大日經疏演奧鈔第四

　 　東寺觀智院法印杲寶撰述
　　　　東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閱
輸入者 徐潔英

疏第三卷之餘（釋經一具緣品）

經云復次祕密主弟子也者。以上明阿闍梨十三種德畢。以下明攝受弟子儀式。是猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發之。是動起往赴威儀故云儀式也。其中今一段。初釋經復次○利他八句也。此中眾生等者。已發未發二種眾生也。其中今所取。未發心眾生也。問。此中眾生者。釋若見眾生句。既云此中。何云約未發心眾生乎。答。次下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。隨當段釋未發心。云知彼堪為法器。若見眾生堪為法器經文。唯約未發人。加之四卷略出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見於餘人堪為法器。離於過失。廣大勝解心行敦德。具足信心利樂於他。見如是類已。雖不求請應自呼取告之。善男子於大乘祕密行之儀式。當為汝說（二左）此文全同當段。而說雖不求請。明知約未發心人。但此中眾生者。因經眾生言。汎明機類別。或於瑜伽等者。對於散心中見根緣。定中所見云或。次二或於定中更有不同故也。或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累。令為灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂使為灌頂教授之也。為者作也（此義佳）或又於定中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不知之冥蒙其益歟。準例如聖位經說聖眾集會塔功能云。十地滿足莫能睹見。冥加有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣（十四右）或親見等者。灌頂聖眾自作之。教授付屬阿闍梨。前灌頂教授俱屬累阿闍梨。以之為二段起盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經等受學也。令其教授者。或為付屬詞或直教授之。準前二義可思之。如貧里等者。約喻明機法相應義也。無垢稱經贊第三云。彼心行大猶如寶器。為說小乘如置穢食（已上）穢食置寶器等。法劣機勝喻。輪王妙藥等。法勝機劣喻。俱以不可也。函蓋相稱等。機法相應喻。方得其宜矣。所以取函蓋相稱喻者。為合經法器之言也。維摩經（羅什譯）上富樓那章云。先富入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火（十六右）穢食寶器喻。依此經文。輪王妙藥喻。若準涅槃經歟。彼經第八（初）如來性品。說服甘露者或為藥或為毒。以藥不消故也。若準此文作釋歟。又如弊衣等者。釋遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喻其意易知。是即此人為天然性。其心清淨無先習垢染。最堪染法界色。法界之色者。下第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名實相色也。問。喻中云先當教令。似阿闍梨先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大信解等者。是自往勸發之前也。喻取少分不可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相貌人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖往而教之。不可令離先習故。不足攝受之也。有大信解等者。當略出廣大勝解句。信解者解為前而信也。明見是理者釋解。心無疑慮者釋信。如鑿井等者舉喻。法華出此喻。今隨義轉用歟。彼經第四（法師品）云。如人渴須水穿鑿於高原。猶見乾燥土知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞已諦思惟。當知此人等近於佛智慧（已上）當段自心本地佛喻水。加持應跡佛喻濕泥。上釋云。若欲以心識籌量。則加持之跡。又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶。（二十四右）有解水之人。示水在處之時。有何所由。有水耶種種推度分別其所因。云心識籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕泥。是喻加持之跡又不可見。是故具深信信有水故。竭力鑿之。喻深信淨心離疑惑。然後見濕泥。生水必在近解。喻法驗漸現信解轉增也。下云深信者。指次勤勇深信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇二字。牒文作釋也。依事者。如以藥物療病。雖不知其所因。能除病故信之。依人者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所因信之。如聞長者等者。且約喻舉依人信。顯依事信。是舉一示一也。謂眾中尊高長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不假解力。偏信故云深信也。長者者法華義疏第五云。長者凡有三種。一有德長者。二年高長者。三巨富長者。有德長者略明三義。一者有智。二者有德。三者清潔無瑕。以具此三義故。居物之宗稱為長者（三十五右。翻譯名義集長者篇。具十德稱長者云云依繁不引）若人聞說等者。上釋二信別喻意也。從此以下法說也。其意易知。或學者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。此釋信解淺深信（云云）深此義太非也。法譬二段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也。

一信解深信淺深分別

上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可沮壞（二十四右）依此釋者。深信淺信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喻法驗漸現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云無水。更不可轉其心。是喻信解轉增不可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位決定信也。當段釋又信解云神情明利反之深信是鈍。依之釋深信云三寶緣深。唯是值遇結緣也。釋信解云宿殖善本。是則本種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。深信信解如次為淺深也。而次下釋。云次信解而明勤勇也○由發行因緣便得深信（二十九右）依此釋。信解初位深信後位。如次為淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅固信也。但異信解者。信解假解了緣正決定信也。深信捨解心偏信已決定位也。是則見濕泥生解。唯是信水之緣也。既信得濕泥解有何用耶。是故息解心一心念水云深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也。但通途論以深信人為小機者初深信也。
問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定應是一機前後。未見釋二機之文也。難云。見當段文釋信解云。若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍受其言（文）又釋深信云。又先世已曾親近善知識故。於三寶緣深。雖不可比量籌度處。即能懸信（文）此釋明為二機所用。有眼之人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未得文意。此文為令人易解。且舉二人示其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。三寶緣深類。論其後位。定可至信解位。假令舉信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位人必從前信位來。信位為定可至後賢位。誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此可知之（此義未然）私云。信解深信縱云二類。不可有難。上根上智宿植善本人。最初入密教聞師說之時。即自可信解如來度性故也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置而論之。仍可有二類也。深信之人生信解。是又不可遮之也。大日經第七云。次說無相最殊勝。具信解者所觀察（三十六左）又云。有情信解上中下。世尊說彼證修法。哀愍輪迴六趣眾。隨順饒益故開演（一左）又云。成彼方便雖無量。發起悉地由信解（一右）法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大信為初大解為後（七之二意）涅槃三十五云。信復有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。不從思生。是故名為信不具足（二十右）又三十六云。若人有信心無有智慧。是人即能增長無明。若有智慧無有信心。是人即能增長邪見（十八左）私云。深信者信人也。小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次第轉昇。如深認機終可成信解機也。

一　此章有亂

（一）決有此理名為信解（三）又先世已曾親近等（二）勤勇是精進別名等（四）以深心故即能志求等。
勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰精。念念趣求為進（二一之二十二左）華嚴大疏云。練心於法名為精。精心務達目之為進（五之四十左）
釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復次布施‧持戒‧忍辱是大福德。安穩快樂有好名譽。所欲者得。既得如此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火。已得見煙。倍復力勵必望得火（十七右）凡彼論呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進懈怠黑雲覆諸明慧。吞滅功德增長不善。懈怠之人初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。久則殺人。懈怠之心燒諸功德。譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說。應得而不得。已得而復失。既自輕其身。眾人亦不敬（二十左）其說相太廣。披可見之。當段所引出其二喻文。所以引此文者。為示次信解明勤勇也。見濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火合定慧也。火喻慧水喻定。或亦水炎俱通定慧也。所以然者等者。明依精進得定慧也。瑜伽者定也。釋論云者。是又智論第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二門。一者福德二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜。是為智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非粗觀能得。要須身心精勤。急著不懈。爾乃成辨（十七八。自此下至眾事皆辨文言與疏同也）
復次精進等者。是又智論第十五文也。正釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進力發先世福德也。智論第十五云。復次精進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生。此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道（十九二十）條義（大師）云。問。精進通策諸行為諸行本。何爾初不說乃為第四耶。答。精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或屬後二。故置第四也（云云）又云問但有前三福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不能成辨。要假精進方得禪智及諸佛法。故地持云。世尊種種稱歎。精進為菩提因（五之八意）
是故由發行等者。是釋深信二字。至其義前具釋之故。今唯表其名也。發行因緣者精進也。或發定慧二事。或發先世福德。故云發行因緣也。以深心故等者。釋常念利他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心者。白淨信心義也（末之三右）菩提心者。上求下化心也今文志求勝法者。上求菩提。荷負眾生者。下化眾生也。養育此菩提心種子。以大悲胎藏。是云常念利他。故次深信此句來矣。
常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃合引入曼荼羅也。常悲者。謂如有人於此時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常流布之經也（二右）復次阿闍梨○弟子也者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中見彼根緣等（二十八右）當段釋可謂同篇。恐招繁重失歟如何。答。上明於定中眾聖付囑事。今明於定中見具遠離諸垢有大信解等諸德也。就中稱其具如斯德者。見聞諸佛菩薩稱嘆此人具如斯諸德也。或見在眾聖等者。親見弟子所作也。謂至誠者。當遠離諸垢。心有垢染虛偽非誠實。是故至誠依離垢也。希求道要者信德也。信解深信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提（云云）可思之。經歷多時等者。當勤勇德。勤勇精進別名。簡懈怠之稱也。乃行利他等者。常念利他德也。又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂此功德通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見色聞聲知香了味覺觸等也。有解。分得互用通地前。今深行阿闍梨。或自功德力證。或由法威德力故曰六根淨等（三左）依此釋。當段六根淨。通地前地上歟。又於普門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結緣種種不同。皆悉知之故名善觀弟子也。經云若弟子（乃至）不惠耶者。明阿闍梨自往勸發弟子也。其中自往勸發者。最珍鈔云。師云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。我皆到其所說佛所屬法（已上）與今經意同此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故。二為除阿闍梨吝心故（云云。無學聖人更修延壽法。為如是事耳云云）一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。爾時除彼疑心也。無智疑悔等者。法華經第三云。久默斯要。不務速說。有智若聞。則能信解。無智疑悔。則為永失（已上）二為除阿闍梨梨吝心者。慳吝正法。四重禁隨一也。阿闍梨若吝法。是犯重禁。是故阿闍梨。應自責我吝心自往勸發。何況應遇良緣求請吝之乎。次有五偈（乃至）皆如是也者。釋正出勸發詞也。般若寺疏鈔第一云。次有十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子方便。次七行明治地支分也。初五中有三。初一行明慰喻弟子授教。次二行明引證令信教。次二行明以此教力不可思議能證無相菩提果也。後七行明治二種地。今私科云。五偈中初一偈。明印器正說相。次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益相也。略出經亦說勸發弟子方便。文句雖長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善男子。於大乘祕密行之儀式。當為汝說。於大乘教中。汝是善器。若有過去應正等覺。及以未來現在依護者。所住世間為利益者。彼皆為了此祕法故。於菩提樹下。獲得最勝無相一切智勇猛釋師子。由獲得祕密瑜伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子。為得一切智故。於彼應作正念（二左）兩經一致說。可仰可貴。初偈云等者。別本即身義云。問。何以得知正為大機傍被小機耶。答。大日經云。佛子此大乘真言行道法。我今正開演。為彼大乘器。又云。復次祕密主。於當來世時劣慧諸眾生○隨順說時法。故知。正為大機傍被小機也（已上）次偈過去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈內證。後一偈外跡。與第六卷所明菩提實義成佛外跡其意全同。今先釋內證一偈也。即是開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所說一切顯教。權力便門。皆是分說阿字不生淨菩提心理。以與種種機欲。如法華說於一佛乘分別說三。所分別說者。皆為令歸入一佛乘也。而眾生不解佛密意。是一非一。為除如是異執。開會諸教歸金剛一乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若開其隔通會成一。是事如法華等者。演密鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義故。指法華廣說。彼經方便品云。佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。無有餘法。若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復如是。彼中文廣故不繁引（四五）又言住饒益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華說。大慈悲為室。觀經說佛心者大慈悲是。於慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安樂者即是也。諸賢者等者。為簡因位賢者。釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極無過佛。是故呼佛云賢者也。得大勤勇者利他。成一切智者自證。上釋住勤勇菩提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅傳人天龍。乃是勇健菩提心也（已上）可知之。又或點本云。由解此真言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此意云。經文勤勇獲種智（云云）疏得大勤勇。釋經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經獲種智。是約果德。爾者此二句。不可別配自利利他也。若約果德上自利利他者。可經文說獲勤勇種智也。坐於諸法等者。釋坐無相菩提句也。寂滅者六大法界也。佛性論云。湛然常住無生故說寂（三之七左）宗密圓覺經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不變異之義（一之二十七）六大是諸法體性。不生滅理故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無相者無作也（十七右）六大法界。法爾不變無造無作故云。無相也。此是覺之源故名菩提。今經說菩提實義。云我覺本不生等。即此意也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已今當故。云非已成等也。無法可觀者。此處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物體一法無處。同上住心品說菩提心非青非黃○人非人趣同性者也。不從他得者。此處自證境界也。非如手中菴摩勒果轉授他人若有相法可從他得無相故。云不從他得也。當有何相耶者總結。謂住自證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。問。六大有形色者專自家所談也。既有方圓青黃相。何云無相乎。答。六大形色者。非如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是名不思議法界色若如情所謂者。何可名不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與不空畢竟無相。而具一切相故名大空三昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳。此菩提○信受也者。釋說外跡之一偈也。此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是一佛上內證外用二德也。是故大日向外降魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示降魔跡也。大日八葉臺上尊。於色界頂現降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋云。一切人天見如是跡（文）見應佛跡知真佛德也（已上）此義意。釋師子（三右）直指釋尊也。一段大意。明十方三世諸佛皆歸真言門。成佛果義。且舉釋尊菩提樹下正覺。令證誠之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無相一切智勇猛釋師子。與當經意同。若指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。於菩提樹下。現證最勝三解脫門。具一切智彼釋師子。由獲無比大明咒藏故。能摧伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕密為行。應當淨菩提心修行此法速得成就一切智。（一右）此文依當段經說歟。然加菩提樹下言。與略出經全同。兩部大經說相一致。可貴可信。次偈云（乃至）如是也者。此一偈正示勸發行者相也。汝今幸等者。此言太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以之為要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既對違境起忿。對順境生愛。非如木石無心。此心即佛。涅槃經說凡有心者悉有佛性。上疏釋所謂眾生自心品即是一切智智。汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入方便。唯此經說之所謂入曼荼羅方便也。此曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經說內心妙白蓮。疏釋眾生本心。即此意也。若入此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。譬如輪王太子不久得王位也。上文金剛手等者。指住心品也。直問直答者或云。金剛手迷人大日覺者。為顯迷悟無隔之義。金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云自心。非如權方便教中不直指其名體。故云直問直答也。又第十二云。今諸佛為化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作方便亦不作餘對治行等也（十一左）可思之。
雖前品等者。密鈔五云。疏難前品廣明等者。此通防難。謂此中更無行位差別可錯其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。但為莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉（五葉）經偈云（乃至）不復煩說者。已上釋阿闍梨支分畢。以下第二明治地支分也。言阿闍梨等者總表。此中行者等者別釋也。總表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。次明治地等。釋當為擇平地一句。但治地之言。及下說得境界之文。（從經持真言行者。至所畫甚微妙四偈是也。）安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者治地支分。此中有十種法。凡作事業灌頂。則有七日行法。其中前五日夜有十種行法○上來五夜總為治地。次第六夜是弟子法。次第七日是正法事（已上）是則治地之言○正所名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏主且舉大科不作細科。隨釋文擇地治地等科判自顯者也。（此中擇地支分者。七日中初日作法歟。將又七日以前用意歟。至第四卷可悉之。）此中行者等者。示梵漢具略。此經偈頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多種善利。彼已心生愍念。的知堪為弟子。應當為彼普遍開示常念誦時作法事處（三右）兩經符合。學者知之。謂真言者（乃至）廣釋也者。正釋四句偈。初約散心。或於瑜伽等者。後約定中。釋相易知。金剛頂大本者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略本經（略出經）雖有擇地文略少故。讓彼大本經也。蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇地品。守護經第九陀羅尼功德儀軌品等。廣說地相。等言皆攝之也。然其大意等者。先釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。若為我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治令平正亦名治地○（已上）此中兩釋與當段意同。淺深重數等者。上釋云。經文一一言之下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也（已上）世間八心為始。三劫十地重重淺深。準前釋之。偈云山林羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經文。此中出七種勝地。一山林清泉地（山林等一偈）二河流鵝雁處（或在等一偈）三眾聖遊地分（正覺等一偈）四僧坊阿練若（及餘等半偈）五華房閣池苑（華房等半偈）六隨分好地處（制底等一偈）七心所好樂處。隨文次第可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。又此選地中。從初山林多華果。暨至仙人得道處。一一處中皆存法喻。淺深二釋思之（六右）此釋難思。第七心所好樂處。亦有淺深二釋。何云至仙人得道處乎。山林多華果等者。略出經第一云。作法事處諸山具華果者。清淨悅意池沼河邊。一切諸佛之所稱讚。或在寺內。或阿蘭若。或於山泉間（三右）兩部大經說相大同也。山林為上者。蘇悉地經中云。若上成就於山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨處而作（已上）梵天擇地法云。山中四面有草木樹林。中心無物淨如人掃地。作壇必成就（二右）又云。山中見雙樹相對中間有狀如人形。其地堪（三左）大師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得最上地。山頂為上。是心王故。想在妙高山王頂也（已上）種種名華等者。梵天擇地法云。山中見有華出處。但是聖人坐處無間春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於眾華其地妙。瞿醯經上云。或有處所地無前過。周邊有樹豐足華果。枝葉鬱茂足有乳樹。作曼荼羅亦為吉祥（二左）清淨泉池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前過。周邊有水速得成就。無水不吉（二左）復次山者等者。初約世間八心作釋。次復次淨菩提心下。約出世三心作釋。初中觀此行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華果祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四大姓。一剎利‧二婆羅門姓‧三薜舍‧四戍達。要非旃陀羅等（五左）第九卷云。四姓等各各有家法。若失家法則不名敬順先祖父之教。世人名為惡子。隨四姓各有家風。今且約婆羅門法出。敬事師長孝養父母等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非剎利等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心不剎。是云四性法也。八心華果者。非八心中華果。八心種種開發。類華果莊嚴也。可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心當位非即淨法。故云可出生淨法也。復次淨菩提心等者。約出世三心。此中淨菩提心者。菩提心為因。安住諦理者。山字祕釋也。八方大風等者。密鈔五云。疏八方八風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風能損眾生善根華果。而不能吹動淨菩提心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理故。故云八方大風等（五左）正觀記云。八風者淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南曰景風。南方曰巨風。西南曰。涼風。西方曰飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風（中文十六右）說文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清明風。南方曰景風。西南曰涼風。西方曰閶闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東北曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。從虫風聲（一之四右）大悲方便等者。大悲為根為華。方便究竟為果。常流淨法等者。清泉祕釋。通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地上中何位乎。上釋大悲胎藏句。約地前地上有二重三句義。準上今亦可通地前地上也。次偈云或在河（乃至）大名稱也者。是第二明河流鵝雁處也。若不得名山者。指上山林多華果也。即泉水為其次者。今河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅（三右）謂諸河流等者。釋或在河流處一句。妙音好鳥等者。釋鵝雁二字。端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字。雁非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此闕敵對翻名。似雁故會意用此名也翻譯名義集第二云。僧（斯膾）娑或亙娑。唐云雁。禮祀云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙（四十六至四十八）
雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名世諦曼荼羅。有為造作故得此名也。事業造作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧解也。復資水是等者。以上淺略釋。以下深祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。一不住義。二不斷義。如次智與福二德也。
以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦理人者。此舉見諦之者。其人甚難得故。次云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲生曼荼羅也（五左）本淨者。本有淨菩提心也。依此本淨薰力發求道心。故云流出。依求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性薰勸我還源為思。如諸河本自大海出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦應為建立曼荼羅也。妙音眾鳥等者。鵝雁祕釋也。於中有二意。初約能化妙音。後亦是下約所化稱嘆矣。偈云正覺漫荼羅者。第三明眾聖遊止處也。若山泉等者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處又雖聖跡。先已明之故以屬上條。今所舉除彼兩處其外聖跡也。今此中下。即釋此意也。又其次也者。問蘇悉地經第一。云。佛所成道降四魔處。如是之處最為勝上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所生處。如上四處最為上勝。無障嬈故。三種悉地決定成就。又於諸佛所說勝處。復有菩薩所說勝處八大塔處。或於名山多諸林木。復多果實泉水交流。如是之處說為勝處○（十一）此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃四處為最上。以山林多華果為次品。似與當段說相相反如何。答。蘇悉地疏第二云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖跡。應作佛部中無能勝等諸上曼荼羅。於蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應作增益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨處而作（已上）或與真言相應處作。若不依此處作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一切內法。真言皆得成就。佛生處八大制底。成就之中而最為上○（二十右至二十一左）準此釋。隨三部三法等。擇處相應有差異故。上中下相望可不定也。仍或以山林為最上。或以聖跡為最上。各據一義也。猶可仰明師決矣。如西方八塔者。心地觀經第一云。又此如來胸臆金光○又此光中影現如來不可思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍衛國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利天為母說法。共梵天王及天帝釋十二萬眾。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。說大般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離國菴羅衛林維摩長者不可思議現疾寶塔。拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如是世尊八寶塔。諸天龍神常供養（二十二以下略抄）又八大靈塔名號經（法賢譯）說同之。此八塔各安佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔者。謂安置佛舍佛塔也。凡諸天龍神供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏明矣。三乘聖眾等者。三乘聖人生處入滅并施化之處。種種靈跡普遍五竺。具如西域記明矣。皆是大威德等者。蘇磨呼經上。（分別處所分品）念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾經所住處。或菩薩住處或緣覺聲聞所住之處。如是等地。諸天龍等常為供養。及以衛護（六左）猶如般若經等者舉例證。大般若第十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦講說供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪住。是人大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人士大心。以是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應當燃燈燒眾名香。散眾名華眾香塗地。眾蓋幢旛種種嚴飾（已上）當段釋依此文也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若波羅蜜多所在之處○具大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚怖退散。無敢住者（十八九）大般若四百二十八九州廣說之。繁故不引。佛所稱譽等者。以上釋正覺緣導師等三句。此是釋第四句也。謂如仙人等者。佛本行集經第二十（隋天竺三藏闍那崛多譯觀諸異道品第二十四）云。爾時彼等諸婆羅門。修習仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如是等諸供養具。請於菩薩各各一心齊頂禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請聖者住於此處。此處所有華查樹林藥草根葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙之所居處。欲求解脫易得安心。此處空閑經行寂靜（五右）此文彼林者。見經文。釋迦菩薩向於毘耶離中路有一仙人居處彼舊仙人名跋伽婆（隋言瓦師）菩薩入彼仙人處時。光明顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩也。今所引證。雖彼婆羅門啟請之言。經文故無畏得意。釋世尊記說歟。復次若人等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出世成道轉法輪。悉皆以菩提心為所住處。是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅槃之處文。亦是久住等者。對淺略釋或久住其中句也。雖未聞祕藏等者。釋緣導師聖者聲聞眾曾遊此地分文也。經雖舉二乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未聞真言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也。
三乘共行處者。大品經所說三乘共行十地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同修空無相無作三三昧。空人我執契人空理。此三乘所得空理為地分。即是二乘成道入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之處也。雖三乘俱證同一無生理。二乘見但空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故為異二乘。釋菩薩云棄捨身命學波羅蜜也。種種本生經等者。十二部經中本生經也。彼經說菩薩本生因緣。或為餓虎與身之處。或為一句捨命之處。皆雖似指外土地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命學度門故。指無生真理云棄捨身命學波羅蜜也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部經文云。九者本生。說佛自身在過去世。彼彼方所。若死若生行菩薩行（上一之十四右）圓覺經疏鈔云。闍陀伽此云本生謂說昔受身。一說如來二說餘者（三之十七）復次自謂等者。以上約大品經所說三乘共人。已下約俱舍婆沙等所說愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼通教二乘。此藏教二乘也。藏教中所明二乘極果。在無餘涅槃。故舉滅度人以明之也。是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓壇。若不得一向求道人者。亦可於此中作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心本末因緣彼雖不知之。祕密慧眼所加持故。微少淨心為緣。悟入普門法界也。偈云及（乃至）羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或於窟內及以室內及迮處所作曼荼羅者。隨意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟內及與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露地為上（中之九左）除聖跡之外者。僧坊練若。亦可有聖跡故除之。取其餘僧房練若。何者聖跡僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也。但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定也。諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩處雖異。俱淨行比丘所居地也。僧坊梵音者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義二云。僧坊（坊甫良反。韻林曰。坊區也。謂區院也十二右。）毘訶羅等者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯為住處（十四左）一切經音義（玄應）第七云。寺梵音毘訶羅。此云遊行處。謂僧所履處也。今以寺代之。言寺者說文廷也。有法度者。廣雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於其中也。字體從寸士聲（二十右）盂蘭盆經疏（宗密）云。西國呼寺為僧伽藍。此云眾園。以佛教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧既漸多。散置別館為其本號。皆曰寺焉（已上）依此等釋。毘訶羅與僧伽藍。俱是寺梵名也。眾苑住處。其義相通也。略出經第一說法事處。或在寺內。或阿蘭若與當經說相大同也。新華嚴音義二云。僧伽藍。（具云僧伽羅摩。言僧者眾也。伽羅摩者園也。或云眾所樂住處也初右。）私云。僧伽曰眾。阿蘭摩曰園。阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之處說為勝處。復有蘭若。多諸麋鹿。無人採捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處說為勝處（已上）不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名為空閑處（九右）今意樂處者義翻也。此是獨住之處也。智論第六十八云。行者以居家多惱亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三里。能遠益善（二十左）經音義第一云。阿蘭拏女加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭音力奸反。經從口作非也（二十八左）同二十四云。阿練若。阿此云無。練若有兩義一曰聲。謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫伐等諠鬧雜言。去聚落一俱盧舍為阿練若處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反（十九右）又云。俱盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊云一俱盧舍。此云五百弓也（同上）翻譯名義集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作眾事名之為閑。無憒鬧故名之為靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一名達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂說諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處。要去村落一俱盧舍。大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也（磧遷歷切三左）不思議疏云。檀陀迦者。是無穢草也。摩登伽者。無諠動處也（上之六左）僧祇律云。阿練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧人屋。是名阿蘭若處（十二之十八左）筆削記第六云。疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。二須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲絕。無諸憒鬧。三者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處高雄御口決云。阿蘭若者常云。城內牛聲可聞許處（云云）今云。寺內寂處別院（云云）亦寂室內名阿蘭若也。又云。我內心亦名然（云云）或獨一無侶等者。四人以上為眾故。以三人以下為阿蘭若住人也。限量小房者。是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求作屋。無主自為己。當應量作。是中量者。長佛十二磔手內廣七磔手（四右）佛一磔手者。周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依五分二尺為定○必以姬周尺稱以定（云云）行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小方圓七槃陀○總有五十八步（六尺曰步）四尺八寸。（十九右）復次若離等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖跡祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋。
所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩提心等文。彼發菩提心故云聖跡。此不發菩提心故名無聖跡。雖不發菩提心。而修種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云化度眾生。雖作眾行無菩提心將導。故名無聖跡僧坊也。若約位云之。發菩提心者初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖分發菩提心。非真正菩提心。故云離菩提心也。十二分教者。仁王疏法衡鈔第二（遇榮）云。疏十二分教者。先德翻為十二部經。以此部言義含二種。一謂部帙。二謂部類。世人疑有十二部帙也。又言經者亦濫契經。總別難明。今者翻為十二分教。分者類義支義數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名為教。教體即分名為分教。教有十二義類支條分類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但爾數無增減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所宜聞故。三乘通說以轉法輪。三周總說十二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十二有支所以。說法亦分十二。廣如法苑（初右）亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約無學聖人所遊立聖跡名。今雖有聖者非極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖跡也。除共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切智故。說法利生悲相應故。除此之餘俱名不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自出離。皆此取之而為無聖跡處。故云除共二乘等（六右）今共二乘般若者。三乘共行般若也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當段僧坊問取之。僧坊共住處故。與共行義相應。又僧坊作化度眾生行。三乘共人。同行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其餘聲聞緣覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。自調自度相應練若獨住故也。偈云華房匠成也者。此第五明華房閣池苑也。若不得等者釋大意。梵天擇地法（不空）云。若人寺舍及在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。欲救眾生終須擇地。寺上伽藍穿地深二尺。其內得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七寶於地內然始得用（四左）又云。若在俗家作壇。多不如法致有損傷。咒師彼此皆無利益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有損失。（五右。此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開黃五年入廣州深山云云開黃者驗年代記。若指隋文帝開皇年曆歟。此外未見開黃年號。若爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎。）房是等者。釋華房二字。華者莊嚴義也。房者庇衛義也。襞幔者儿帳類也。以之引迴房四方也。臂幔一切經音義第七卷云。幔（莫半反。說文幔幕也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交露蓋珠交露車。同其事也。經文有作縵。說文繒帛無文者也。縵非正體也匹左。）樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。樓（落侯切。重屋也。）倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋為樓（已上）東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫愐云樓閣也。顓頊所造重屋也（已上）池謂清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或大池邊或龍池邊（已上）瞿醯經上云。若於開敷蓮華池中（三右）蘇婆呼經上云。其水清流充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者（六左）苑謂園林等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。種樹曰園。種菜曰圃（二右）軟草者。經音義第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文物柔曰。耎作耎。漢書軟不勝任。或作軟。二形通用。經文多作渜案說文三蒼。音人于反水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃本反。說文渜湯也。二形非經義也（三右）蘇婆呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。豐足華果（六左）蘇悉地經上云。復有勝處青草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。如是之處說為勝處（已上）復次若見等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕釋。又池是渴等者池祕釋。園是多人等者園祕釋。段段釋其文易見。學者知之。

大日經疏演奧鈔第四（畢）

光云。此卷所解本疏古存亂脫。即今出之楮餘。以便後學。
（一）如漫荼羅本位次第而住（四）經云為彼○所見圓極（二）如是安布分位已（五）即皆遍至○作名字流通耳（三）又令普現○皆見心王（六）是故（八）作佛事已（七）經云遍至十方（九）還來入佛身本位以下如文（故和上用此傳）
又傳。
（一）次第而住（五）經云為彼○所見圓極（二）如是安布分位已（六）即皆遍至○了了無礙（四）下文所說○流通耳（三）又令普現○皆見心王（七）是故作佛事已以下如文。