大日經疏演奧鈔第十

　　 東寺觀智院法印杲寶撰述
　　　　東都靈雲寺比丘慧光挍閱
輸入者 徐潔英

疏第四卷之餘

尸羅淨無缺。堪傳法也者。此明第六德也。蘇婆呼經上云。世尊所說別解脫法清淨尸羅。具應修行。若是俗流。唯除僧服。自餘律儀悉皆無差。瞿醯經上云。但四部眾。若具本戒及信大乘。亦應攝受。尸羅者。智論第十三云。罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜。好行善道不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸羅。今且約受戒善行而釋也。
在家出家律儀者。智論第十云。佛弟子七眾。比丘‧比丘尼‧學戒尼‧沙彌‧沙彌尼‧優婆塞‧優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五眾是出家。天台法界次第上云。在家優婆塞優婆夷一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀八萬律儀。是中皆應次第略出科目。七眾各有本戒。七眾者。一優婆塞（舊云清信士。新云近事男。）二優婆夷。（舊云清信女。新云近事女。）已上二眾為在家。為此二眾授五戒也。三沙彌。（此翻勤策）四沙彌尼。五式沙尼。（亦名式沙摩那。此翻學法女。）六比丘。七比丘尼。以上五眾為出家。為沙彌沙彌尼授十戒。為式沙尼授六法。謂沙彌尼受十戒之後。更受六法。於此位。必經二年後受具足戒。故此位云二穢學。六法者。一摩觸‧二盜四錢‧三殺畜生‧四小妄語‧五非時食‧六飲酒。為比丘二百五十戒。為比丘尼授五百戒。此云在家出家律儀也。問。且優婆塞五戒有幾種耶。答。智論第十三云。五戒有五種受。名五種優婆塞。一者分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬優婆塞。一分行者。於五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者受四戒。滿行者盡持五戒。斷婬者受五戒已。師前更作誓言。我於自婦不復行婬。是名五戒。若依律意。五戒不邪婬。八齋戒不婬。是故五戒偏為在家戒。八戒為中間人戒。謂制正婬故非是在家。不受出家戒。故非是出家。故云中間也。今據智論。五戒難通不婬。而為在家戒也。故知。八戒亦可通云在家戒也。律名句云。在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒二具戒。智論第十三云。問曰。白衣居家唯此五戒。更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齋日持功德無量○問曰。何以故六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人。欲奪人命○是故劫初聖人。教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世。教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃。是以八戒為在家戒之證文也。上引法界次第。尤合智論也。於本姓受諸禁戒者。義釋作於本性受諸禁戒。宜改作性字也。第十七云。菩薩戒略有二種。一在家二出家。此二眾中復有二種戒。一自性修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。以是善性故。一切菩薩應行之。即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。又云。修學句。菩薩隨所修學。諸佛世尊及菩薩同事。應當學者。此身三口四意地之三。即是一切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是一切菩薩隨順眾生戒○此本性戒自然合行故。涅槃云性自能持戒也。此等釋意。方便學處品所說菩薩十善戒。云本性受也。第十一云。菩薩之人。性戒成就。不由制戒。任運而有。性戒者。即本性受戒也。蘇悉地經疏第二云。戒謂十善性戒。有佛無佛常在世間。不問受不受。持即成善。犯必成罪。故云自然聖戒。又復性戒名為自然。祕教重禁以為聖戒。若依姓字之本而言。第三云。住於四姓法中。所作善事堅心不動。第九又云。四姓等各各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之教。世人名為惡子。但四姓之中。剎利婆羅門二種。時護戒法也。第十七云。所以然者一切世間諸天輪王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒。劫初輪王持十善。外道婆羅門亦持之。今指此等云本姓受禁戒歟。光云。本性者是七眾本性也。謂七眾能持本戒者。足可以傳授祕密也。
忍辱不慳吝堪傳授也者。此中忍辱即第七德。不慳吝是第八德。故云分為二句也。初釋忍辱之中內外違順境界八種大風者。違境四種順境。四種合為八種大風。違順各有內外。故云內外違順。內外者。智論第十五釋忍辱波羅蜜之段云。於內六情不著。於外六塵不受○外有寒執風雨等。內有飢渴老病死等。內外分別隨境不定。此文且舉一二。自餘準知。八種者。蘇婆呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持真言者。當須遠離世間八法。以善翻稱惡名及以苦樂得利失利毀謗讚譽。此世八法。能生一切不善法故。佛地論第五云。世間諸法略有八種。一利‧二衰‧三毀‧四譽‧五稱‧六譏‧七苦‧八樂○如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故。違順分別可知。具如住心品鈔。如智度尸波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸波羅蜜也。疏或本作尸羅波羅蜜也。但當段釋。忍辱而非尸羅。然引合智論尸羅波羅密。最似相違。今私會之。彼論第十四。明於尸羅波羅蜜中。依持戒生六度之義。而今所指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒為治心故。若持戒無忍當墮地獄。雖不破戒。以無忍故不免惡道。何可縱忿不自制心。但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強勤修忍辱。復次行者欲令戒德堅強。當修忍辱。所以者何。忍為大力。能牢固戒令不動搖○又復譬如老人夜行無杖則蹶。忍為戒杖扶人至道。福樂因緣不能動搖。如是種種。名為持戒生羼提波羅蜜密鈔第五云。疏如智度尸波羅蜜等者。疏釋此句。經文分作兩節。下節釋不堅。即指智度檀波羅蜜。可相扶順。今此正釋忍辱。何故卻指智度尸波羅蜜中廣說。豈得相成耶。蓋取一度即具餘度。故不相違。又由具忍辱波羅蜜故。即能持是不慳吝戒。又智論云。持戒生忍為持心。故持戒無忍墮三惡趣。又忍為大力。能牢固戒。令不動搖。又戒無量也。云何具持。唯當忍辱。眾戒自得。又忍為戒杖。扶人至道故。已上義引尸羅中文。既爾時戒生六度。豈不生檀耶。不慳之義亦應指尸羅。答。互顯其義。理應指彼也。一義云。智論廣說六度。何不讓羼提波羅蜜之段。而指尸羅波羅蜜之文乎。若指尸羅波羅蜜中持戒生忍之文者。不慳吝釋。亦可讓尸羅波羅蜜中持戒生施之文。而何云如智度檀波羅蜜廣說乎。密鈔雖作會通。猶以不詳。又羼提波羅蜜文。亙論十四十五兩卷。廣釋其相。然如彼持戒生忍文。纔半紙許。何云廣說乎。然則尸波羅蜜者。以口傳可讀羼波羅蜜。羼字下省而不書之。其例多之。不足怪也。但或本尸羅者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作尸波羅蜜。凡忍度相智論所說其文太繁。若出其要大有二種。一生忍二法忍。論第十五云。忍諸恭敬供養眾生。及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法。及瞋惱婬欲法。是為法忍。學者往撿。今謂。上來二義之中。初義為勝。何者見大集經涅槃經等。尸羅波羅蜜略云尸波羅蜜。例如檀那云檀波羅蜜。禪那云禪波羅蜜。諸經立名尸波羅蜜。指戒波羅蜜已顯然也。何可及別途料簡乎。何況小野古本作尸羅波羅蜜。不可及異義也。光云。向來兩義之中。初義誠雖見文穩當。尚水為快。後義說文太穿鑿矣。不足觀也。恐是記者之誤。蓋其所指示即忍度文乎。俟來哲之評論耳。問。瞋惱之事甚難以忍。云何可用心乎。答。論第十四云。復次菩薩思惟。我初發心。誓為眾生治其心病。今此眾生。為瞋恚結使所病。我當治之。云何而復以之自病。應當忍辱。譬如藥師療治眾病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好醜。醫知鬼病但為治之而不瞋恚。菩薩若為眾生瞋惱罵詈。知其為瞋恚煩惱所病狂心所使。方便治之。無所嫌責。亦復如是如是約喻以明忍辱用心。其文太多。不遑毛舉。後釋不慳吝之中所有則法者。古本并義釋作財法。則字是寫誤耳。智論第十四云。檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏施。三種之中。此指初二。云所有財法。財法者優婆塞戒經云。施有二種。一者財施。二者法施。法施則得財法二報。財施唯還得財寶報。財施名下法施名上。教他受戒。出家修道。白四羯磨。為壞邪見說於正法。能分別說實不實等。宣說四倒及不放逸。是名法施。自於財寶破慳。若多少諸資生物。稱求者意。隨所須與。是名財施。又能教他人具信戒施多聞智慧。若以紙墨令人書寫。若自書寫如來正典。然後施人令得讀誦。是名法施。如是施者。當於未來無量世中。得上好色。得長遠壽。多饒財寶。身有大力。身常安樂得無礙辯才。得信心明了。是故法施勝於財施。寶積經第八十八云。佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以滿無邊世界珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。以大悲心為一眾生說四句偈。功德勝彼。爾時世尊而說頌曰。若恒沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不如一法施。施寶福雖多。不及一法施。一偈福尚勝。況多難思議。智論第十一云。如佛所言。二施之中。法施為勝所以者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三界。或出三界。復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無盡。譬如以薪益火其明轉多○。智度檀波羅密等者。智論第十一云。有信‧有福田‧有財物三事和合時。心生捨法能破慳貪。是名為檀。智論第十一第十二第十四第二十二第八十八具說。恐繁不引。要者往見。持明重禁者。凡說重禁有顯密異。為簡顯教重禁。云持明重禁。即持明藏重禁也。所謂不利眾生慳吝正法。是真言四重禁之中隨一也。
勇健堅行願堪傳法也者。此中勇健是第九德。堅行願即第十德也。釋勇健之中可畏色聲者。第十云。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使山王亦可破碎。有如是事時。行者住真勇健菩提之心。一緣不動無有取捨。故名住於一見。堅行願者。堅固修行之願也。修行者每日三時念誦等也。要心之願等者。密鈔五云。此要字去聲形與名要。言義意不同者。謂要之願。梵語薩羅縛奢與之願。梵語嚩嚧。要者心之所祈也。與者隨他願能滿故○故此類行相有異要心之願者。要誓之類也。如梵網所說不生自要戒。此與希求之願其意別也。第七云。此中勝願。梵云嚩嚧。是具足種種功德○與前願字梵音各殊。前願者。又云。一切願者。梵云薩嚩奢。是心所祈願之願。第十云。皤囉提與願也。能與一切眾生願也。密鈔解釋。依此等文歟。光云。演密文中。形與名要之四字未詳。義釋作堅行願者此是要心之願。梵音與求願之義意不同。今按疏文。要心之願是自行也。與願之義即化他也。一期者。不必約一生涯。若百日若千日乃至一生通名一期也。雖遇種種等者。蘇悉地經上云不自謙下。云多愆犯。無由得成三種悉地。縱為宿業身嬰諸疾。亦不違闕。念誦所受真言。終不捨棄。於其夢中。或於虛空現聲告言。汝不應持是真言。如是頻聞亦不捨棄。復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。唯須精進。不應退心惡思攀緣諸邪境界。縱放諸根。恒常護淨而念誦之。
然此所說。皆無所觀也者。此釋如是應攝取等句。十德具足弟子攝取不待言也。縱使雖不兼備眾德。而亦具一二德。偏有所長。則可攝取之耳。又如聲聞等者。釋餘則無所觀句。種種遮難者。十三難十六遮百遮等也。太少太老者。十六遮隨一也。戒疏四云。一是未滿二十○多論限約。六十已去不得受具。僧祇七十已上下得。律論約其神智不堪行奉。戒約二十已上同云堪能。今依此文。大少者未滿二十也。太老者若六十已上若七十以去。此多論與僧祇之異說也。資持記上三云。僧祇下○彼云。八十九十太老。過七十臥起須人不聽度。若能修習諸業聽出家（謂作沙彌會本一之四右。）問。且依僧祇。二十以去七十以前必可授大戒乎。答不爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二十減七十無所堪能。不應與受具。色貌瑕疵者。百遮隨一也。諸病患者。重病則十六遮中出之。餘病則百遮中出之。謂如是人。在家之眾多嫌訶之。故簡去之也。今此摩訶衍等者。此翻聲聞受具述密義也。問。蘇悉地經上（分別持誦相品。）曰。我今演說持誦真言速獲成就行相○無諸疾病。常行實語。善解法事。年歲少壯諸根身分皆悉圓滿。於三寶處常起信心○如此之人速得成就同經上曰。諸根支分皆悉圓滿。身無疾病。不過極長。復不極短。不過極肥。亦不極瘦。色不太黑。亦不極白。離如此過福德同伴○得如是之伴。當速得成就如是等文。是即太少太老色貌瑕疵諸病患等。以為瑜伽行者之遮難也。何今云諸餘過失皆無所觀乎。答。瞿醯經上云。初應揀擇弟子。然後方可受持○諸相不具。或加支分。極長極短。極肥極瘦。心懷破具。眼目常赤。面貌可畏。越分形色。支分不詳。復無善相。外相不順內無德行。生於穢族作惡業事。病疥無信○其諸弟子若有此相。必應遠離。深信三寶。具律儀戒。深信大乘。應可攝受。身無過患。內懷諸德。無病族姓具信大乘。堅持大願。具足如是之相。甚難可得。是故但於三寶有敬信心。深樂大乘。復求福德。應當攝受如是弟子。若見渴仰此法常懃念誦善逝真言。假使身無善相。及見內無福德亦應攝受。若依此文則真言行者亦非無遮難。然眾相周備內德具足。甚為難得。是故若有渴仰勇懃弟子。縱使雖無善相。而亦應攝受也。是異聲聞受具。故作對揚釋耳。問。若爾雖太少人而亦可許入壇如何。答。所引瞿醯經次文云。但四部眾。若具本戒。及信大乘。亦應攝受比丘受戒。年滿二十為本。今且準彼。故以二十以後。為入壇灌頂之期歟。然乃於太少人。不可許入壇也。蘇悉地經。年歲少壯。壯年者。二十以後也。光云。今按諸說。具足諸德最為正機。而如是人甚難可得。故四部眾能住本戒。凡足攝受。然乃攝其具戒之人。必是二十以去。經旨但論具戒。豈問其年歲耶。況彼具德之人。諸餘過失皆無所觀。何簡其老少耶。此是問答無之亦可。
偈中云或十阿闍梨灌頂也者。以下明同壇灌頂者之限數也。就之當經與瞿醯說大相違也。彼經下云。大作曼荼羅時。唯與一人受阿闍梨灌頂。自餘灌頂或三或五。必不應雙。皆以各別供具而為灌頂。唯與一人。謂傳法灌頂也。阿闍梨灌頂。即三部阿闍梨灌頂也。同經上云。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂。但前支言阿闍梨灌頂者。即是傳法大阿闍梨位也。自餘灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌頂。息災灌頂。增益灌頂。降伏灌頂也。故經上云。總有三種所求。一謂成就真言故。二謂滅罪獲福故。三謂來生求果故○應所受持弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻。此中成就灌頂者。亦云受明。滅罪灌頂者。亦云息災。求果灌頂者。是增益之別名也。同經下卷云。有四種灌頂。一者除難。二者成就。三者增益己身。四者得阿闍梨位。此中除難灌頂者。亦云降伏。餘可知。然則瞿醯經意。傳法灌頂唯授一人。學法灌頂但取半數。一人三人乃至二十五人為限。於學法灌頂中。且準入壇鈔料簡大有五種。一阿闍梨灌頂。此中有三部別。如經文。二受明灌頂。三息災灌頂。四增益灌頂。五降伏灌頂也。後四經說云自餘灌頂也。次當經說者。傳法灌頂。是約超數制十人限。謂取一二而捨第三。亦許四五而簡第六。得其七八而除第九。乃至第十以為限也。問。當經簡三六九其意如何。答。釋云。蓋如來密意。阿闍梨不釋所由然乃不可知所由也。灌頂決疑云。但案其義。九界六道三途三種。即表頓悟灌頂無機歟。又或鈔云。智證大師。於唐朝問般若三藏。三藏答云。如來在世有三人。修道行二人和一人不知。是故修道簡三人。三人二為六。三人三為九。是故又簡六人九人也。是等口傳。皆不分明。且違不釋所由之文。不足信用。又同大方等等者。大方等陀羅尼經四卷。（一名方先進壇持陀羅尼經。或無大字。）北涼沙門法眾譯也。彼經第二云。爾時阿難白佛言。世尊行此法時。得眾多人不。佛告阿難十人已還。又第三云。爾時佛告文殊師利法王子。若我在世若云世後。若有善男子善女人。來詣汝所欲求陀羅尼經者。汝當教求十二夢王。若得見一王者。汝當教授七日行法。文殊師利白佛言。云何名為十二夢王。云何名曰七日行法。（初葉以下。廣說十二夢七日行法。）過此已外等者。釋限十人之所由也。當待後緣別為作法者。若有十人之外可授之人。則當待後緣也。又此十人等者。蓋取十人有三用心。一時分。文言俱時發心是也。二志願。文言各捨內外所有供養三寶是也。內者身命外者金錢等也。三和合。文言同共成辨曼荼羅是也。瞿醯云。其諸弟子互相有諍。及懷怨心不應攝受即此意也。有如是三相。則得同時作法也。若人因遇等者。謂十人之外。若復有人懇請。而云法緣難值乞并為濟度。（二本義釋作兼為濟度者。）其時用心。即釋云未合為作等也。然就此文古存二義。一義云。雖有此請必不可授。已制十人限也。若依懇請授之。則限數之法。有名無實也。但依此義。云法緣難值乞并為濟度者。未合為作阿闍梨灌頂也。可訓之。一義云。若懇請者亦可授之。下釋云。今言限以十人者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平治心地。畫作大悲曼荼羅。普眼度人。多多益善。勿得如言而解也。當知。制三六九。是約世諦一途。若有慇懃請。何不授之。依之寬平法皇。於東寺授與六人。或記云。延喜八年五月三日癸酉寬平法皇。於灌頂院令授傳法職位六人給。六人者真寂（御年二十三臘四。）寬蓮（歲三十五臘九。）會理（年五十四臘三十五。）延倣（年五十三臘三十四）貞慶（年四十三臘二十三。）玄照（年四十四臘二十三。）文證現證併分明也。但依此義者。云法緣難值乞并為濟度者。未合為作阿闍梨灌頂也。可訓之。（前義宜歟。六人授與之事。未見明證。）
若復數過此或復數過此也者。此釋偈最後一句也。靜譽入壇鈔第二云。問。或十或八七等者。若是說訶遮梨灌頂者。次下若復數過此者。於此灌頂亦顯有多人之受法也。文首尾成一事。而何疏云若但求結緣則不依如是劑限故。云若復數過此耶。答。阿遮梨位灌頂。極數不過十人。疏主以文與理具成其義矣。文謂方等陀羅尼之說。理謂惡世法師心量不周也。所以若復數過此者。定可非阿闍梨灌頂。故知。是說結緣灌頂也。

一傳法結緣一曼荼羅通用否

大日經第七云。彼師自在而建立大悲藏等妙圓壇。依法召入曼荼羅。隨器授與三昧耶。略出經第四云。至其夜分。引至壇室門外○取赤色衣與披。如著袈裟法。若出家人。合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼。
私云。準此等文。則於一曼荼羅。在家出家乃至學法傳法。隨機而可有差異也。七日造壇大曼荼羅。非限第四三昧耶傳法密壇也。依第十五。則第二第三第四三摩耶三重受者。可引入同壇也。第三三昧耶中。都法隨行各可用其作法之由。安然廣攝不動中成其義也。又最珍鈔就當段釋云問。此文傳法灌頂之時。可有結緣灌頂。聞山門如然。寺門各別行之如何。答。遇道場便乞願者。可令結緣聞。而傳法灌頂結緣灌頂。有各別作法故。別行之也。高祖大師弘仁年中。於高雄所執行。灌頂記錄。傳教大師和氣真綱等載之。此時於一道場。或結緣或學法。隨人用意不同。尚可決之。
經云爾時金剛手凡有二問者。此中初金剛手問於中有二。初牒經。次此因如來下解釋。此解釋中亦二。初明問承來。簡人者。攝十德相應弟子也。限眾者。制十人限也。金剛手因此簡人限眾。轉生疑問。是即承來意也。次金剛手本請下。正釋問意也。問有二種。經當云何名此曼荼羅者。問曼荼羅名也。曼荼羅者其義云何者。問曼荼羅義也。釋金剛手本請等者。釋初經文也。又曼荼羅等者。釋後經文也。金剛手本請者。指當品初文也。稱此加持境界者。當希有世尊等文也。稱者此有二義。一稱可義。稱可加持所現境界。而為眾機演說大悲曼荼羅也。二稱嘆義。稱嘆加持境界。云希有世尊也。光云。後義頗得文旨。演說大悲等者。當次說修真言行文也。則是平等等者。當為滿足彼諸未來世等文也。而今世尊等者。當段限眾。即違最初請問本旨。是似隨轉一門而非其具體也。隨轉一門者。雖非佛本意。隨轉他情機設說。唯識論第五云。然有經中說六識者。應知彼是隨轉理門述記云。隨轉理門依小根器。故知。制十人限隨轉末世弘經一跡。可非其具足法體也。問當何名等者。結初問也。謂金剛手請問中。大悲胎藏生大曼荼羅王。而其度人有限量故。此曼荼羅云何可名耶。又曼荼羅等者。釋問義文。其義易知。凡有二問者。總結名義二問也。問。今既局名數者。準下釋。阿字五轉字輪百明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當段唯說數限未說名限。何云今既乎。答。一義云。大本經上來並說名數之限。略本經雖不存之。而是約大本意云今既限局也。一義云。正可云今既限局數。而乘語勢云名數耳。唯識論釋第七識緣第八見分執我。云執我我所。述記作多會釋之中。唯雖可云我。乘語勢云我我所。準例可解。
世尊答中亦成限量也者。以下釋如來答也。初答名問之中還復申明本旨者。謂非只答名字。而還申本旨趣也。所謂發生諸佛曼荼羅名字。是正答名。還復申本旨也。本旨者。下菩提心種子。亦施五大養育。成佛樹生。此是經本旨也耳。菩提心種子者。即阿字本不生理也。一切智心地等者。五輪成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字是本不生理種子。落種子於地輪。則待水土緣始芽。是故有水輪雖有水土緣。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪。雖有水土日輪緣。必待解脫風得具足生長。是故有風輪縱雖有水土日風。而皆悉堅實。何能生物。是故最上有虛空輪。本不生理者。亦是五大也。同釋云。本不生不可得。阿卑羅吽欠也。當知。毘盧遮那身土。依正相融。性相即一。故所依壇地五大法性也。能依佛體亦五大法性也。因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界。譬如海水互擊生波浪。因緣所生三法未出一水。是故下五大種子。自以五大為滋長緣。彌滿法界成佛樹王。故此壇名發生諸佛曼荼羅也。夫雷雨等者。非釋發生曼荼羅義。是會初難也。密鈔第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月天地陰氣用之時雷雨作。作施也。言先萌者。萬物須雷而解。資雨而潤。雷雨雖即是一。而甲坼者。萌有先後。不可以卉木藥草性分有殊。遂令一味之雨而成差別。不可以眾生性類不同。遂令大悲藏曼荼羅發生亦成限量耶。法合易知凡此一段經文。初直答名義。又祕密主下。釋除疑防。大分如是。而答名義之中。兼有會難之意。疏主為顯此義。即於當段釋成通疑之意。謂雨雨作解者。喻阿闍梨法事。隨甲坼者先萌者。有德可傳俱時發心之十人也。法華藥草喻品意也。不得其益是機失也。何能施邊有限量乎。問。上述問意云。雖有德可傳者。猶不過十人。豈非是法譬不齊乎。答。喻取少分非一切同。或又下釋除疑妨之中。自有三段。其第三段即勸囑阿遮梨。令興平等悲願。實義所歸不敢十人。若爾是法譬齊等也。卉木者法華義疏第八云。卉是百草之通名。木是眾樹之總稱。草聚為叢。木叢為林大般若經音義云。卉木上許鬼切。百草總名。滋榮新華嚴音義云。滋榮韻圃稱滋潤也。釋名曰榮猶榮榮然。照明之貌。言其光潤者也。
次答義中曼荼羅義也者。此次答義問也。蘇中極精醇者者下蘇上醍醐也。今取醍醐為曼荼羅。極精醇者。即醍醐也。不復變易者。第五云。因如四味皆悉無常。果如醍醐是則為常即此意也。以三種等者。以上譬說。此法說也。經歷五味者。些些疑。文引當段文注云。大涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。或師據此判。不歷四味得醍醐者。圓頓神通乘之人也。今歷五味成妙覺者。是漸次歷別之行。何喻神通速疾之行。又乖住心品以神通乘喻此教行人。密鈔第五云。經歷資‧加‧見‧修‧無學五味。而成妙覺醍醐。若深釋者○經歷阿阿暗惡噁五字之味。而成一切如來妙覺醍醐智證疑問。幸以此釋而可會耳。
經云又祕密主曼荼羅廣義也者。以下正釋除疑妨。大分經文而為三段。又祕密主等文為始。祕密主無大乘等文為次。彼阿闍梨等文為後也。就初文中等者。大亦有二。初釋內德無限。後祕密主非為一眾生等文。明度人無限也。初中又二。初明曼荼羅廣義。後祕密主如來等文。釋廣義所由也。初釋廣義之中若行人者。此指大日。約本行菩薩道之時。立行人名。何以知者。次釋所由之文。云如來於無量劫等故也。即知一切眾生等者。一切眾生心中。法爾而有八瓣肉團。是即八葉蓮也。此蓮開敷成中胎藏。若廣論之。塵塵法法皆帶八方。若有八方必有中位。是故今所發起中胎藏曼荼羅。周遍情非情一切諸法。故云亦周法界也。且如十世界等者。已上釋大日曼荼羅已。大日曼荼羅。大日為中胎。成三重都壇也。已下明諸尊別曼荼羅。下祕密曼荼羅品粗說之。謂一門佛菩薩為中胎。餘尊為眷屬。成三重壇。十佛剎微塵數菩薩金剛各如此故。其數無量。非算數譬喻之所能及也。何況中等者。次上明諸尊別壇曼荼羅。諸尊別壇曼荼羅者。一門尊為中胎。以自部眷屬為第二重第三重也。然今一門尊為中胎。即成三重都壇。與大日曼荼羅無違。是故安何況之言。而云無量門。亦云種種方便也。若行者等者。以上就曼荼羅建立明廣義已。以下約曼荼羅法門明廣義也。此一字法門者。上來所明曼荼羅諸尊云此。此諸尊各有一字心種子。故云此一字法門。而於此一字門之中。或多字成一故。云攝廣為略。或一字成多故。云衍略為廣。如此約八種旋陀羅尼門。出生種種法財。施一切眾生也。或本作一法門。無字字本以為善乎。
次云祕密主如來作如是解也者。此釋廣義所由也。如華嚴等者。密鈔第五云。疏如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童子。蒙文殊教已。次遇德雲比丘。乃至云。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明法門。豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨行門。所謂智光普照念佛門等。次至海雲比丘言。我唯知此普眠法門。如諸菩薩。深入一切菩薩行海一切眾生言詞海。而我云何能知能說彼功德行。次下善知識。例如是說。但各各於一法界門而言通達。於餘法門各不能知。今此如來昔行菩薩道時。普門親近諸善知識。亦復如是。故勤行者。當如是知也。古花嚴經第四十七具說。往見。以如是內證之德等者。凡曼荼羅有三重。一內證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言內證之德無量無邊者是也。二加持曼荼羅。謂所現曼荼羅也。即文言加持現作者是也。三造作曼荼羅。謂阿闍梨所畫作者是也。已知內德無限有餘記也者。以下明度人無限也。已知內德無限者。次上明內證加持二種曼荼羅。而結云內德無限。其意如何。會之則有二義。一舉勝為論。二相望重重。謂對阿闍梨畫作曼荼。則內證加持二重。總云內德也。光云。向來正明內證曼荼羅。而兼示加持曼荼羅。故結云已知內德無限也。次明本地曼荼羅等者。此亦準例內德二義。謂約勝。內證曼荼云本地。或望畫作內證加持二重。同名本地也。光云。以去正說加持曼荼羅。而言次明本地。本望阿闍梨造作也。此疏中說本地加持重重。庶後學者。勿窺其一斑而失此全體也。以副大悲願等者。以前所明內德無限。即約自證。彼自證德副大悲願。云本地曼荼羅度人無限也。此中發菩提心義者。此段經文發菩提心義。不分明也。但為一眾生句。并大悲願力句之中。存發菩提心義。故云此中發菩提心義也。如入法界品者。密鈔第五云。疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬如迦陵頻伽鳥。在卵中有大勢力。一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩。亦復如是。於生死發菩提心。所有大悲功德勢力。聲聞緣覺無能及者。又如金翅鳥王子。初始生時目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩亦爾。發菩提心為佛王子。智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖百千劫久修道行。所不能及。乃至云。譬如有人善入大海。一切水族無能為害。假使入於摩竭魚口。亦不為彼之所吞噬。菩薩亦爾。發菩提心入生死海。諸業煩惱不能為害。假使入於二乘實際中。亦不為其之所留難等。智度摩訶薩論議者。彼論第五卷及第四十五卷具說。即論第五云。如不思議經中。漚舍那優婆夷。語須達那菩薩言。諸菩薩摩訶薩輩。不為度一人故發阿耨多羅三藐三菩提心。亦非為二三乃至十人故。非百非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億○非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。非無數非無數無數。非不可計非不可計不可計。非不可思議非不可思議不可思議。非不可說非不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心等。文廣不具引也。無餘記者等者。原人論云。有餘者餘義未了也。無餘翻之可知。於無餘記有餘記。有正釋復次二釋。密鈔第五云。疏無餘等者。此約善根成熟之記。餘即未盡之義。今盡言之。名為無餘。如佛現前記。彼其時某處證覺。號某如來名無餘記。言有餘者。如來有所未盡之意。如言汝於未來其佛為汝授記。不盡其盡名有餘記。疏復次等者。此約聞經勝利之記。謂今世後世聞法華經者。當得作佛。如佛自意而盡言之。名無餘記。若言眾生悉有佛性應盡與記。為激發一類斷善之人。但記善根相續之者。名有餘記。又解。前段約佛明義。謂今佛與記。不假餘佛名無餘記。若言未來餘佛與汝授記名有餘記。後段約法明義。謂今世後世。聞法華經而與授記。非聞餘經名無餘記。若於後時。因聞餘經。而得授記名有餘記。如法華云當於如來餘深法中示教利喜。即其義也。此就正釋復次即作二解。初解可釆。但復次釋料簡未宜乎。今案復次釋有餘記無餘記者。謂指法華名體。分明記別盡言。故名無餘記。一切眾生有佛性故。彼生善根相續不斷。當得菩提。未指善根名體授記乏爾。故名有餘記。是又盡言名無餘。未盡名有餘也。問。正釋復次二段所明授記本說如何。答。正釋無餘記者。法華經為三周聲聞。授劫國名號等記別是也。有餘記者。或人引智論第十一阿婆檀那經佛為鴿授記之文。合當段文。而不符合。更考餘文。復次釋無餘記者。法華經第四曰。藥王汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記有餘記者。涅槃經第二十四云。知諸眾生皆有佛性。以佛性故。一闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。同第二十七云。以是義故。我常宣說。一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性○何以故。一闡提等。定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○皆有心。凡有心者。定當得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。同第三十六云。若復說言。一闡提人。能生善根。生善根已相續不斷。得阿耨多羅三藐三菩提故。言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提當知。是人不謗三寶。我本為此等劑至十人耳者。以上別釋無餘記有餘記已。以下總釋為憐愍○成正等覺之文。況今所願等者。此正釋以大悲願力○而演說法之文也。且據惡世等者。因跡通妨之意。密鈔第五云。通釋云。且據濁惡世中弘宣此經。方便淺行一途事相之跡故。云一期法事劑至十人耳。一期者。指一所期。不謂一生涯也。心覺阿遮梨須發問云。問。夫一期者。指傳法師一生涯言一期歟。亦以一時言一期耶。答。期者時也。何者疏言。此十人以下者。謂俱時發心故。灌頂決疑云。一座灌頂云一期歟。設寧亦云。一生一期。受職灌頂。是諸佛一大事因緣。是故阿遮梨。設一生一期無失。此中後說無其謂歟。一生涯付法。何必可謂十人乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人已下淺近方便之說歟。今經可定實義。何用權說乎。傳法灌頂行儀。為一人二人授之。尚不及四五人。大師等何不依實說用世諦義乎。答。證者化導不可有限也。對之以惡世弘通名世諦曼荼羅也。於惡世行儀者可守之。故其淺近之儀。於惡世是實義也。故大師等十人已下之內。猶於一二人也。總今經淺略之說。非權教浮偽之義也。即世諦方便。令階實義也。
從此以下第二句為曼荼羅也者。此釋第二段也總意云。限人簡眾有二所由。一淺行遮梨不堪故。上釋云。過此已外。恐阿遮梨心行有所不周。又云。且據惡世弘經淺行之一跡故。云一期法事劑至十人耳。即此意也。二信此法者太少故。以下經釋約此意也。若諸眾生等者。釋無大乘宿習句。於此祕密乘等者。釋未曾思惟真言乘行句。則造次等者。釋彼不能少分見聞歡喜信受句。少分者。即造次義也。造次者忽義假義。先世未曾思惟。而今世忽始見聞之云少分見聞。釋造次聞之也。造次急遽。猶言草次。皆迫促不暇之意。故云急邃也。論語第二曰。君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。注馬融曰。造次急遽也。若傳法人等者。正釋限人簡眾之所以也。故法華云者。法華經第三云。有智若聞則能信解。無智疑悔則為永失。十方世界等者。六十華嚴經第七云。世間一切諸凡夫信是法者。甚難得思惟無量諸善法。本有因力故能信。一切世界諸群生。尟有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法為甚難。況能受持正憶念。如說修行真實解教章中引此經文釋云。良由此法出情難信。是故聖者。將彼三乘對比決之。依此釋。大乘者三乘中菩薩乘也。是法者華嚴一乘也。又法華遊意云。一切眾生無始已來。多起十惡業。少有人天之因。起人天因尚少。求二乘者轉希。學佛道者彌復難得。此中佛道者。指法華也。今疏釋意。大乘者指顯教四宗大乘。此法者指真言教也。攝真實經下卷云。此祕密法難。得難遇。設使得遇信心難生。汝等大眾。於無量劫。積功累德。今得是法。可思之。以普眼等者。如來以普眼觀十方世界。堪受此法者。猶如須彌一塵大海一滴。最以為難。莫敢忽緒。既將護彼意等者。釋又金剛薩埵等文。於中有二。初總釋大意。後所云無量門下。逐難別解。彼意者。指末世傳法之人。若佛不略制名數者。末世阿遮梨恣非器授法。是故將護彼意。當時說之也。所云無量等者。逐難別解。就中有二。一別解無量門進趣句。二所云略此下。別解限此造立名數句。兼釋者。當段正意。明往昔進趣因緣。故對彼云兼釋曼荼羅也。輪圓輻湊者。密鈔五云。言輪圓輻輳者。以喻顯法。輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻輳者歸會也。謂眾輻歸依於轂也。老子云。三十輻共一轂。當其無有車之用。令借喻此曼荼羅三重法界門。罔不歸輳於大日心王。使三乘五乘一切眾生。普門進趣。皆輳中胎大空之處。故曰輪圓輻輳也。四曼義云。輪圓者。且如車輪轂輞輻具。而後成一輪。闕一物者不輪。故云具足。世流布本作湊字。湊與輳通。
所云略此造立數之略也者。此明二種略。一名略。阿字五轉字輪百明也。五轉百字。聲名故云名略也。二數略。八葉壇十人限也。八葉十人。數法故云數略也。總意云。凡略有三義。一略取義。眾多法中。別略取要法故。二略卻義。眾多法中。別略卻無要法故。三略攝義。眾多法門略攝一法中故。第十五云。今於一言亦具一切義味故名略說也。當段名數二略。即第三義意也。故雖云略。而不妨廣。第三勸屬阿遮梨文。依之起也。問。且以無極大悲而制十人限數。其意如何。答。此有多意。一謂信此法者。猶如塵滴故。雖不可及十人。以無極大悲制十人限也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。雖不可及十人。以無極大悲制十人限也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲不可簡人故。雖制十人限。而廣被一切眾生。若別指十人名體者。不可通一切。十人之限是被總故。道機能熟之人。誰不入十人限乎。乃至雖道機未熟。而一切眾生悉具佛性故。一切眾生。無非無上菩提法器。是故十人之中。略攝一切眾生故。云以無極大悲制十人之限也。四謂十者即表無盡。非情謂十。故云以無極大悲制十人之限也。
然其學者無所益也者。此一段文。可安上是故說為曼荼羅也之下。而今爛脫。學者知之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。於曼荼羅中。隨得一法。即是普入一切諸總持門。既爾豈不違上文引入法界品。善知識各各於一法門通達無際。然亦互不相知答。前約漸修。此約頓悟。又前是行布。此文圓融。亦可前一一德藏。皆到極無等比無過上味。互不相知。即各遍法界。今此文如從一門見王。即是遍入千門萬戶。同遍法界。又前約異門故。互不相知。此約當門。得互相見故不相違也。私案。上文約果地。此文約因地。相望別故。兩釋非相違也。
故第三句如言而解也者。此中故字有意。謂以無極大悲制十人之敢。故雖立數限。非惡取捨意。故第三句明略不礙廣也。此中自有二意。一謂造立字。傳法灌頂雖限十人。結緣灌頂廣被一切。故云不礙於廣也。二復次如人下。傳法灌頂亦不限十人。故云不礙廣也。二段釋相其意明也。初中舉手低頭一念隨喜者。法華經第一云。或復但合掌。乃至舉一手。或復少低頭。以此供養像。漸見無量佛。自成無上道。廣度無數眾入無餘涅槃。同第四云。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提義疏第四云。問。低頭舉手善云何成佛。答。昔竺道生。著善不受報論明。一毫之善。並皆成佛不受生死之報。今見瓔珞經亦有此意。成論師云。一念善有習報兩因。報因則感於人天。習因牽性相生作佛○問。人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋是得佛之遠緣。故云成佛耳。大品明其近不取其遠。故無所得善能動能出。有所得善不動不出。此經近遠通說故。並云成佛。具支灌頂者。心覺阿遮梨鈔云。具支灌頂者。是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類。及令辨諸供物香華之類。緣壇所灌頂眾事。一一令具作。以之名具支灌頂也。問。言具支受明灌頂歟傳法灌頂歟。答。若於受明若於傳法。具足支分所修灌頂名曰具支也。繫珠等者。法華經第四云。譬如有人至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠繫其衣裏。與之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故勤力求索甚大艱難。若少有所得。便以為足。於後親友會遇見之而作是言○於某年日月。以無價寶珠繫汝衣裏。首楞嚴經第四云。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得般若寺疏鈔第一云。繫珠者如法華經中。昔值十六王子化。繫菩提心寶珠。毒鼓者。如首楞嚴三昧經說其因緣也。但毒鼓喻。涅槃經說。具如住心品鈔記。密鈔二云。涅槃經如來性品云。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於眾人中擊之發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人不橫死者。鼓合涅槃。死喻滅惑。不橫死者喻一闡提。豈當已乎者。密鈔第五云。豈者不可也。已者休也。不可休置矣。後釋中迴轉密意者。擇地造壇一一有深祕意。外現有相淺近之相。內存祕密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意乎。

大日經疏演奧鈔第十