大日經疏演奧鈔第二

　　 東寺觀智院法印杲寶撰述
　　　　東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閱
　　 輸入者 徐潔英

疏第三卷之餘

經云爾時薄伽梵作救護安樂也者。以下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就中初釋於大眾會中五字。後今佛欲說下釋遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼所加持故。善萌開發成受道機故也。問。一會眾悉善萌開發歟如何。答。第一云。無機之人雖則遇際會。不能發起深益也。慧眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法爾無礙。常照法界根緣。如大海潮終不過限。是故金剛手適有何傳之機。如來即為演說。不待問而後答也。可思之。此修行等者。釋經修行二字。曼荼羅中等者。釋曼荼羅義。眾生乘而行之等者。釋行一字。梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四注驚發地天偈云。浙唎耶。娜也。乘義道義者。大乘義章九云。問云。乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運名乘。於中分別乃有三種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故說為乘。法為行履。能通行心。故說為道。然就乘中。非無有法。今對道法唯說為行。道亦有行。對彼乘行偏說為法。二就行中隨義分異。一切行德能通名道能運名乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行無障故。云何用通能運人故。三就法中隨義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體通名道。用通名乘。第七云。梵云衍那。此翻為乘。亦名為道。如人乘馭舟車則能任重致遠有所至到。若見野字門。則知一切眾生以種種因緣趣向生死果報。及趣涅槃者各有所乘。乘如舟車道如道路。娜耶梵語含所行二意。所乘云乘義所行云道義。今修行者且似約道義。即所行行體也。一念善根者。指最初一念守齋善根。成佛者指方便究竟極果。此中間有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所行道如世道路。是菩提心大地也。通名娜耶者。中間諸位退名娜耶。或又乘與道通名娜耶也。曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅人之者。眾生乘而等者。乘彼善知識造乘物。假將導緣行彼治之道路為後行字。此行梵云。折利耶。折利耶者第七云。梵音遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即知諸行遷變不住。故知能行也。然則上來所明有三節。一乘道法體。當修行二字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘之行之人。當行一字也問。若爾者此經文云何可訓之耶。答。今說修行曼荼羅行。滿足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行者。隨所依立行名謂眾生乘之行者。依所乘法所行道。并造治將導者故也。且如下文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將導三事。其中且明治道事故云且也。即引下治地文以明之。若論外事等者。淺略釋也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引導弟子。如治道將導。若為我倒等者。深祕釋也。無明父母極細之垢者。一義云。無明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三故云極細也。於微細妄執者。法性同體細惑故且不論治道。仍舉一生補處為治地極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指微細妄執故。云無明父母也。上文如來已度此微細戲論進趣都息。是治惑極位也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金剛喻定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿位。以無所斷位。為果滿位也。天台維摩經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即是名有所斷者名有上士也。七明妙覺地者。究竟解說無上佛智故。言無所斷者名無上士。委細至第四卷治地文悉之。
由此言之等者。從一念守齋心至一生補處位。既有多重位。準此云之。說治地經文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十緣生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品釋十緣生句漸次大乘生句文云。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。可思之。執金剛作如是勸請。救護安樂也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手勸請。云次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請問。而後衍說彼大曼荼羅王也。小乘以三種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相印印一切法。今以一切智智印印之。一切智智者六大法界也此大曼荼羅王。滿足彼一切智智之法門故。先表云滿足一切智智法門也。經第三云。降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句。可思之。若此地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不能為一切眾生作救護安樂事。是故金剛手所勸請最可也。我今說修行曼荼羅行。是滿足一切智智法門也。經第三說滿足一切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫藏。疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。救護安樂勝益其源在於此。經云爾時毘盧遮那世尊本昔。則旋轉無盡也者。以下佛欲說四重曼荼羅之時。從身支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。為現其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生三摩地是也。以如來○休息也者。此一段釋爾時毘盧遮那○無餘眾生界文也。於中大有三。初明二利願成滿相。次而應度下明所度眾生不盡。後以眾生界下明勤修不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。二度脫無餘眾生界願。如次自利利他大願也。二利圓滿為覺者故。結云所願已滿也。
次應度眾生不盡者。應度生界無盡期故。法界亦無盡也。其故者法界心界眾生界三種無二故也。若眾生雖無盡法界有盡者。可非無二無別。界有三種者。金剛頂經開題云。界者法界心界眾生界三種差別。法界則先成就覺者。心界則修行者。眾生界者十方三世六趣有情非情。三井最珍鈔云。經文法界眾生界分明也。此外無別心界。經唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下文。或觀無盡法界。以一切心為一心。或觀無餘眾生界。以一心為一切心。法界眾生界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三種界也。華嚴經云。心佛眾生三無差別。成就無盡法界者。云成就佛界也。為欲轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二無別者。何經無盡法界外。更云無餘眾生界乎。今通此妨云。轉釋法界云眾生界。謂成就無盡法界故。度脫無餘眾生界。法界即眾生界故也。後勤修不息者。亦疑云。如來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故作入定現瑞說法利生等種種事業耶。今釋云。如來雖所願已滿。眾生界未得解脫。未得解脫眾生之法界未得成就。是故勤修事業無有休息也。問。度生願已滿。何故眾生不得解脫乎。答。因位菩薩度生願未滿故。縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。假令十方世界無量眾生。可同時受化者。堪可施益。而眾生不得解脫者。是所化人失也。非佛願不成。譬如日輪照德成就故。雖照法界盲者不睹。不睹者彼失也非日過也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。如文者。願滿時實化一切眾生入佛道見。如何。答。現量既不爾。佛豈可妄說乎。而皆令入佛道者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切眾生可入佛道耶。依善緣厚薄。雖有入道遲速。當彼願滿時。一切眾生同時成入道功。譬如武將啟運者。一朝武士同時啟運。然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣。即以此本願○加持也者。此釋故一切如來同共集會文也。如僧中等者。舉例證釋同共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧伽。僧伽秦言眾。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名為林。一一樹不名為林。除一一村亦無林。如是一一比丘不名為僧。除一一比丘。亦無僧。諸比丘和合故僧名生。（十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧伽。此翻為眾。四人已上秉御一切。滅惡生善羯磨。總該。凡聖通收理事故云眾也已上。）大事因緣者。僧中大事者。結界說戒等也。佛制如是法事不別眾。若別眾則不成法事。清淨人不共法事。不集而在界內云別眾也。若四人已上不共成破僧也。戒疏三上。云。同界各行互不相成。即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如眾僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦其意也。全不相違也。問。大師三昧耶戒儀云。不須結界同法界故。不欲說欲無異處故。今者何可相例僧中結界乎。答。當經說結大界四大護等印明。於法界加持所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞小戒。遮限量界法耳。一戒一見者。六和敬中舉初二也。六和者戒見利身口意也。智論第三云。共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名為共摩訶比丘僧。仁王經下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同見同學。翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏云。律名四人已上皆名眾。律鈔曰。此云和合眾。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和同住。利和同均。口和無諍。意和同悅。同一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。果位所證法界同一故。十方諸佛皆悉集會作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令眾僧一心和合同共受持。今此真言亦爾。用阿字加持竟。請一切如來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆同一戒一見。所以同共加持也。問。今此一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等。第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自說彼三昧道。彼此上下經釋一準也。但當段次下釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一法門到于一切智地。此釋不云從心流出內證眷屬。為他方來影聖眾歟。但次下釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量聖眾故。次下文與第六釋。文異趣同。不可強怪。漸次證入○深淺不同者。此約十六重淺深。明漸次證入義也。如初無畏等者。十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷初委釋之。今文示其網領。聲字觀者。身前觀本尊。真言字從尊口出。入行者頂上。從行者口出入尊臍輪。其字道不問絕令成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。或軌說布列心月輪中。或文說遍滿一身支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世間成就品悉地出現品可明之。有相觀者。第二無畏。本尊三昧眾相現前位也。帶相作觀故云有相觀也。唯蘊無我者。第三無畏。本尊眾相現前之時。不生我慢之位也。依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不生也。法緣心者。第四無畏。本尊眾相現時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上釋云。法謂十緣生句。依此釋。依十緣生。觀本尊眾相為法緣心歟。又得法空菩薩心中。修曼荼羅行云法緣心歟。無緣心者。第五無畏。萬法唯心。心外無所緣境故云無緣。前於心外。假分析推求緣。作諸法無生觀。此本尊眾相現前時。作唯心解住無所得道也。平等心者。第六無畏。於性相不二事理平等中。見本尊眾相。於有為無為界二種扼縛。得蘇息處者即是也。離垢地以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩入三世平等。與第六平等無畏不異故。取二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成十六重玄義也。依此釋者。從第二地至佛地之十種位。足前六無畏成十六重也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○受用之果。（如前上上方便位中疏說。此不通上上方便位已上。）又云。上方便上上方便。此釋於上方便中。開八九十等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前六無畏成十六重也。此師以極無自性心合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔釋如彼段勘之。此一一位自有○受用之果者。此上所明十六重一一位各有三句。
謂種子者因義。增長者根義。果者究竟義也。慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向上向下。讀文有異。若依向上方便者。慧方便為業因。成受用之果。若準向下方便者。果滿位有二利功德。慧方便業者利他事業。受用之果者自證極果也。以上文意。豎有十六重淺深。橫具三句功德。橫豎雖異。皆攝漸次證入句也。如前所說○旋轉無盡也者。以下明十六諸佛證入此三昧也。如前者指上若自本垂跡等文。此文有二門。一自本垂跡。二行因至果。從一一門各流出種種門者。當自本垂跡。從內出外有三重。同在此十字中。等一字攝行因至果也。其中從因等者。二門中且依從因至果門。三密方便。從外入內之間展轉不同。其究極至到處。大日心王果海也。至此處者一味無別。譬如百川入海同一鹹味。所以作此釋者。今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門至一切智地故。為明從因向果軌則也。是故次云今此十方諸佛等也。以將說等者。佛將說。大曼荼羅王是引入眾生之普門眾行發起佛果之增長因緣。是皆前佛所行道跡故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也。
從本所修行等者。假令有眾生樂智慧故。從文殊一法門修真言行。其最初聲字觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。其從因至果之間。有十六重位。漸次證入一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也。
如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論第八十一卷。說六度中禪波羅蜜之文意也。九次第定者。律名句云。九次第定。一初禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無想定。九滅受想定。逆順出入者不超次第。逆順出入也。定散超間者。超越中間定散出入也。其行相具如智論明。奮迅遊戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同。無不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯定非散。何今引為例乎。答。此事至次下或觀無盡法界等文可釋之也。或觀無盡法界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所入也。其中以一切心為一心者。厭惡求善微少心為初。十六重玄。從外向內次第攝歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心為一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心為一心。以一心為一切心意如何。答。以一切心為一心者。成就佛界心也。以一心為一切心者。觀無餘眾生也。以一切門為一門者。厭惡求善心第一無畏。即人天乘也。此有三密門。以之為初凡十六重玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀是順次證入也。次以一心為一切心等者。是逆次證入也。開一為一切之義。準前順次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千諸波羅蜜。私云。準此釋可知一心一門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開一為一切云無餘眾生界。有何意手。無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘眾生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為菩提。大師釋云。眾生迷故成多差別。諸佛悟故。會多一佛。即此意也。文雖不說之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中間諸位。或超二或超三之等重重意可有之。是定散超間義也。若以此十六等者。演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如上。謂以十六重深玄之義理。橫豎統攝十二部經。次第別收曰橫統。上下總融曰豎攝又法門相當曰橫統。一收一切曰豎攝。十二部者。所謂一契經‧二應頌‧三記別‧四諷誦‧五自說‧六緣起‧七譬喻‧八本事‧九本生‧十方廣‧十一希法‧十二論議。十六如上者。上所明十六重深淺不同也。經云世尊一切支分意明一切便畢竟同歸也者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也。前現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。所列會座之十佛剎微塵數菩薩金剛等。又各於無餘世界中現彼彼身。隨緣說法利生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變無方也。今欲說等者。今所現異彼。欲說曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出現之也。還者有其意。謂金剛手請說大漫荼羅王故。佛合直說其曼荼羅王。而為圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往之人引還云還也。佛身上中下體者。第十四云。頭為上分。咽心為中分。齋為後分。（私謂發菩提心為初。行果為中。大寂為後也。十二右。）三密鈔料簡下云。軌注云。漫荼羅三重。內金輪。二三同中位。噁字第三重云。此中以四重漫荼羅為三重也。合第二三院為一中位也。具如義釋。漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪可知之。示同人法者。第三重教主釋迦也。智度輪第一云。復次佛初生時。墮地行七步。口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歲過。漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行人法如人威儀。及二乘等者。以下釋迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘彼本似宜。言音金剛頂開題云。一字曰言一字曰名。說文二曰直言曰言。音者又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之音。宮商角徵羽聲也。金石絲竹匏土革木音也。壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華等也。及其眷屬者。眷屬又眷屬也。普於八方等者。一義云。於如來身上四方四角。如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指內心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義云。於會座間現之。必非身體也。二義之中初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約佛身上中下體。經說還入相。云還來入佛身本位故也。自臍以上等者。第二十云。從心以上為第一院。從心下至臍第二院。從臍以下為第三。世間天院。十住諸菩薩者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位也。是故第二重第一重為十地菩薩也。
大心眾者。大菩提心眾。是則內大二眷屬通名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差別如何。答。第二重悲增菩薩也。故云大悲萬行。第一重智增菩薩也。故云金剛密慧。雖俱居十地。非無悲智別也。問五教章下破始教大乘說云。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教粗細異故。有二生死。非由悲智互增上也。今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯教所說。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生疑者也。四智四三昧者。第五云。正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。般若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也。佛主智慧故云四智。菩薩主定德故云四三昧也。
果德佛身者。第三重地前。第二第一重十地。中胎八葉是佛果報。云果德佛身也。第二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異身乎。即一毘盧遮那耳。為欲分別如來內證功德表示于外故。於一法界中作八葉分別說耳。疏或本四智三昧功德法身。釋籤第一云。同居分身寂光地涌。睹已咸信一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無分身之言。般若但云。問者加說名字咸同。故知。此經與餘經異。六十華嚴經第一。列菩薩眾了云。皆是盧舍那佛宿世善友裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身。本位中住而復還入。此會四重所現佛菩薩身因果。入一切身因果。尤與法華同也。
即此八身等者。因明八身他方世界相也。徒眾者眷屬。剎土者住處。且案出生義。阿閦土東方金剛威德莊嚴世界。寶生土南方寶光明功德世界。阿彌陀土西方大蓮華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。今又準此可知之。名號者佛號。身業者威儀。諸受用事者。所受用之物。事者物也。如是不同。雖非當段所用因論之。亦於八方等者。是正當段所用也。經云為彼從初發心乃至十地○圓極者。此舉所化人也。所化人雖通地前地上。今且舉十地。是舉勝顯劣之意也。謂初發等者。釋隨十地菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也。乃至第十一地等者。最上名義。大教王儀軌上云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超過十地已。佛相應法然後得。飲金剛水成正覺。法甘露味即相應。如是安布○了了無礙者。以下釋遍至十方四字也。就中如是安布分位已者躡前。前者上所明。於八方安布三重漫荼羅之相也。即皆遍至等者起後。一一安布已。更至十方世界施作佛事也。問。若爾者為彼從初發心乃至十地諸菩薩故者。為屬上出現如來之身句。又為屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬下。或二義俱通。用捨宜在學者意矣。於自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣乃至四智果德佛身。各各形像乃至壇座。各各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作真言事業。對他法界門故稱自也。若深釋時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心流出故。稱自法界淺深兩釋學者可知之。下文所說但開出此心作名字流通耳者。演密鈔第四云。言下文所說等者。謂向下經文。雖說四重漫荼本尊真言手印無量差別不同。然究其根本。但從心王開出為逗根故。作種種名言字句流通耳。此釋意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。遮那法界自心也。疏主依深祕意。指彼自法界門云此心也。又令普現○同歸也者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。何經云出現如來之身耶。今通云又令普現隨類之身而言悉現如來身者明本跡俱不思議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類等。雖又字換不字。疑難會通大意是同。
本跡俱不思議者。本者獨一法界心王大日也。跡者支分出現三重聖眾也。二俱不思議故。云本跡俱不思議也。加持不二者。所現三重云加持。此加持即獨一濁界身故云不二。演密鈔云。加持之德畢竟不二故。即此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。今於此作釋有何意乎。答。為合還來佛身經文也。謂釋悉現如來身文。明本跡不思議加持不二義已。安是故於佛事已句。次引合還來佛身經文。於當段作釋意在此者歟。是故作佛事已等者。十卷義釋云。是故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而後還入。十四卷義釋云。是故作佛事已。還來入佛身本位。誠於遍至十方句者。上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加此句者。為還來由漸也。意明一切等者釋也。其意易知。抑經初云。還來入佛。次云而復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。還入支分出現加持本位。次從加持本位。更還入本地法身身中也。第十六云。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。當段釋準此可思之。總意云。就此經教主。古來有本地加持之諍。或云所現加持身。或云能現本地身而今所現加持身。還入不思議法身。皆息加持事業歸本地法身。然後說此經本地身教主義自得其理。學者可知。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現瑞以下正說也。正說中大有二段。初具緣後真言也。具緣中有眾多支分。總略為十。一阿遮梨支分。二擇治支分。三擇時支分。四造壇支分。五護持弟子支分。六圖尊支分。七三昧支分。八真言支分。九供養支分。十灌頂支化。若依安然具支灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三段也至下悉之。今先說阿遮梨支分也。後說真言中有十六首。（自大力大護至如來舌。第九卷釋之。）當品說相梗概如斯矣。從此已後○所要真言也者。此疏主先作一品分科。即前所云具緣真言二段也。從此者指當段文。教誡竟者指經第二卷。第二品末者。指具緣品終也。
緣壇行事等者。依圓壇行法事之時所要真言也。第九釋大力明妃真言等云。以下明漫荼羅法事時所要真言支分。帖決第三十一云疏緣壇之事者。依壇種種事也。所要真言者要者用。是所用真言也。或又緣壇事雖有多真言。今出肝要真言故。云所要真言也。就眾多支分○無寄故也者。此明眾多支分中。最初說阿遮梨支分之所由也。

一阿闍梨得名種類

新華嚴音義。第二云。阿闍梨此云軌範師。謂與弟子為軌則。師則師範。然有五種闍梨。一羯磨‧二威儀‧三儀止‧四受經‧五十戒闍梨。西哉又有君持闍梨。翻譯名義集第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛訛略。菩提資糧論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若說義乃至四句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚及依止。多己十夏者為之。上四師皆多己五夏者為之。君持闍梨者。灌頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。灌頂有三種。如此教中說。彼賢瓶灌頂此名為第一可思之。然以解○而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨為軌範體。令生他解而差機說法。是大咎也。對淺機說深法必生疑謗。又為深慧說淺略當生輕弄。俱是奈犁之業因也。是故至阿遮梨拉之人。當辨淺深法義施應機化導也。今還以此○是名阿闍梨者。此今約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深祕顯略分顯略者。事業壇阿闍梨第四三昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶也。以此二重度所化機故。分淺略深奧二種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也。就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨為淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨為深祕。二始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又初地已上阿遮梨為深祕歟。云深行故也。
若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也。漫荼羅等者。略明所學事。所謂造漫荼羅眾多支分。及諸尊三密并所得悉地。如是之事習學究竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾時師為彼與傳教灌頂。告言汝自今已後亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久住不斷佛種。許可之云。傳教灌頂也。得此許可之人名阿遮梨也。若度違順等者。以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。違世八心二乘。超度此二故云。若度違順八心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也。
若已心王等者第二劫。若生極無等者第三劫。是即於三劫各舉極位略初位。舉勝為論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他緣第三劫空性皆可得阿闍梨名也。十重深行者有二義。一義云。極無自性心初地故。從第二地至等覺云十重深行也。智證疏鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺也。極無自性心當於初地也。一義云。極無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。亦約三劫十地以明深行也。又演密鈔第四云。疏從此復有十重等者。十重深行即十地也。即此意也。裏云。一義云。從此復有十重深行者。以極無攝初地。而成十重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此以後。可具出十重名義。今略之故云乃至也。於解三密等者。金剛薩埵等覺位也。攝真實經云。超第八地證等覺位。可思之。復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日之身。可思之。問。智證些些疑文云。凡受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和尚為為第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推之。和上第一羯磨第二。而何以大日為第二位行事之人。若此時無和尚否。若無和上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。既是俗體。若爾俗士學法作阿惹梨得否。此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀耶為正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可為定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士士趙梅等真言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可關付屬道儀乎。可察者也。是故作最初○無所能成也者。以下明凡夫阿遮梨用心也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀自身為二尊。以三密作加持。雖居凡位遙同佛地。能成師位德也。最初阿闍梨者有二義。一義云。眾多支分中。阿遮梨事業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是初故。云最初阿遮梨也。金剛薩埵等者。所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。即應以自身作毘盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時。即以自身作金剛埵。可思之。以身語密印等者。兩本義釋。以身語意密印。良以非祕密不思議方便者。底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏軌有其明文也。善住師位者。下文云。唯佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也。又云。不名善作阿闍梨也。自餘深行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其意。故云即可以意得也。次明阿闍梨眾德○發心耳者。以下明阿遮法十三種德。第一發菩提心德也。謂生決定誓願者標。一向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求為其行相。梵網古跡下云。要須先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定希求以為行相故。無上菩提一切有情義利為境當段釋與此等文相契也。猶如幢旗等者。軍中幢旗喻。猶如種子等者。草木種子喻。若不發等者。識種託胎喻。各其意易知。或人云。三喻豈徒然耶。疏主約三部舉此三喻。幢旗降敵之表示。是金剛部。種子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛部也。自不能等者。阿闍梨人師也。不能自建立善根。何為人師耶。是即內暗。則無照外之謂也。當約一一地等者。以上約凡夫阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心也。經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第二德也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也。
般若有二種等者。釋妙慧二字也。與六波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚和者肇論云。漚和俱舍羅。此云善巧方便。此方便智與六波羅蜜和合。假令行布施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。可有失之者不施之。若與此巧慧不相應徒施之。還招自損損他大過也。一切準此可知之。實相般若者。正體智也。照實相理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大慧之稱也。見法實相謂之般若。即此意也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讚有用般若波羅蜜能破無明黑闇。能與真智慧。是故佛說常住般若波羅蜜癡慧不可得。故行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後得佛十力。常住般若當實相般若。有用般若當和合般若矣。此中意明等者。此中妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也。此慧猶如等者喻。行者猶有等者法也。則能善知等者。通塞是非相配可知之。動合規矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。指麾百萬之眾。動止言一離合從心。動止離合云動合歟。爾者動合規矩也。以要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今恐繁拾要故。云若同毘盧遮那等也。慈悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切眾生。悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。當段所舉。三法中第二也。若無此心等者。當段大意慈悲喻胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識種。合悲慧為一德意在此矣。而若無慈悲心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所含養。又字有意。上釋發菩提心德。云若不發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養育。對彼云又也。乃至者。從證寂然界至金剛薩埵攝略之也。毘盧遮那等者。指究竟大阿遮梨也。兼綜眾藝○眾藝也者。此第三德也。聲論者聲明論。因論者因明論。
十八明處者。些些疑文云。十八明處若指外道十八大經否。十八大經未見其名。今釋文不指彼者。以何為十八明問。雜鈔云。十八明出何文。披大般若經三百三十二。說不退轉菩薩相云。六十四能十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰。今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白淨。變一為四。一名讚誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變為二十一韋陀。如是展轉變為千二百十六韋陀也。慈恩唯識述記第一末云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀者明也。明諸實事故。六十四能者。智論第二云。四韋陀經中。治病法‧鬥戰法‧星宿法‧祠天法‧歌舞論議難問法。是等六十四種世間伎藝。演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能者總標也。算數方藥觀相工巧等者略指也。依此釋者。明眾藝略十八廣略並表歟。或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十八明處者十八界也。是為內明。祕藏記以三科為內明故也。六十四能者。此中攝醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲○無蓋言談終不習學。蘇婆呼童子經下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠離斯過。是名正見。大曼拏羅經第二云。又復執好俗間典藉文字歌詠。又復讚嘆我執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地獄惡趣。持誦不同。第四云。又妙膊童子經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢污。金剛智三藏行狀。學五明論解九十四書。善達咒術妙達粉繪。梵網經云。若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外道俗典阿毘云雜論書記。是斷佛性障道因緣。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪。私云。準此文會諸文。造次者。論語第四云。君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是（馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖急劇僵仆不違仁。註疏四之二左。）施為者。施施設為作為也。復次行等者。以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初復次約實相真理。法華云。治生產業。皆與實相不相違背。可準知之。後復次約功德法門也。總持者五百陀羅尼。三昧者百八三昧。道品者三十七道品。諸度者六度十度。四辯者四無礙辯。四攝者如常力者十力。無畏者四無所畏也。漫荼羅一一事業。擬儀況喻此等法門作之故。云妙善眾藝也。善巧修行○闍梨也者。此第四德也。即是深修等者。先明般若修行相。即十緣生句觀也。十緣生者。有而非有故。云甚深中道。又有空俱不可得故。名不可得空也。幻夢陽炎等觀門。大般若中廣說之故。云如摩訶般若等也。若行者等者。次明世間淺行阿遮梨也。文字及觀心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意密。及字攝身密也。離於見著者。依觀十緣生句。離有見執著也。復次初劫等者。以下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喻三獸渡河。是故難名般若。不名深般若。
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚深般若。第三劫等者。住心品說第三劫云。等虛空無邊一切佛法依此相續生。自心周遍法界。而無分別似虛空故。云等虛空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處一切二乘不能思議。是故經說第三劫云。出過一切聲聞辟支佛地。至此位始得甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚癡。為對二乘之愚。強歎為智。亦非深淺量與無量。為對二乘之流不能測量故云無量。第三劫能越心。名如實知自心。如實知自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識知心實相故。喻窮子雖出入家內財。無希取一食之意。至第三劫。如實了知自心實相即如來自然智故。喻窮子自識父也。是云乃名真離二乘地也。祕密一乘甚深般若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺深悉之。佛為十地等者。智論一百云。復次如先說。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深淺有異。金剛般若開題云。據智度論。般若有多種淺深。為地前人所說淺。為地上所說深。地上中亦有淺深。一一地菩薩皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知。般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。十地不知如來所得般若。通達三乘○如前說者。此第五德也。釋此經文大有三重。一謂於大小等者。約常途顯教三乘是則廣學大小乘三藏。通達文義。難答應宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也。
若不爾者等者。出闕此德之失也。大小乘是三藏者。教時義第四云。義釋阿遮梨相中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善其文義也。其大小乘三藏何耶。答。有四種三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○此約所詮以明三藏。又空海和上真言三藏流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對三藏教。如正法念經明○此約持人以明三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明。二又此經宗等者。約當經能攝心印。是則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝諸教故。當經根本諸教枝末。若提舉此心印種種聖言無不統攝。譬如執大網毛目自從。是故當經為能攝。所謂初劫唯蘊無我句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出我空法有義故也。第二劫觀蘊阿賴耶覺自心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。其法門八識三無性也。他緣覺心但知八識故。八識建立通二宗。三無性義又亙兩宗。雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且舉之也。次第三劫極無自性及十緣生句文處雖別。緣生無性其義同故。拾兩文舉一處也。華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者華嚴經般若者大般若也。當卷初品釋云。摩訶般若中十喻。亦具含三意。三意者是三劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘說。二不共二乘說。不共說者。如不思議經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共說者即是摩訶般若及諸方等。可思之。如實知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心已。疏主得意加名一切種智句。依之當卷下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得一切智智。佛亦直答如實知自心是名一切智智。即此意也。佛性一乘等者。智證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶。教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即真言教。大日經指歸云。佛性一乘。不可讀為兩句。說教次第有亂故也。法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含為一句。如來祕藏為真言教。些些疑文云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來祕藏即大日經。或云佛性。一乘合為一句。即法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大日經。正指涅槃。以三點祕藏為佛性故。已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。當段釋大意。真言為能攝。諸教為所攝。所攝中何有真言教乎。是故佛性一乘是如來祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。依之法華第七云。如來一切祕要之藏。北本涅槃經第八云。如來祕藏一切眾生皆有佛性。同經第十八云。善男子。大涅槃經卷悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故。故名為藏。如人七寶不出外用名之為藏思之可知。凡法華華嚴淺深顯密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不遑具記。如別鈔矣。心印者。心精要義。印決定義。此經所說為心為印。廣開一切法門。是故持此心印。名通達三乘也。三復次真言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘（三祕聲密曰聲聞。心密曰獨覺。身密曰菩薩也。末之四右。）謂乘三密印故名三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三重從末之本。其間有廣中略位故。存三重釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。二者菩薩乘教。三者佛乘教也。依四心建立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記聲聞為語密。緣覺為意密。菩薩為身密。故三密又是三乘也。淺深重數等者。凡聖重重阿遮梨。如次上釋善巧修行德之文也。然則凡聖淺深雖殊。上來所明三重通達三乘德。可各具之也。
一阿闍梨淺深重數分別。若十五重。若十六重。若二十一重歟。第三劫與初地離合。十地等覺開合可有之。
善解真言○明深行也者。此第六德也。種種真言等者。真言身印本尊。如次語身意三密也。四重圓壇其類非一故云種種也。具緣者。擇地治地等眾多支分也。供物者。是又雖見緣攝。所以別出者。真言行法雖多眾緣。以供養念誦二種為最要。於供物專可用意。是故別出之也。一一支分者。指上所舉種種真言乃至具緣供物也。聲字者真言。形色者身印本尊。諸相者。具緣供物。於此等各有差別故云不同也。隨事分別等者。隨息災等三種事。分別性類也。知如是法等者。釋其分別性類之相也。如持明藏等者。隨三種法所用真言供物等。雖可具說之。其說相繁多故。讓經軌廣說也。持明藏者。真言教總名也。第九卷云。持明藏中二部戒本。演密鈔第一云。持明藏者。祕藏之都稱也。慧琳護摩略記云。都以今真言藏教師呼曰持明藏。即其證也。蘇悉地等者。先舉蘇悉地一經。等言廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也。此是通違等者。如是分別性類。通達真言實義故也。若不通達實義者。何可能識其性類乎。是故云此是通達真言實義也。所以然者等。從此以下。正釋善解真言實義相也。一一真言等者。釋種種真言也。如真言等者。真言字義句義其數雖多。且舉質多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。淺釋者句義門如常釋。必釋者字義門。謂字智慧字。點三昧字也。當知字是定慧具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是約定邊也。菩提心義第一云。一切眾生。元有真如淨心名。是心真實義。諸經論中。此心名為真如法性。此心元有覺性之心。名曰質多。遮字帶三昧聲呼質遮是諸法不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三智。第六云。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首檀嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。首檀嚴三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七云。首檀嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不降伏。多字是等者。如是佛性。不見如不如相。又無結縛解脫相故。云如如解脫不可得也。佛性在何處。即是我心也。如是說心名妙極之語也。復次如身印等者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金剛智不空善無畏等所譯經軌異說如別鈔。裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左慧等右檀等也。可挍本文有相違歟。五輪相配如此經下說。如本尊等者。釋種種本尊也。其意易知。乃至一切等者。釋具緣供物也。亦約三劫等者。以上開淺行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地。明深行阿遮梨也。

大日經疏演奧鈔第二

光云。此卷所解本疏。古存亂脫。即今出之楮餘。以便後學。
如漫荼羅本位次第而住。經云為彼○所見圖極。如是安布分位已。即皆遍至○作名字流通耳。又令普現○皆見心王。是故。作佛事已。經云遍至十方。還來入佛身本位以下如文。又傳。
次第而住。經云為彼○所見圓極。如是安布分位已。即皆遍至○了了無礙。下文所說○流通耳。又今普現○皆見心王。是故作佛事已以下如文。