上文意者。指此行者初觀空性時意者。是明前第二劫中所云證寂然界大乘行者所為事云也。故上疏文云。大乘行者了達諸蘊性空於一切法中都無所取亦無所捨等（云云）又云。依常途解釋是菩薩位發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫行者。未過此劫與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分（云云）此所引上文意與此今下文意此義甚同也。故恐亦私存此義耳。疏然以菩提心至發起悲願者。明起從空觀而移假觀而發生上求菩提下化眾生事業義也。此中以本覺菩提心而為因以諸佛之加持驚覺為緣。不沈空觀遂勝進於彼後住心意。則通上二解義也。疏爾時十方至無自性心者。是明此前住空觀行者之出從空觀而勝進於後極無自性心之因緣也。謂依蒙此種因海諸佛等驚覺之教諭故。則轉生此極無自性心云也。疏乃至心之至不思議地者。是明此極無自性心之無性觀行之得離細妄執及業果義也。又并明所未離極微細之業煩惱果報義也。具如上釋也。疏乃名真離二乘地也者。是上明證寂然大乘菩薩行者雖云始離二乘行。而約今對於此一道無為住心中真實離二乘地。尚彼為真實未離二乘行義也。今此一道住心為真實離云也。意云。上云證寂然界菩薩是雖遠離小乘中愚法二乘行。此菩薩是猶於三乘共教中得證三乘同坐一解脫床故。則約是菩薩尚證得諸法無自性觀是唯解遍計所執空義也。又三乘同終應入灰炭涅槃故也。故此通教菩薩真不離與三乘通教中不愚法二乘共行云也。故上疏文云。前二劫中雖云度二乘地。然須菩提等由能承佛威神衍說人法俱空。而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣乃名真過聲聞辟支佛地也（云云）是此說一道無為心之實出過三乘共中之二乘境界義也。何況極無自性心真不出過二乘行義耶。疏就前三句至一切智地者。是於上心續生句十重心中今約此第十祕密莊嚴住心者。立究竟一切智地之名號云也。謂四分之一義者。是約前三句法門中更同一分而成立此第四分之究竟一切智地義云也。意云。初菩提心句是為下分義也。第二大悲句是為中分義也。第三方便滿足句是為上分義也。於此上分之方便滿足句中更開出二分也。一者只為上分是前極無自性心之中辨隨分因滿果佛矣。是佛名為種因海佛也。二者更開出上上方便圓滿佛果也。是名為法佛三平等究竟一切智地云也。疏故曰四分之一度於信解也。以釋意歸本也。約菩提心為因大悲為根句及方便滿足句之三分句。今更加上上方便句名為四分之一度於信解也者。此上上方便地即為超過於彼信解地也。信解地唯以不名究竟一切智地亦此性德圓滿海佛果地不名信解行地也。唯是極果地名為究竟一切智地也。疏第二卷抄了。
上來是明十住心相已畢。從下是明六無畏義也。此六無畏是於前十住心中所得隨分利益也。疏經云爾時至答前心相句者。是牒經之問答六無畏義之文而總釋此問答之意也。經云爾時執金剛至如是說已者。此二行是金剛手菩薩請問六無畏義之辭也。此請問意彼前九句問中上既有第四第五兩問也。是一者問凡夫心相。二者問行者之為斷此凡夫心相故作對治行之方法而將得其利益時所經曆時項多少分齊相義畢。而今又更重問於前第五相更應廣說其義也。復次上文有第九問也。彼問此行者與凡夫之殊異義也。今亦於此處更問顯前第九問中其所得利益之殊異心相。及問其所得利益無畏法多少義也。經摩訶毘盧至當得一切法平等無畏者。此八行文是佛說六無畏而答前問也。但疏文略牒初後各一無畏文。而括攝中間四無畏也。疏以金剛手至得無畏處者。是重廣釋此金剛手問意也。此教菩薩直乘真言門上菩薩地者。是指入真言門頓入者也。上疏文云。唯以一行一道而成正覺者即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入真言教修學此教門終極佛果以前中間有得幾許無畏安穩利益處問也。疏佛還復約前三劫作差降對明也者。是略釋佛答也。故疏上文云。心諸相與時願佛廣開演者。問諸心差別之相及相續勝進問凡經幾時而得究竟淨菩提心也。今此佛答文是約彼前問意答此義也。約佛答意有淺略深祕二種義也。多分約淺略趣明六無畏義也。疏梵云阿濕至蘇息處也者。是尋梵音示正翻也。疏如人強至復得蘇者。此正翻義之喻也。疏眾生所復至名蘇息處者。以此所喻方合是蘇息法之所安處也。問何故名為再生耶。答是約本覺之淨法之變受無明染熏習而流轉生死中者。今亦更始還淨時纔得始覺初相義故名為再生也。是此當蘇息義也。此義如釋論第三偈云。諦聽諸佛子我從具縛凡具經一切地圓滿行因海莊嚴大覺果。我從清淨地具經一切地持一切萬行得第一信位入無明藏海。如是二大事一時非前後。又長行云。此二大事顯示二種般若智。云何為二。一者始覺般若。二者本覺般若。始覺般若者從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道頓斷根本無明位地。覺日圓照無所不遍。是名為始覺般若。本覺般若者從清淨性漸遠離乃至信初發究竟智斷滅相品。入無明海隨緣轉動。是故名為本覺般若（云云）此論文意云。本覺淨法之漸漸不守本性隨無明染熏而雖於生死中流轉。終還淨時漸漸得始覺智云也。此始覺還淨義是同再生蘇息義也。問何但說是六處名蘇息處而說法佛妙覺果地不名蘇息處耶。答是蘇息義是對悶絕可死義所得名也。既蘇息畢以後得長生不死德者何尚可名蘇息處耶。如是流轉生死業煩惱彌可增長位中不可立無畏義也。今於此六位中漸漸隨分除斷惡業煩惱而不增長之故立無畏義也。是明始從凡夫至菩薩等覺地之間所得利益安樂義也。問此六無畏是三賢十地佛地中何。答此六無畏義中第四五六三心中可有隨分三賢十聖位及佛果地位也。證寂然界大乘及他緣大乘覺心不生一道無為極無自性此五重可有隨分三賢十聖義及佛地義故也。問若爾者何此疏第三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不同（云云）今視此文案意。唯於第六一切法平等無畏但可為初地位也。於四五六三無畏中不可立十地佛地也。答此處初地者唯是真言行之初地也。不顯教修行之初地也。於此密宗初地中攝彼極無自性心等顯教所立十地及佛地也。第二離垢地者此亦不謂顯教之離垢地故無相違咎。問以何義得知此十地是真言家之祕密十地義耶。答此疏第三云。經云。為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。謂從發淨菩提心時見曼荼羅已遍法界昇第二住。又逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（云云）此義意耳。問十六重中後十重何位耶。答始從第二離垢地至菩薩第十一等覺位歟。問以何文知為第十六是等覺人耶。答疏云。略以行位分之已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有惠方便受用之果（云云）既此文中云行位及增長因緣有受用之果故。定可知是非妙覺已圓滿果位也。故知是等覺位也。若不等覺者取何者有可成此第十六重義耶。六無畏中法無畏法無我無畏一切法平等無畏此三無畏中攝顯教三賢十地與佛果及密教初地已還位也。疏亦如度險至無畏處也者。是依義翻意而立此名也。是無災難而安隱處名無怖畏處也。此六處則漸次對治惡業苦患果及智障因與變易報之處故立此名也。此中第一善無畏是依修三歸五戒十善等。離三途苦果到人天樂處。第二身無畏是為依修四念處等離四顛倒厭離欲界不淨依身苦聚果報。方生棄捨欲染想漸入無畏處云也。是修六行智生色無色界人及若修習小乘七方便位當此處義故也。第三無我無畏是小乘學無學人分全斷三界煩惱業果。若除遣我執已而得有餘無餘二涅槃樂云也。第四法無畏是證寂然界菩薩依所執空門故除遣一切我法二執而住一切諸法無自性空觀故。隨分離煩惱所知二障則得到菩提涅槃二勝處云也。第五法無我無畏是依唯識無境觀斷煩惱所知二障證菩提涅槃勝果云也。又攝覺心不生心也。是雖云此二種住心淺深不同而此同第二瑜祇劫所攝而與他緣乘共故合為一無畏也。彼此共菩薩乘故合為一無畏處也。又解不合之也。此攝第六無畏故。第六一切法平等無畏是則攝覺心不生一道無為極無自性三種心合名為一切法平等無畏也。此三界住心俱漸漸從淺至深則有真俗二諦圓融無礙平等不二義。故合為一無畏也。又解此第六無畏但攝一道極無二心而不攝覺心不生住心。其一途義也。一道極無二心俱是同一相行故也。凡此處亦斷二障捨分段及變易生死果到菩提涅槃勝處故立無畏名也。無畏名是據所得安隱花報及果報立此名。謂是約漸漸終到菩提涅槃人而得此無畏名也。或亦修因位不被繫縛惡業煩惱故立無畏名也。約深祕義六無畏皆一一有深祕行至下可釋也。疏佛言祕密主至十善業道者從下。牒經文而釋六無畏義之中是先總釋其第一無畏義之淺略義也。此第一無畏義中唯取有漏不殺生等十善業道云也。無漏十善業及無漏生法二空觀相應善根是有於修後第三四五六無畏中也。是義此約淺略義也。經諸善言是十善非一故用諸言也。不謂一切有漏無漏善根皆此第一無畏中攝盡也。疏如世人以至初蘇息處也者。是善惡相對而指示其現事而明於行十善人而立蘇息義也。謂行十不善業道者名可為必死命終人也。必墮落三途而難拔出期失善故也。翻之修十善業者名為蘇息。取人天果漸漸發生菩提涅槃因故也。此中以十善業為首而攝三歸五戒八齋戒等也。是皆離惡趣為人天業故也。此十不善業感惡趣果義如十住心論第一云。此是羝羊凡夫所動身口意業皆是。惡業。身惡業有三謂殺盜婬。口惡業有四謂妄語粗惡離間無義是也。意惡三謂貪瞋癡是也。如是十種惡業一一皆招三惡道果。且就初殺生業說之。由貪眾生皮肉角等故斷有情命令彼受苦痛故感地獄苦。由味著其血肉故感餓鬼果。一切眾生皆是我四恩。彼由無明愚癡罪故感畜生果。若生人中時亦感二種果。斷他命根故短命。生他苦痛故多病。如殺生業招三惡趣果者餘業果亦復如是（云云）疏若真言行者至此齊等也者。是下述約祕密趣釋第一蘇息處義也。此祕趣中第一無畏處與前淺略中第一無畏處其義相似云也。此疏第三云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行（云云）解曰。此義意是真言行者若遇灌頂大阿闍梨初受三昧耶戒已被授祕密真言法則以後。方能一心可修學觀察梵字種子真言四十二字五十字等法曼荼羅祕法之字相字義及其音聲韻曲相云也。故聲字實相義云。且就大日經釋。此經中所說諸尊真言即是聲也。阿字門等諸字門即是字。乃至云彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是。此阿字等則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此名。名之根本法身。為則源從彼流出稍轉為世流布言而已。若知實義則名真言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。真言則拔苦與樂。譬如藥毒迷悟損益不同（文）應修習如是觀法行即是修曼荼羅行也。又此疏第十五卷末祕密曼荼羅品釋中云。三昧耶略有五種也。三昧耶者如有人於眾多國王大臣所尊重集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作如是之事當依行之。以自對可信之人而發誠言若有所違即得重罪。是故三昧耶即是不可違越義也。略而言之即是戒義也（云云此殘文有五種三昧耶義可尋知之）三密者又同品疏云。復次行者身有祕印口有真言心有本尊境界之觀以三事畢竟無生故即是三輪清淨一相平等也（云云）供養義者又同品疏云。供養略有四種。一是供養香花等及塗香燈等乃至飯食。此是世間供養也。但以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印也。三慈悲。四運心。謂想香華法界運心已即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也（此義廣臨文可知之也）修行者前所標五種三昧耶即是義也（五種三昧耶具義如疏第十五明）已上第一無畏義了。疏經云若如實至而生貪愛者。是明第二無畏淺略義中是明以初身念處觀之藥而對治欲貪病義也。修修身觀者是身念處之名也。此中觀自身五種不淨者。一種子不淨。二住處不淨。三自相不淨。四自體不淨。五究竟不淨也。此三十六物及五種不淨者無相宗賢聖義記第一云。問就自身五種不淨何云種子不淨等。答約種子有二種。一以過去結業為種子。二現在以父母精血為種子。此二名種子不淨。言住處不淨者即母胎有處名依處不淨故。章云。在母胎中生藏之下熟藏之上兩界之間安置己體（云云）言自相不淨者九穴流出不淨。即眼出服液耳出浩鼻中出涕口中出嘔吐大小便道流出屎尿。言自體不淨者即三十六物。一髮二毛三爪四齒五皮六肉七骨八髓九筋十脈十一脾十二腎十三心十四肝十五肺十六大腸十七小腸十八胃十九胞二十屎二十一尿二十二垢二十三汗二十四淚二十五浩濘二十六涕二十七唾二十八膿二十九血三十黃癊三十一白癊三十二肪三十三三十四腦三十五膜三十六精也。或論本九穴不淨名共相不淨。三十六物名自相不淨（云云）又云何第五終竟不淨者。謂是死後之九想之不淨是也（云云）又云何云觀他不淨觀自不淨。答觀他身九相云觀他身不淨。問其他身九相者何。答他身九相者。一死相。二脹相。三瘀青相。四膿爛相。五壞相。六血塗相。七虫噉相。八骨鎖相。九離壞相也。問智度論何故除死相加燒相。答欲顯觀行清淨義捨死相加燒相。即以脹相為第一以燒相為第九（云云）文終不為此而生貪愛者是明不淨觀益也。疏次復觀受至得蘇息處者。是舉次受念處心念處法念處三種藥而足上身念處觀。則明為對治淨樂我常四顛倒義也。謂依不觀知我無自性義故四倒起云也。問四念處治四倒義如何。答大乘法門章第三云。智論云。破四顛倒故說此四念處（云云）問對治義何。答章云凡夫多於色中計淨受中計樂心中計常想行等一切法中建立有我。為破是見觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。問以何義故初說身念。答此有二義。一粗細次第。二觀求次第。問二次第其義云何。答粗細次第者色粗易觀。是故先說。受細前色粗於後二如人有病受心先覺是故次辯。心體雖細而粗於法故次明心後說其法。觀求次第者。凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。故先觀身。又入法初門故先觀之便作此念。云何眾生樂著此色。由樂受貪故次觀受更推求誰受。是樂所謂心識故觀心。復更推求誰使是心所謂我也。故後觀法。問觀相云何。答約觀有內外兩觀。觀自身不淨名內觀。觀他身過患名為外觀。謂於內身觀五種不淨。於外身觀九相等（云云）疏若真言行至位與此齊也者。是明第二無畏之深祕義也。又此疏第三云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（云云）是即與前淺略義相似也。此觀本尊三昧眾相現前義意如此。疏第十一卷云。然此中行時略有二地。一者謂非摩呬多地。二是三摩呬多地（譯為等引也）於未成就時要當先有成就之相。乃至欲成就時亦有欲成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就時所加藥物等皆有不思議力用乃至能遊佛剎。是未成就之相猶得此現驗不思議事。故心得決定信更增勝得入等引地也。行者初修出世間觀方便時先觀本尊依畫像善觀已。初時閉目而得明了其後漸開眼亦見顯現明了無有隱昧。此是未等引。若以得如是事故其心倍生信樂。由此信故其心清淨漸當不取著等心無二。此無二亦除無有中邊差別之見除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也。以眾相現時雖未成就然由此故能得漸成。故云彼為未等引地也（注云。私云。謂如世間未到定也）隨取彼一心以心置於心證於極淨句無垢。安住不動不分別如鏡現前甚微細。若彼常觀察修習而相應。乃至本所尊自身像皆現者。初觀本尊得明了現已於四字中隨取其一置本尊心上。此是經中云與心相應也。謂以此佛心之字安本尊心上（注云取心謂取佛心字也。置佛心上名與心也）隨取一真言心於本尊心上而想置心真言或自身為本尊。而置心字於心上故云以心置心等也。如是觀時作極淨無垢之觀以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時以不外緣安住不動不分別一切法相不生妄想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者謂初觀種子字時極令細少。以是心種子故也。先既觀見本尊像已於本尊心上觀此明淨鏡鏡中有此字。一心觀此字即於此中得見本尊真實之相。亦自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如是唯住一境不為垢障所動。常如是修習故自影像現時心上亦有圓明及字。初觀之時隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見本尊本尊圓明上復見自身。如是互相照見無有障礙名影像成就。此亦是非等引地也（云云）問注云。取心謂取佛心字也置佛心上名與心也者。意何。答私云。取佛心字者。是四種阿字中隨一阿字可取云也。若第一阿乃至第四惡字也。置佛心上者。阿字是諸佛種子。以阿字即於本尊佛之心上可觀之也。或亦指行者自心名為佛心也。謂是即八分肉心也。此肉心即是質多菩提心之所依託處故名曰佛心也。與心者。彼紇哩多菩提心與此種子字心相應云義也。謂紇哩多之圓明菩提心內可觀質多之慮知心。即種子字云心義也。下與心者。是上句所示真言心義也。與是相應義也。謂心處心與真言心相應云也。具如慈氏儀軌明說也。此義如菩提心論云。夫會阿字者當觀圓明淨識。乃至阿字是菩提心（云云）此義具意如疏下第十七卷說。謂彼文云。次佛答中。心心作餘支分布。如是一切皆作。我佛自住瑜伽座者。而以心布於心餘者布支分一分如是一切作。即同我自身。作謂置也。謂如是作之也。布於心故名心心也。謂以阿字而布於行者之心。阿字是一切法心。而布於心故名心心也。猶此是最初故先布於心。心是一切支分之主。阿字亦爾。是一切真言之主。既布此竟其餘諸字則布於一切支分如下品說也。然布阿字法即是前文所說。先觀其心分八葉開敷置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實惠心而相和合即同於真而共一味也。如是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也（云云）以此具釋文可知以心置於心文意也。上來疏文是與此第二無畏深祕義相當也。上初文所明非三摩呬多地者。當真言門中十信中行法也後文所明三摩呬多地者當真言門之三賢十地行也。此疏十七云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身名為等引（云云）私云。未等引義者准之可知也。是中意者等引與非等引俱是同雖定地心約三平等功德成就義邊名為等引地也。約未成就此功德聚之義邊名云非等引地也。是義如四禪八定中未至與根本定之差別不同義也。亦三事自然現者。是隨見初阿字智成就已時云也。次亦自然見餘第二阿（引聲）第三暗第四惡字也。又事者字之借音也。又解。三事者一圓明字。二本尊。三自身相也。問等至與等引俱定義也。然何名此等至成就相即云非三摩呬多云耶。答未至定成就者等至也。成就根本定者三摩呬多云也。文等心無二者。謂觀見一切諸法是平等一心也者。謂是唯識周遍義云也。等心無二者正當心境無別之唯識義也。又文云。無二亦除者。約實相觀中者除遣唯識之觀解之智而唯證入真如理性云也。疏經云若於取至我不可得者。是牒經文而總先釋第三無畏之淺略義也。此中意是取聲聞乘人之依生空無漏觀遣我執斷煩惱而得擇滅而證有餘無餘二涅槃義故名為無畏也。取蘊者煩惱名為取蘊也。此煩惱能取執分段生死苦果故也。五蘊通皆有煩惱相應義故也。取即是蘊也。持業名或亦此世五蘊是依過去世煩惱業而成就現世蘊故名取蘊也。是取之蘊也。依主名也。又執取五蘊以成我執而生煩惱故名為取蘊也。疏捨此自色至影由何生者。是釋捨色像義也。以樹喻五蘊也。以影喻喻我體也。若樹無時隨影已。故知影是非實有性但待他而假立也。疏今五蘊至而有我耶者下是合喻也。於此聲聞乘法中有依折法空觀而知五蘊無性義故。以此義理故了知蘊法中都無實我性也。今五蘊尚從緣生等者。是約流轉生死因緣成五蘊無自性義也。謂十二因緣與苦集二諦是也。疏如上所說至得蘇息處者指上經文已所明唯蘊無我住心所證德也。疏若真言行至位與此齊也者。是明此第三無畏深祕趣義也。此疏下第三云。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行（云云）此中義就修行儀分位者三月行法中當第一月行也。若指觀行之相釋此義如上經中既所明五番遣執中第二三番所觀無相菩提心義是也。問初觀本尊今但觀佛意何云本尊即佛佛非本尊耶。答初觀本尊者隨行者所樂不同義也。而總相者佛者通三重曼荼羅聖眾而名佛也。而今但觀佛者是且可指大日尊也。問聲聞乘唯蘊無我之行與此第三無畏深祕行如何齊等耶。答聲聞乘人唯蘊無我心之行生空智者。是始出世間行也。又明此第三無畏深祕行。即是疏云此出世行中先承事法（云云）故知。彼是義甚齊等故也。問其第一月行法如何。答疏第十一云。次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以爾者一切尊形皆是見法身門故於鏡曼荼羅大蓮華王座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量炎圍繞離妄執分別本寂如虛空。於彼中思惟作攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀是名真見佛也。如是見時彼佛心上作字真言字一心誦之。此是一向攝意在於一境更無一外緣心。心念誦不令人聞。然於定中自然有聲流出如流水不斷也。所以落叉者此譯為見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。一月誦者一月是等引圓滿入於初地。祕藏中初地是第一月也（私云。此初地者是信行地。即最初行位故。不歡喜地也。云云）私云。謂初得等引地故名曰入於初地也。此是等引云地前。約三句初菩提心為因句者初也。大悲為中方便為後也。此中具說行法也。又第二句觀佛在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟狀中有本尊即是真見佛也。見佛已此佛心上復有圓明圓淨。初觀此極淨心鏡甚微小後漸大也。對面宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其心。又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明亦是如來本尊在中。如是展轉相現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見菩提之心。為初成佛種子也。此亦名為一見一境。故名一落叉。是此出世行中先承事法。如此成者是入信地梵音即三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義即一心之義也（文）准疏下第十七卷云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身名為等引。又定慧等合為一名等引。能住如此真實。乃至等引即是住佛戒也（云云）私云。此行當深廣行位也。此行中應用入我我入觀行歟。能所可得意也。窟狀者表佛所在處甚深奧幽而難可睹見義意歟。此中具說行法者是明大悲為根之句中修行義云也。此經第二云。

而以觀心處 當心現等引
無垢妙清淨 圓鏡常現前
如是真實心 故佛所宣說
照了心明道 諸色皆放光
真言者當見 正覺兩足尊
若見成悉地 第一常恒身（文）

疏經云若害蘊至得蘇息處者。是牒經文釋第四無畏義也。害蘊住舉緣者。是指前唯蘊無我心智及拔業因種心之既雖離我執住法執攀緣失也。疏爾時幻炎至得蘇息處者。是舉此證寂然界大乘勝德也。此大乘心觀智是殺害前小乘法執失義故也。疏法謂十緣生句也者。釋上所云於法言也。疏若真言行至位與此齊也者。明此中深祕行也。此疏下第三云。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行（云云）此中行位是當第二月行歟。疏第十一云。次於第二月奉塗香花等而作饒益種種眾生類。又復於他月捨棄諸利養者。如前世間行中亦有塗香等供養。此中復說者意與前殊異也。此中已得等引其以清淨調柔隨事能成。隨奉一香即能如實遍滿法界普遍一切眾生界作種種利益。隨事皆成如香花者隨有一切所作亦復如是無不成就大作佛事也（文）疏經云若害法至都無所得者。是牒經文而釋此意也。於此中有二重無畏。一者他緣大乘之離法執而得法空觀之無畏義。二者覺心不生之離法執得法空智之無畏也。此是初義也。害法者若是斷除心外實有法執也。住無緣者明住此心人則覺悟無所可緣慮心外境界義故云害法。故解深密經云。我識所緣唯識所現（云云）此中意云。指依他八識心變成一切所緣境界云也。疏心王自在至得蘇息處者。第二約覺心不生義明離法執厄縛得證法空無為理也。此中意明是真如本覺心之變作有為諸法義也。疏若真言行者至得自在用時位與此齊也者。此中祕密趣行者此疏下第三云。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行（云云）是如疏第十一云。他月捨利養。謂第三月於內外無所貪著名捨利養。然外事從不求不受施也。捨此利養而不捨眾生。由真言行故皆得成就也。又云。彼時行者復更如理思惟即是菩提心。而發悲願理攝而起故言如理思惟。而得自在時彼於瑜伽思惟而自在願一切無障安樂諸群生等（文）私云。上來三月行位者是可配真言行菩薩三賢位歟。問此三月者何義。答淺略義者是指修行法成就時節也。故准此疏下第十七云。謂六月者舉數也。初六月不成更六月作。展轉乃至得成乃止。如說三月亦例可解也。先誦經六月若無相更經六月。若有相已方作成就也（云云）亦深祕釋者同卷云。若祕釋者六月謂淨六根故也。云三月者為淨身口意也。又第十一卷說三月行文云。若祕釋者一月者是一見也。若得見法入於初地任運增益一切三昧陀羅尼等及諸地位也（云云）又同卷云。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是名真見佛也。乃至所云落叉者此譯為見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則十萬遍耳。一月誦者一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中初地是第一月也（云云）今私云。若於修習時頃而暫指一月二月三月之時頃也。若約顯觀法義者。月者是顯示清涼離熱義等明了義圓滿義可見義也。修習時節三月者。是一往顯速疾成就時義也。若約遲行人者實可經眾多年月等也。疏經云若復一切至自性空無性者。是牒明第六無畏經文而釋其意也。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆一性者。此中明三法無自性平等義也。所謂一者所執我性二法執五蘊三者依他心境皆悉無自性平等理云也。又一切法平等者如具緣品疏云。界有三種所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界眾生界即是法界。離心界無別法界即是心界。當知此三種無二無別（云云）即當是一切法平等義也。疏此空智生至性心生也者。謂釋極無自性義也。解此無性理之智生名云極無自性心生也。理實此中攝一道無畏心也。疏於業煩惱至自性平等者。是釋一切法平等義也。此觀智之前所顯道理真如性是也。疏爾時於有至得蘇息者。是釋此中無畏義也。此住心菩薩是不滯有為有相執及無為之空無性理也。而遠離一切者遠離有無非有非無亦有亦無亦非有亦非無等執云也。疏虛空無垢菩提心生也者。是歎此行者能證得功德也。此位當真言門中初歡喜地歟。故此疏上第二云。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文云。無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如是（云云）文云。此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依（云云）又云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（云云）又云。若通論信解地則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願（云云）又若約祕密行明此第六無畏義者。此疏下第三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行（云云）私云。以此文意知。此第六一切法平等無畏是即當真言門中初觀喜地義。於平等心中修曼荼羅行者。是於第九識淨心處修曼荼羅行云也。故菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識乃至若常見者即入菩薩初地量等虛空卷舒自在（云云）問於自地觀心修曼荼羅行者意如何。答若淺略義者於後九地每地其各各地地亦修曼荼羅行云也。若祕釋者此第二地以去亦觀身分上中下。於此自身三分而配觀三重曼荼羅相。而明了見法界曼荼羅義歟。此義具明如此疏第三具緣品中釋。其文云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨緣應物。今欲說曼荼羅圖位故還約佛身上中下體以部類分之自齊以下現生身釋迦示同人法及二乘六趣種種類形色像威儀言音壇座各各殊異及其眷屬展轉不同。普於八方如曼荼羅本位次第而住。自齊以上至咽出現無量十住諸菩薩各持三密之身。與無量眷屬普於八方如曼荼羅本位次第而住。然此中自有二重。從心以下是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心眾也。從咽以上至如來頂相出現四智四三昧功德佛身。即此八身於一切世界中徒眾剎土名號身業諸受用事皆悉不同。亦於八方如曼荼羅本位次第而住。經云為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界。昇第二住又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極。如是安布分位已即皆遍至十方。於自法界門施作真言事業示現進修次第教授眾生。此相現前了了無礙（已上文）疏然此心在至畢竟無相者。此明此極無自性心之真如理體恒常不變義也。謂凡位聖位中從本以來此本覺不變異云也。疏以如來五眼至生滅中人者。是明此約能證佛智之不謬解義而證是所證淨菩提心門極無自性心理。即離一切色心等諸相義也。疏今所以廣至之淺深耳者。是明顯說此六無畏之淺深次第由來也。謂皆是擬儀外跡以明修證之深淺者。謂外跡者是顯教所說之六重淺略義也。是能擬儀法也。所擬儀法是真言門六重行位是也。疏上已明見至何表示耶者。是歎第六無畏依之滿足所依止之義意也。謂此心中斷第三重極微細妄執故過此心更有何因門而為果分成勝因耶云也。彼上文見煙之相者此指此極無自性心之菩提心名為煙相也。是於祕密心無漏無為一切智智火之能表示煙故也。以有此種因海之煙相而可比知有性海果分之法佛境界之究竟性也。文更欲如何表示耶者。是明因分究竟滿足義也。

大日經住心品疏第十五