大日經疏演奧鈔第一

東寺觀智院法印杲寶撰述
　　 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閱
輸入者 曹亞琴

一一經大意
第六卷釋金剛手聞如來說菩提實義

開心眼云。具德謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如蓮華增長具足時。蒙日光所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮華眼遇菩提印光。朗然開敷萬德皆備。美暢於內彰於外容此文菩提印光者。如來所說菩提實義。即是六大法界也。是則諸法能生萬德根源也。祕蜜曼荼羅品。標有造曼荼羅聖尊分位種子。幖幟。次說真言者圓壇等偈。當知六大是曼荼能造眾德本體也。其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫荼攞有內外二重。故云暢於內彰於外也。內者。如來心地眾生本心也。此心性海四重漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境界也。外者。如此心內祕密曼荼羅。等覺十地聖者尚不能見聞。何況於十信三賢凡類乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。從佛身支分現四重漫荼攞聖眾。是云加持外現漫荼攞也。出生義云。此率堵波可謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是全焉總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。出塵數加持色身者是也。實者心內本地漫荼羅。歸命本覺心法身三十七尊住心城者是也。如是權實二種曼荼羅。俱以大為所依而住故。云於是全焉也。然則二種建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切本初號名世所依我者大日自稱。本初者即六大也。大日即六大人法不二本源故。云我一切本初。又經說六大云己離一切暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義故。名六大云大毘盧遮那。成佛者內心本地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也。大悲胎藏究竟處。即是心內自證漫荼羅。神變加持者。外跡加持漫荼羅也。其義易知。攝廣文為略題。開略題為廣文。誠知。一經大意唯在斯一篇。具緣品已下諸品。往往存此意。學者臨文可知之。凡內外曼荼二重建立。住心品具緣品祕密漫荼羅品祕密漫荼羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委曲至下悉之。

疏第三卷

一具緣品大意

此品專說七日作壇事業灌頂軌則。謂如來先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是則為未來眾生。欲說圖書漫荼攞之模範也。次說擇地造壇法則。其首尾不過七日。眾第三日準定尊位。第六日作護持弟子法第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法以之為方便。終令證入心內本地漫荼羅。經說內心妙白蓮。疏釋此是眾生本心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼羅境界。將來劣慧眾生。不堪信無相頓大法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品說之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖未得瑜伽三昧。善解真言門次第法用。明了無疑得師聽許。堪為造漫荼羅阿闍梨。是名最初淺行阿闍梨。具緣品所說大悲壇七日事業。就此位施設之。當時所行傳法灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。專依準具緣品說相。仍可大悲壇略事業也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通達真言門故。隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。若第二世間師。必須依於事法用真言及印加之可成也又安然廣攝不動意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之問。具緣品所說曼荼羅者。前所言內外二種曼荼羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直向心內本地曼荼羅投華灌頂故。是內漫荼攞之攝也。
入漫荼羅具緣真言品第二者。演密鈔第四云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣向游履引入之義。謂阿闍梨見有眾生堪為法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。入為能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入此漫荼羅要具多緣。即是須得具多支分。謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等然後引入。復為請召供養。方始次第受發心法。大體同常。乃至為作護摩灌頂等。俱屬入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經說。即入漫荼羅是總具緣是別。別從總以立名作依主釋。又此一一緣皆有真言具緣之真言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟證之義。漫荼羅是一切眾生本覺自心。即此心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩緣覺聲間天龍八部無量眷屬之所集會‧但以無始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告語方始知覺。眾生自心漫荼寶藏亦復如是。雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。名之為入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之智。具緣真言乃功德之相。如擇地者。擇去心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰入漫荼羅具緣真言也。品第二之一者。此品文勢長遠。為隔次卷故置一之言。品次如常（十四以下）私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼羅四字如鈔釋。具緣真言者。是又大意同彼釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。具眾緣支分及所要真言皆於此中廣明（已上）具眾緣支分釋具緣二字。及所要真言當真言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿闍梨支分。後至灌頂者得益明具緣。此中有眾多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文應知。次當品之終說大力明妃等諸真言。是云所要真言也。一品始終不過此具緣與真言之二種。故品題云具緣真言品也。下釋云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福德聚而白佛言。從今已後我當供養是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊故。此明入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃迄第二品末明緣壇行事所要真言也（十九左）一品分科具緣真言配當。此釋分明也。
已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳。
　　上品已約（乃至）十緣生句也者。是釋當品來意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷云。此品統論經之大意。所謂眾生自心品。即是一切智智（二右）此一切智智者。自證極處。究竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心差降。然則對六十心過失。辨一切智心功德。是德過對辨也。又對三劫六無畏外相。辨一切智心內性。是內外對辨也。佛種必從緣而起。然此一切智智妙果。以何因緣而是至耶。是故此品次明其得至方便。所謂入曼荼攞行法是也。具眾緣支分等者。如次上明。譬如已知○方便攢搖者。舉譬明兩品承來也。已知乳酪有醍醐性者。住心品意也。乳酪雖粗必有醍醐妙性。凡心雖迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智智在處。示眾生自心。故以之喻乳酷有醍醐性也。即教令具等者。具緣品意也。謂乳酷遂成醍醐。必依器具攢搖緣。以之比眾生成佛智必假具緣真言方便也。攢搖者。字書攢子幹反解也。搖於召反動也（已上）以從緣起故等者。此因示行者用心也。謂真言行者。假如是眾緣方便修行之時。悉地果相漸次現前。於此之時生已得想執滯不進。為遮彼著心示此用心也謂從緣起法無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想之時。緣起假相忽盡至本地無作之處。以之為成佛期也。上釋十緣生云。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最為旨要。真言行者特宜留意思之（三左）。勸修如此。學者悉之。
復次聲聞經中（乃至）謂非佛說者。此明入漫荼羅因由也。復次者非如於一事中存正釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。是此疏例也。聲聞經等者。先舉小乘例。次釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經并諸部律藏。毘尼者一切經音義云。梵言毘尼。或言鞞泥迦。或言毘那耶。或云鼻那夜。或云毘奈耶。皆由梵音輕重聲之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也○或云調伏。調伏貪嗔癡也。案文殊淨律經云。曉了貪欲名為律是也。案爾雅律法也。謂法則也（十五之初）注維摩經什曰。梵本云毘尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治眾生惡也（三之二十一左）為祕藏者。薩婆多論釋佛獨說律之所由云。以勝故祕故佛獨制故（一之五右）經五人共說。律唯佛獨說。是祕故勝故也。祕藏者且約聲聞藏也。裏云。五人共說者。智度論第二云。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說（初右）擇人者。受具足戒人也。簡遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十遮百遮等也。具如律明。簡眾者能授眾也。簡具德有無故云簡眾。大國二十人中國十人邊國五人也。此等眾為和上阿闍梨及證戒師。作法受得。若未發等者。未作法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒也。此人不令聽聞修習羯磨說戒說事。若強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽布薩也。摩訶衍中等者。摩訶唐云大。衍唐云乘也。言諸大乘中。真言為祕藏也。持明者真言異名也。若授受持明藏。必擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者則同律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨說戒等者。未具之人卻退不聞若恣聽成賊住難也。貞元錄第十四註蘇悉地經云。是咒毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。同未受具人盜聽戒律成盜罪（已上）此與當段意同。反招重罪者。反字有意。若不入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪啻無利益反招重罪。重罪者越三昧耶罪也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略說（慧琳）云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者審思忽輕○若我慢不從師受讀文便用。非但法無效驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬反招殃禍。若非曾受灌頂久習真言。於此教法之中善知持犯方可用之（已上）又云諸經雖散說而不倫次隱密難知為簡隔盜看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不可得也（已上）所以然者等者。此釋佛制此法之因由。於中初譬喻後合法。今初譬說。
如世人等者。三種悉地儀軌（無畏）云。譬如王有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧（七左）此喻意與當段同也。吳越春秋（漢趙曄撰）云。干將者吳人也（吳時之人）與歐冶子同師。闔閭使作為劍二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻也。干將造劍金鐵之精不鎖淪流。於是干將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以成劍。陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔閭甚重（二之二）今此法門等者合法。謂即心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。次恐未來○能成者。合稚子不知運用方便。反謗此經謂非佛說者。合必傷其體句。謗經之罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也。
即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可道即三密成佛。何故處處多道即心成佛。答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名為自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心性無垢宛如虛空名為如來○或有人云。即身成佛以之為勝。即心成佛此義未易。或云。天台云即心成佛。真言云即身成佛。此兩番語顛倒至。其更不可許（已上）凡即身成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識心王。三重諸尊心數別德也。如是心王心數剎塵功德。從本居我性心蓮。若遇此教如實達其源底。云即心成佛也。委在師口（更間）又此經文（乃至）下當更釋者。此亦說入曼荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。更加祕密中深祕為四重祕釋。如是重重義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種（本之二十七左。四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也）第十二云。此經聖者所祕。故不明白次第說也（十四左）。輒爾披翫義者。若不受師口。輒披文翫義者。以未解密號故。還輕深法永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌（無畏）下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄（三十一右）密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如是。如來以世間因緣事相。擬議況喻不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於實相也。（十五右）準此文。非常情所測故云密號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間緣起有為事法。故云謂是因緣事相也。慢易者。慢輕慢易侮易也。我行真道者。指無相寂滅空觀也。咒術事者。異朝多有世間咒術之類。真言加持力亦似彼故。生下劣想云何用咒術事也。凡真言教大有三重罪。一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧耶。不蒙聽許。恣見聞之話也。當段所舉通後二類也。匱法業者。大般若第五百六廣說之。披可見之。匱（求位切。乏也竭也）所以修學等者。瞿醯經下云。若有愚人不漫荼羅持誦真言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼人命終墮於地獄。若有人與彼真言法者。彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅輒持誦神咒者。犯三昧耶（三十六意）漫荼羅名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里離憒鬧故也。自餘處處皆為道行便故。經中具說之。第五卷云。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦。由此因緣得一切智智。即是真諦。（九右）以世諦助真諦。是佛法修行通則。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復次淨菩提心安住諦理。堅固不動入方大風不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流淨法利樂眾生。最是佛所稱歎（三十二右）此重所建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世山與理山。內外不二真俗一體也離世間山林。何求淨菩提心。第十六云。內心所觀與外事所布。內外平等無有差別。故名等至三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如是。不可詳說。（二十七左）即此意也。四祕祕中深祕。以世間俗諦事山為本。以出世真諦理山為末。此重法門。常釋所不載也。雖然中臺大日。著寶冠同天眾像。四方四佛螺髮形。表出家相等。準例可思之。已上四重且示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝於淺略。其深祕門說在師口。不可執文（已上）若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於祕祕中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺深兩釋。彼兩釋皆就豎淺深次第示之。故總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。皆是約教道淺略之義。作擬義外跡之說。密乘行人直住大空不生理故。於何處論長短因果異。此門在師口（為言）此等義門。疏家前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深祕釋乎。凡三重四重義勢。曆法門題目旨趣可多端。智證大師豎忘疏家前後釋乎。問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡如何。答。初釋修學真言人無所成故。反生謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊真言眾緣支分行事。約此二類作二段釋。是其起盡也。
經云爾時等者。已上釋品號已下正解本文。凡當品經文。大分為二。初現瑞。後時薄伽梵復告下正說也。今總牒現瑞一段。是未會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世尊下領解也。領解上文者此意也。後唯願世尊下請佛也。次即請佛者此義也。初領解中經釋相配者。即金剛手等者。釋爾時執金剛等文。由具大方便等者。釋說此諸佛等文。所謂自心等者。釋不思議法界等文。雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等文也。領解上文者。指初品三無盡莊嚴藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解一切智心無盡莊嚴之跡也即此意也。問彼無盡莊嚴文。說經瑞相會座儀式。結集者後所安也。非佛所說。何云領解上文乎。答。金剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安文之後作釋。故云領解上文也。又大日經開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手詞。次大日詞。後爾有（云云）若依後二釋者。云領解上文有何相違乎。甚為奇特者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密佛更勝顯佛故云甚為奇特也。大方便者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今佛以方便力說此難說法。故嘆德云大方便也。如世人等者。舉喻釋心地二字也。依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。依分別心進行。以心為所依故名心地。地所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行者其相如何。答。如我等欲往某處之心為依赴某處。欲作某事之心為依作某事。菩薩依心進行相。準此知之。以心尚有等者。明心地失也。妄必有所依有所依墮邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。問。以心尚有等者。似心為能依如何。答。次上依心進行故。名此心為地。心為依之義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓之。意云菩薩尚心有所依（為云）是則所依之體是心故。云心有所依也。微細戲論者。今宗意妄執立四重。粗細極細微細是也。第四微細妄執。佛地障地。如來已度之故。云已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方便。斷微細妄執至佛果故（云云）即此意也。進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所可進。是故云進趣都息也。如本性信解者。眾生性欲已無盡也。若施權益是常則也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是希有方便。難思得益也。經說此諸佛自證三菩提者總標。不思議法界下別釋也。謂釋自證三菩提。云不思議法界超越心地。釋說一字云以種種方便道○而演說法也。問。若直說自證法體者。誠可云說此諸佛自證三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力隨眾生性欲說之者。說此自證經文。恐可謂有名無實如何。答。此宗意說自證有二重。一經中說蓮華臺本地常心。是不假方便。直說自證。自他所不論也。二第一重以下普門方便。是亦說自證。何以故。不動彼自證常心。直現無盡莊嚴跡故也。良以。若為自受法樂。若為上根利智。直說自證境。強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之奇特也。是故嘆佛云甚為奇特。誰云有名無實乎。問。以方便力直與自證法體之相如何。答。經第一說瑞相所現相云。如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘示現無量身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脫味（已上）第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。般若歟方便。本體是一而所用有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處真金智體造種種乘（本之二十四）諸佛慈悲。見三界眾生如一子。而眾生性類無盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛法。或求小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小或大。不壞彼彼性欲。能說種種乘令入一味果海。譬有小兒。或求黃葉或求綵華。若與世間華葉息其啼器。如顯教說方便權乘利眾生。今宗非如是。以金造其華葉以歟彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈非不思議妙益乎。一切智心等者。一切智心自證莊嚴之跡外用也。問。無盡莊嚴若直自證體者何云跡乎。答。於無盡莊嚴相。或云外跡或云自證。兩釋處處有之。以金造異物。全是金體故可云自證異類相異故可云外跡。兩釋非相違。得意可思之。不思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。所以金剛手作此領解者。為請佛令說四重曼荼羅故也第一釋如來應供正遍知等（次上所引經文也）問意云。復次此中問意。即是發起大悲胎藏曼荼羅也（本之二十五）今亦如是。金剛手為請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不思議法界者。喻蓮華臺。中胎九尊也種種方便道者。喻蓮華葉第二重諸菩薩大悲方便也。鬚蕊第一重內證智印故。屬蓮華臺。條葉第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖舉臺葉二重。意四重海會於此而全。提舉宗通妙旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從此自證功德。流出諸善知識入法界門耳。（十七左）依此釋者。臺葉同為三重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蕊開敷。二種俱不可思議。故云希有也（二十三左）依此釋者。種種方便道句。寬攝三重聖眾。鬚蕊華葉應俱攝在之也（已上裏）。此領解中等者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少略。而提控標舉一部宗要通途。微妙旨趣無不周足耳。（二十左）第一卷云。然統其網要。則枝末隨之。於宗通之用不足為闕（本之十三）宗通者。宋譯楞伽三。有宗通說通二種相（十左）唐譯以宗通曰如實法。說通曰言說法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相（四之十八）次即請佛等者。以上釋領解之文。以下釋請佛之文也。修真言行等者。曼荼羅名也。此經以三句為大宗故。曼荼羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一切智智種子。是名菩提心為因。依修大悲為根真言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果三密之源（末之四右）醍醐者。曼荼羅翻名也。第四卷云。以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳。乃至經曆五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也（二十九右）可思之。今且約胎藏等者。就釋胎藏名字舉二喻。母胎與蓮華也。今約母胎喻故。云且約胎藏也。行者初發等者。菩提心為因。法譬如文。但法說中闕父母和合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶明云。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。為大悲胎藏所持無有失壞故。名法界加持也（十七左）凡三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三昧耶故。於胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝（二十左）當段所釋三句其意全同此文。仍今引彼釋補此闕者也。如父母和等者。俱舍第九云。最初羯刺藍（此云凝滑亦云和合）次生頞部曇（此云皰）從此生閉尸（此云血肉也）閉尸生健南（此云堅肉）次缽羅奢佉（此云支節）後髮毛撲等及色根形相。漸次而轉增（髮毛等總是第五位。此上是胎內之五痊也八左）大集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故。四大和合精血二滴合成一滴。大呈豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事。一命二識三煖（乃至）息出入者名為壽命。是名風道。不臭不爛是名為煖。是中心意名之為識（六左）同經奧云。別譯云。受胎一七日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也（已上）弘決云。如阿難問經若不壞者七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪（四之二六十左）八十華嚴四十二云。譬如男女赤白和合。或有眾生於中受生（乃至）其歌羅邏與彼六根體狀各別。以業力故。而能令彼次第成就受同異類種種果報（乃至）從一切智歌羅邏位等（六葉）寶積經入處胎會。并入胎藏會廣說之。識種子等者。涅槃經義記（淨影）第八云。汎論識支有其三種。一種子心識過去世中造業已後所有心識。為業煩惱之所熏故。能生於後名為識支若復通論。過去業煩惱相應心識亦是識種。二求生心識名為識支。謂中陰心。三初生心識名為識支。謂現報中最初一念染污心識。於彼父母精血之所。妄想起於華池等愛。今此偏說受生心識以為識支。故言現在受胎名識（已上）爾時漸次等者。大悲為根喻中漸次增長等者。明胎內相。始誕育等者指出胎時。法中大悲萬行者合胎內。淨心顯現者合出胎。或學者以淨心顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶是根攝也。已生以後屬究竟句也。行業巧風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉者。業風自然發。次母左右脅令次第轉變。彼經第五十五卷具說之。披可見之。百體者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將為塵垢。又此嬰童等者。釋方便究竟句。喻中漸具人法等者。指習學位。伎藝已通等者。指已達位。就中伎藝已通者自利。施行事業者利他。法中發起方便合習學。修治自地合已通。隨緣利物合施行也。問。以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三句也。以知。上來所示三句俱地前也。菩提心義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也（云云）引復次釋了注云。私云此是初地以上胎藏生義也（末之十二）凡淨心名字廣通諸位。此經所明。從淺至深。種種法門。皆是淨菩提心本末因緣故。其中隨相望所得淨心名是別也。謂善惡相望時。一念守齊心名淨心。離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因根二句。地前究竟句初地也。起信論‧聖觀音軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因根者為究竟果。望後位二心者還屬因句。例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因句者。唯是一位也。勿拘二段釋為別位矣（此義為勝）復次初入等者。以下更於地上明三句也。初入淨菩提心等者。初地菩提心為因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此位通七日。今取識種子最初託生時也。前七地等者。自二地至第七地。大悲為根句也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來至第二地也。無功用以去者。八地以上方便究竟句也。以去者從前及後之詞也。謂第八地以去至第十地也。前七地有功用位。八地以上無功用位故。屬究竟果也。漸學如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功（乃至）故名法雲地（下之五左）至如來一切智地者。第十一地也。施于從政者。論語雍也曰。季康子問。仲由可使從政也與（已上）于助語也。又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云一重祕密曼荼羅也。位位雖有重重曼荼羅。今且約因果三句。大分為二重也。智證雜鈔第一云。入曼荼羅具緣品釋。七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一段。為當說此教行相。為當假說他家義（須準教門已上）此釋以地上梯橙次第。為教門施設。非行者實證次位可思之。今以蓮華等者。以上約母胎喻明義。以下約蓮華喻明義也。如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種能治教藥。當段釋舉能治顯所治。是故文雖不說第一義而存之。裏云。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏及二乘亦在此內。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也（二十六右）當段釋。三句相配雖不分明。準此釋可中悉之。二十卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼荼攞也（已上裏）如蓮種等者。第二住心。此有多位。明其中最初種子心。初喻後法。從此漸次增長者。此中攝第二住心後位及第三住心。乃至初生等者。第四第五住心也。華疱者華始生云疱。非八心中疱也。蓮臺果實喻入空理。葉藏喻法執。如出世間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中（云云）第二釋云。未度法障。未人淨菩提心。如蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世間心住蘊中也（末之四右）此文蓮華出濁泥。喻超人執煩惱。未出水中喻未度五蘊法執。當段釋。蓮臺果實喻人空無漏妙果。隱葉內此尚在蘊中。其喻雖異其意是同。又由此葉等人第六住心至第九住心也。既成就已等者。第十住心也。次三劫十地者。如蓮種在下初劫。又由此葉下第二第三劫。既成就已下十地也。後三句從如蓮種至種子心者。菩提心為因。從此漸次下。大悲為根。既成就已下。方便究竟也。今此中等者。以上約兩喻。釋大悲胎藏生義畢。以下正明曼荼羅體。今此中者有深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法華經所說也。深祕者此經所說也。對彼妙法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。目此經曼荼羅（云云）此義太無謂。是即迷理暗文故也。釋迦一代所有所說一一名義。皆是從法界宮會所流演也。若此經中無妙法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱耶。依之當經下文云。內心妙白蓮（云云）第五卷釋云。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法分陀利華祕密幖幟。（十七左）文理如此。學者知之。毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那本地常心其義如旨何地為本地。常心指何。大日本地諸經無顯說文。下轉字輪品釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品所說久成同歟。為復除彼更有本地否。若許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以大日為心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體也。或可具之與體。或云具之體。人人各案今意如何（已上疑文）今謂。大日釋迦本跡同異如別論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功德。初毘盧遮那等者。大日也。以之喻華臺具體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日也。四佛等者。四智四行八尊。以之喻蓮實也。十世界金剛密慧第一重。以之喻鬚蕊。蕊向內莊臺。似內眷屬持內證智印。十世界塵數大悲萬行第二重以之喻華藏。華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開外示粧。似大眷屬施大悲方便。次三乘六道等者第三重。三乘六道所化人。無量應身能化佛也。釋迦一佛應三乘六道故。云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜似彼故也。以如是眾德等者總結也。鬚蕊裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉外鬚蕊中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置持明忿怒等。地居天眾等圍繞也。當段釋相類蓮華許也。非直為所坐也（已上裏）三乘等裏云。三乘六道之身即能化等流身也。故曰無量應身。此應應同疏類故名。非應化身也。然以如來加持故等者。然字躡前起後言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其出現非無因緣。因緣是如來加持力也。故云然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來加持故。從佛菩提自證之德。現八葉中胎藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準此文指大日為中胎藏身。指何為自證。八葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除卻中胎大日尊否（已上）今謂八葉中胎者。總指五佛四菩薩。何除卻大日尊耶。凡就當段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼羅也。法門身中子三昧耶形。羯磨身者尊形也。謂上眾德輪圓中本地常心醍醐果德者。佛菩提自證德也。從此功德現中胎八葉身。又從上所舉之金剛密印大悲萬行普門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒上所出之詞以為能現。次明所現也（此義為勝）一義云。上本地內證曼荼羅。下加持外現曼荼羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從內心曼荼羅現加持曼荼羅。然後說圖位曼荼羅。今問中所舉曼荼羅。亦今此本地加持內外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二種曼荼羅。不必約法門羯磨二重（此義未爾）問上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下各顯一意。是影略互顯意也。或又上舉一莖蓮華。比類曼荼羅。明眾德輪圓義。必非尊座位。今八葉者約其座位。上下二文不可例同之。上眾實俱成者。以曼荼羅八葉尊譬世間蓮實也。何必勞會通乎（此義宜矣）從金剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈悲。故別受名也（一本之十三）準此釋。當段內大二眷屬。可相配住心品所說十九執金剛四大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建立內心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬。及以第三重一切世天眷屬。（十五右）又第七云中胎藏毘盧遮那。第二院觀音‧金剛手。次院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等（三十四左）當段所釋曼荼羅。以當品所說圖畫大曼荼羅為本。若然者金剛手等諸內眷屬者。實可通三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印‧觀音‧金剛手是也。若以輪王灌頂等者。輪王灌頂時。又有三重列眾。以彼比此。萬國君長者。國國諸侯王也。朝延百揆者。朝者朝謁見也廷者說文遷朝中也。釋名曰遷停也人所停集之處。（五之七左）廣韻云。廷（特丁切。風俗通廷平也朝廷也）百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰揆度也。度百事總百官。（註疏三之三右）尚書以舜一人總百官曰百揆。今轉用為百官也。又玉篇云揆（渠癸切。度也。六之二左）又或人云。若約金銀銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國君長也。若約漢土一州云之。以天下統領天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國（廣州台州福州等之諸國也）諸侯五等（公侯伯子男）之君稱萬國君長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國中諸侯皆朝宗為臣。具見史書全經。宗枝親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝即內弼天子者也。又廣韻云。宗（本也尊也）內弼者華嚴音義（慧苑）四云。大載禮曰弼者拂也。指天子之過。常立於右潔謙而切直。匡過而諫邪。謂之弼也。（十四左）或人云。內弼者大傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢良之明臣也。內字可思之（云云）新華嚴音義四云。尚書大傳曰。天子必有四鄰。前疑後丞左輔右弼。（十四左）玉篇弼（皮密切。輔弼也。正也助也）垂拱之者。尚書武成云。崇德報功。垂拱而天下治。孔穎達疏曰。說文云。拱歛手也。垂拱而天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營下垂其拱。（註疏十一之三十六右）廣韻拱（歛手也。居悚切）金剛頂開題云。各奉大日之垂拱。如眾星共北辰。（一左）或云垂拱者垂袖拱手。無為無事貌也（云云）華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然智慧。（十七左）此一段釋曼荼羅義中。因垂拱之君喻。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼羅義已。結歸王字也。若自本垂跡等者。一義云以下此釋為滿足彼等文也。從本垂跡從因至果。二門雖異皆為利益眾生故也一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼羅羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來所釋是也。二從本垂跡曼荼羅。三從因至果曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意知。以上二義中後義宜歟。由此言之等者。準後義。自此以下釋為滿足彼等經文也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以下文也。曼荼羅法門所為義利者。隨眾生性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。罄（可定切盡也器中空也。）為滿足等者。二節經文其意不詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能普為一切眾生作救護安樂也。（十七右）依此釋為令未來世諸眾生滿足一切智智。又彼眾生得一切智智。又彼眾生得一切智智已。更為令救護安樂他眾生也。初自利後利他也。利他中救護者大悲拔苦。安樂者大慈與樂也。未來世者。此經雖出過三世圓明常住所說。望未證會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第一云。此是法界宮中佛。與自性內眷屬俱。為未來世說內證四曼荼羅。以為修入法則。則諸未至佛界之者皆名未來。非謂法界宮中一時唯為後世而說。以是無始無終常恒所說。（四十右）。

大日經疏演奧鈔第一（畢）