大日經疏奧演鈔第十九

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第六卷之餘（釋經二具緣品）

經第二卷初云（乃至）佛加持日也者。以上釋第一卷了。以下釋第二卷也。爾時下牒經。如來下隨釋。已說究竟等者。謂指次上所說之大空三昧也。三空三昧者。三解脫門。或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無相作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫門。亦名三三昧。亦名三解脫門。此之二法有何等異。三三昧通漏無漏。三解脫門一向無漏。三藏師云。三假空名三空。三空即三無性之理。又解。十八空名空門。破男女相名無相門。不願中求名無作門（上一之十五左）法衡鈔（遇榮集）第二云。三空門觀者○即此觀行總有三名。一名三空門觀。通漏無漏。及通定散。以聞思修三慧為體。二名三解脫門。唯定非散。唯是無漏。以解脫者棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無漏（二之三十七左）三昧通大小顯密諸乘。而今於大空三昧中。從義分空無相無作三名。是非二乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三空三昧也。理趣經所說文殊師利曼荼羅可思之。智論第二十云。是三解脫門摩訶衍中是一法。以行因緣故說有三種。觀諸法空。是名空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作為三界生。是時無相轉名無作。譬如城有三門一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。城有三門。空‧無相‧無作。若人入空門不得是空。亦不取相。是人直入事辨。故不須二門。若入是空門。取相得是空。於是人不名為門。通塗更塞。若除空相。是時從無相門入。若於無相相心著生戲論。是時除取無相相入無作門（七左）三三時分別者。智論第五第二十廣明之。第七卷鈔尚可考之。為令普門等者。機根不同。入門非一。若唯說大空三昧不說三昧道中差別者。各各當根眾失進趣門。必有留難。故與一切諸佛同共集會。說各各三昧道。以為引入方便也。復說三昧道中差別印者。上自立科云。此中復二。初明如來三昧印。次明三昧道中差別印（十九右）上來明如來三昧道。以下明差別印。故云復說三昧等也。三重漫荼羅等者。釋與一切諸佛等文。大日經指歸（智證）云。第二卷初具緣品之餘云。爾時毘盧遮那世尊○釋。云如來已說三空三昧印○皆是轉本不生義也。今案。三重諸尊皆名為佛。曾無五乘之非佛身者。一切如來皆同一體。同阿字。皆同實際。遍一切處之所有諸法悉為佛乘正在此文。縱令聾盲尚可聞見。況有眼者。詎候煩說（十八左至三十一右）此等一切諸佛等者。釋各各宣說之文各於本所流通法門者。第五云。如於一世界中普現六趣隨類之身於一切世界中亦復如是。於彼彼眾同分中最為上首（三十一右）準此釋者。指彼彼世界云本所。其本所所流通之法門各別。同彼說各各三昧。故云各於本所等也。又最珍鈔云。曼荼羅聖眾以本所學法門為他說之云事也。如云本聲聞人在虛空中說聲聞行等也（云云已上）私案。本所者指如來三昧道。從此流演說種種法門。故云本所流通也（已上）光云。初引第五而所立義太穿鑿也。最珍鈔義依法華意非今意也。鈔主今案粗得其意。本者本地所。流通者加持。謂因緣顯現必學本有不得自由。故云各於本所流通法門也。但今所謂加持自證神力而非隨他加持也。若現世天等者。且舉諸天二乘菩薩金剛五類以示其大歸。初三第三重。菩薩第二重。持金剛第一重也。當知此中等者。第一云。然此經流布閻浮提略有十萬偈。若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門。則無限量（本之十五）今無量剎塵者。當彼則無限量之經。結集經卷者。指十萬頌本也。然諸行人等者。此通妨也。無量剎塵頌。不載于結集經卷者。既有未盡之失。依何為群機可施利益耶。而諸行人入瑜伽境界三昧時。了了聽聞如正說時無異。依之群機嘉會利益無窮盡也。佛加持日者。日有三種。一世間日。二加持日。三圓明日。具如卷第一已釋。問案如正說時等文勢。以當經說時似為加持日。爾乃此經教主加持身非本地身。如何答。正說時者。自性法身說時。即是圓明日也。於圓明日所說無量法門入三昧時了了聽聞。是即佛加持神力之所致。故云。佛加持日也。非以正說時云加持日也。佛加持日也者。華藏院本注之云。證本無日字存之字（已上）小野本同之。
經云時佛入於（乃至）。一體速疾力三昧也者。以上明同共集會聖眾說各各三昧已以下顯佛更復入一體速疾力三昧印持彼彼三昧也。謂一切如來者。指同共集會三重聖眾也。一體者。彼三重聖眾大日如來不分一身。所示現故同一法界智體也。速疾力者。如是證知已。於一念中觀察一切如來所說諸三昧門。能知因緣有無。具了成佛久近。匪啻觀察之。百遊戲諸三昧中。次第修習出入。超間於一一門各成熟無量眾生。故名一體速疾力三昧也。不可得超昇者。異本無不字也。超世間者。十四卷本無世字也。並為隹。
爾時世尊遍觀察已（乃至）成菩提印者。此釋於是世尊等文也。種種三昧道同歸一體者。是會諸乘歸佛乘之意也。是佛乘者。即是成菩提印也。但說此印有二。初我昔坐道場下明成佛外跡。後我覺本不生下明菩提實義也。
初有二偈（乃至）號為大勤勇者者。光云。初明成佛外跡。謂我初坐等者。此釋我昔坐道場等二句。問。我昔者指何時耶。答。此有二義。一義云。指金剛頂經初會。大日如來本名一切義成就菩薩。於色究竟天成道之時。降伏四魔能除眾生怖畏。然後說十八會經已更說此經。故云我昔坐道場也。一義云。指釋尊閻浮成道。出生義云。我能仁如來○收跡都史天宮。下生中印土。起化城以接之。由糞除以誘之及乎大種姓人法緣已熟三秘密教說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨（一右）準此釋者。釋尊成道之後卻住天宮說真言經。故云我昔坐道場也。尋云。次下釋曰。爾時地神歡喜。展轉稱說乃至聲及淨居。（已上）似指釋尊成道。爾者初義不合釋意。如何。答。隨宜轉用舉此事歟。或又大日外用之跡統攝三界以為化境。略出經嘆世尊德云遍滿三界者（一之一右）地神歡喜展轉稱說有何失乎。凡地神者諸佛成道之時主證誠德。然乃生身法身雖異。並施歡喜證明德歟。不可強局釋尊成道矣。以此一體等者。釋降伏於四魔句。四魔者。智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔四者他化自在天子魔○問曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功德善本。是故名為魔（二十一右至二十二）同第六十八云。魔有四種。煩惱魔‧五眾魔‧死魔‧天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身。四大及四大造色眼根等色。是名色眾。百八煩惱等諸受和合名為受眾。小大無量無所有想。分別和合名為想眾。因好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名為行眾。六情六塵和合。故生六識。是六識分別和合無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故破相續五眾壽命。盡離三法識熱壽。故名為死魔天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔魔秦言能奪命者。唯死魔實能奪命。餘者亦能作奪命因緣。亦奪智慧命。是故名殺者（四左）佛地論（親光等菩薩造玄奘三藏譯）第一云。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有漏內法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法。故說名為魔（十六右）濟緣記三上云。天魔住欲界天頂。有求出離則懷悉惱。變現異相擾令著欲。陰魔即五險遷謝不得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔謂死苦所迫奪其善念故（一左取意）行願品疏義記（宗密）云。魔者梵語具云魔羅。此云殺者。殺修行人智慧命故。為生死根本也。略說有四。一煩惱魔是生死因）二天魔（是生死緣）三蘊魔四死魔（是生死果五之三十九）降伏天魔軍眾者。先舉天魔顯餘三魔。然是中等者。釋四魔中煩惱魔最難降之所由也。

一 報身應身降魔成道前後有異

第十四云。然四種魔中三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。為欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天魔也（二十五右）教時義第四云。又報身佛特魏魏無人能障。故降三魔已成正覺先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一。總降四魔故大日經化身佛言。我昔坐道場降伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔陰魔死魔。先一後三。總降四魔故維摩經變化身言。我坐道場力降魔。得甘露滅覺道成（十五右）此意者我昔坐道場等文。先降天魔後降三魔。即是屬化身降魔也。
以大勤勇聲等者。此釋以大勤勇聲等二句。密鈔六云。疏以大勤勇聲者。如來師子奮迅大精進力名大勤勇。從此勤勇以威猛大勢發誠實言。故云大勤勇聲（四左）受持如是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍知印也。作三角形名三角印。三角是降伏義。其銳下向。若有受持之者。能除無間中無量怖畏等（四左）第五云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成正覺（十八左）如來降魔德是遍知院三角智印功力也。經言大勤勇者。即三角印名也。如諸佛降魔法。行者亦復如是。受持此印可治魔怨。故相例也。爾時地神等者。此釋是時梵天等四句。智論第九云。復次佛說法聲至梵天。佛得道時諸天展轉。唱告乃至淨居天（七右）注維摩經第一什曰○佛轉法輪時地夜叉唱空夜叉聞。空夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也（一之十五）文句第四云。輪王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答。善業名譽業‧稱讚父母師長業有上中下故爾也。若使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十善。善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲。故徹梵。佛最勝至尼吒○若依大乘佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界尼吒（四三之四十九）然我實成佛處（乃至）何有得理耶者。以上明成佛外跡。以下釋菩提實義。於中有三。初簡前。次故次下起後。後我覺下正釋也。正釋釋中初有五句。如次配五大。宗家開我覺二字為識大。以配六大。一家宗極七軸秘旨。唯在此一偈耳。故寶鑰下引此文而釋云。此頌文約義廣。言浮心深。非面難說（已上）光云。今此教文所義理形在事相師資傳授。故云非面難說。請擇明師頂受面說。謂覺自心等者。謂以自心為其觀境。而示本不生義。迷自心故六道之波鼓動。悟心源故一大之水澄靜。其澄淨水離生滅故云本不生。而境界風為緣發種種妄心。以之喻波。若能止息波相歸入性水為生死解脫之始也。所謂性水者自心本源也。談此本源則有顯密之二意也。今密宗意約大悲曼荼羅究意不生義示其義。其大悲曼荼羅者。非三界六道之外有其處。遊之則成生死業報穢界。悟之則成密嚴華藏淨剎。淨不同只在知與不知。非法體有二別。雖聞此說未信自心本佛。還於有為事跡冀望成佛。有為事跡者。謂神通放光降魔成道等外跡也。此是外用應跡有為事業非實成佛之處。其實成佛之處生佛一際無毫釐之異。而心貴放光起通之事跡。此即自心之外求佛。譬如離影求質捨波酌水。何其有得理耶。
出過語言道（乃至）而可表示也者。從此以下轉釋阿字門也。高祖意五句如次配五字。疏家意此轉釋阿字故。出過語言道以下諸句皆屬阿之一字。一往雖似相違而實歸一致也。謂轉釋阿字門說出過語言道者。即嚩字門也。乃至說知空等虛空者。是欠字門也。三種悉地儀軌云。鍐字是嚩字第十一點。尾字是第三點也。轉釋阿字義也○藍字是大日如來心地火大種子○轉釋阿字義也（二左至三右）如云嚩羅二字。自餘字門亦例知之智度謂之等者。智論第一云。問曰。若諸見皆有過失者。第一義悉檀何者是。答曰。一切語言道斷。心行處滅。遍無所依。不示諸法。無初無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如涅槃。說諸行處名世界法。說不行處名第一義（十四右）金剛之身遠離百非者。涅槃經第三（金剛身品）云。善男子如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身○是身不生不滅不習不修無量無邊。無有足跡無知無形。畢竟清淨無有動搖。無受無行。不住不作無味無雜。非是有為。非業非果。非行非滅。非心非數。不可思議（十九）法界體等者。最勝王經第一云。不實之法是從緣生。真實之法不從緣起。如來法身體是真實。名為涅槃（十七左）意云。因緣生法必有生滅。有生滅故有斷常去來一異等。是故起種種戲論言說。而法界體遠離因緣故。生滅斷常等種種戲論皆不相應。豈可得言說耶。而今法等者。此通妨也。謂法界體遠離諸生滅。而今現諸法。從緣生隨緣滅。何云遠離諸因緣耶。今通云。緣生法無自性。無自性故起時我所起。滅時無所滅。是故緣生法不妨不生理。譬如以翳瞙因緣空華生。空華無自性故。唯有虛空常不變易也。大經亦云等者。涅槃經第五（如來性品）云。又解脫者拔諸因緣。譬如因乳得酷因酥得酷因酷得醍醐。真解脫中都無是因。無是因即真解脫。真解脫者即是如來（二十二右）密業經中云。天主世間因緣有十二分。若根若境。能生所生剎那壞滅。從梵世至非非想皆因緣起。唯有如來離諸因緣（唐地婆訶羅譯二之十二右顯示自作品）大經者指涅槃經。雖然所引之文全同密嚴經。故因引之。以自性淨等者。法性空有三德。一自性淨。二無分際。三無分別。此是三德同於世間虛空故云同於大虛也。如實相智生等者。還嘆上我覺德。於中有二。一約表德。如實相智生者是也。二約遮情。已離一切暗者是也。第一實無垢者。即通上二。第一實當如實相智生。無垢當已離一切暗也。次有二句等者。此總結也。上來所明不生離次有二句等者。此總結也。上來所明不生離言等者。二諦中第一義諦也。是故說云第一實無垢。此第一義諦絕諸名言。是故六趣眾生諸佛稱號皆是從種種妄想立其名。非云自證法中有如是名字也。華嚴所說等者。八十華嚴第十二（如來名號品）云。諸佛子如來於此四天下中。或名一切義。或名圓滿月。或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等其數十千。令諸眾生各別知見○此娑婆世界有百億四天下。如來於中有百億萬種種名號。令諸眾生各別知見（四右至五左）如說一四天下。則百億四天下各各如來於中出現。一一世界立十千名號。娑婆一世界分總合有百億萬名號也。自餘世界亦復如是。
次一偈復釋通（乃至）第一義諦也者。以上就我覺本不生等二偈二句明第一義諦。以下明世諦。釋通者。釋開解演暢義。通流通往涉義。謂第一義諦流演世諦。故云釋通世諦也。經說此第一實際以加持力故。釋言不動實際以自在神力。皆是釋通世諦之意也。加持彼彼聲字者。一義云。指法爾聲字。第七云。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身（二十九右）第一義諦無言說者。即遮世俗文字非無法爾聲字。今加持彼法爾聲字。附同世間眾生。而說種種法門。故云加持彼彼聲字也。一義云。指世間文字。又第七云。復次世尊以未來世眾生鈍根故迷於二諦。不知即俗而真。是故慇懃指事。言秘密主云何如來真言道謂加持此書寫文字（九右）即此義也。若眾生等者。明加持設教本旨也。謂所以不動實際加持聲字者。為令眾生即世諦入第一義諦也。譬如以金假作楊葉授與少兒。成人之後知後楊葉不異金也。
　　經云爾時執金剛（乃至）領解前旨也者。以下明金剛手領解也。於中有三。一爾時下明薩埵得益相。二諸佛下正領解前所說。三若有下說知法福聚。經釋相影文義可解。
初云諸佛甚希有（乃至）不可思議也者。此正明領解。就中亦二。初略。後離一切下廣。略中有二。正釋約文段。謂智領解我覺本不生等二偈二句。方便領解此第一實際等一偈。復次釋約曼荼。謂智蓮華臺。方便八葉以外乃至第三重也。第三云。不思議法界即喻蓮華臺。種種方便道即喻蓮華葉（十四左）廣中次云。下總標。若法下作釋。作釋中初釋不思議智。次然佛下釋不思議方便。後是故下總結也。意云。如來實智無師自悟之處非凡夫思議之境。故云不思議。而佛有大方便力。以種種名相為門。令證法佛自然智。此是巧方便非凡小之境故亦云不思議也。
次云真言相如是（乃至）常依二諦也者。此中真言相如是一句。結成上章所明不思議二智。第七釋真言真言相句云。初云真言梵本以多聲呼之即是。即是總指百字門世諦之輪之相。次云真言相者。是此真言實相也（三十一右）今準此釋。真言與相如次可配權實二智。或又二智相依說種種名言相。故云真言相也。依前義者真言相可訓之依後義者真言相可訓之。常依於二諦一句。領解上文施設二諦之意。所以結成二智領二諦者。則權智俗諦為境。實智真諦為境也。以知名相等者。正釋常依二諦之義。若但住實際無名相者。可闕利益眾生方便。若唯有名相。無實相者。可闕義利不虛實益。是故諸佛以實相作名相以深秘成淺略。真俗相依暫時不離。故云常依於二諦也。次有一偈（乃至）猶如敬制底也者。此明知法福聚也。佛菩提印者。謂我覺本不生等頌也。此頌說五大法性。五大者五輪塔婆也。是故寄制底嘆其福聚也。制底者。此生身舍利所依之處。而以況法身舍利所依之處也。就之初正釋意。信解菩提實義之人為法身舍利所依也。第七云。梵云達摩馱都。名為法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也若見馱字門即知一切諸法悉皆有體。謂以法界為體（十九右）大日法身以五輪成其身故立達磨馱都之稱。謂之法身舍利也。若信解此菩提印即成大日法身。故云法身舍利所依也。復次梵音等者。此復次釋意。行者自心為制底。其上置達磨馱都。故云法身舍利所依也。制底與質多等者。制底質多。同以遷變如如為字體。故云體同也。如第三等者。正釋以自心為制底之義也。謂三重曼荼羅次第有層級。是表制底形也。然此自有橫豎二相。如文可知。或記意塔波地水火輪。如次配當曼荼羅第三第二第一重。風輪配八葉。空輪為中胎也。但支分生曼荼羅自臍輪現第三重。而今不然。臍輪水大配第二重。腰下腳足配第三重。是地大也。胸臆意者火大第一重也。自心為基者。白本性菩提心之色。以之為本。次第增加是豎義也。又從八葉向外次第增加是橫義也。蓮華臺達磨馱都者。秘藏記云。蓮華臺上置阿字。放光成率都婆（本之七左）率睹婆變成大日如來。當知法身舍利有種三尊。種子者五字或一字。三形者五輪塔婆。尊形者大日法身也。
經云時執金剛（乃至）甚深發問也者。以上說如來三昧道。畢竟三昧印者是也。以下金手問三昧道中差別印。如來答說四種三昧道也。問前已毘盧遮那世尊與一切如來同共集會。說三昧道中差別印。今更金手舉問。如來答之。是何意乎。答。如上所說三昧道中差別印者。此餘聖說而非如來真說。今請如來說為起信因緣。或又上十佛剎塵數聖眾。各各所說法門非結集經卷所可具載。今如來取要說之也。或又上開會以前說。例如法華以前設方便教。佛入一切如來一體速疾力三昧。證知一切如來所說諸三昧門皆是同一法界智體。已說其所歸一體之印。我覺本不生等文是也。如是開會諸三昧。更說三昧道中差別印。今文是也。例如涅槃四教俱知常住。然則前差別印權說。此差別印實說也。如是有重重意故。金剛手更問。如來答說也。若以語言等者。此中發問異于常例。金剛手黑然而住以為其發問誌。而今釋彼所由有三。初釋意金剛手遇菩提印光。已得。開敷眼。還領解前深旨。遂嘆信解菩提印之功德。云世人應供養猶如敬制底。當知如來與金剛手內證良通。是則表能所不二生佛一體至理也。金剛手若發言語作疑端者。猶似所化機未熟相。是故默然而住。可謂甚深發問也
復次執金剛（乃至）而後答也者。此第二釋也。如來大悲無限照機無間。何必待問而答。是故默然而住也。如常教所傳等者。智論第二十六釋十八不共法中無異相云。復次佛以佛眼一日一夜各三觀一切眾生。誰可度者無令失時。等觀眾生故無有異相（四右）如大海潮等者。八十華嚴第三十九（十地品）云。佛子譬如大海以十種相得大海名不可移奪。何等為十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中。皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。無有盈溢（十七右）北本涅槃經第三十二云。善男子譬如大海有八不思議。何等為八。一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生在中居住。七者不宿死屍。八者一切萬流大雨投之不增不減（三十九右）密鈔六云。疏如大海等者。如世間大海潮必應時。即十地經說。海有十德。一次第漸深。二不停死屍。乃至第九潮不過限。十普受大雨。此當第九德也（五右）依此等釋海潮增減不失時限。故云終不過限也。
復次金剛手（乃至）同歸一致也者。此第三釋也。薩埵住真諦。如來照俗諦。是則相成終歸一致也。問。依上來文如來說法划權智所作世諦境界也。若爾至正智證如之境者。乃廢言語說法。是與常教所談如何異乎。答。一義云。誠如所疑。正智無言權智說法。上來經疏其文明也。但異常途談者。常教意權智說法偏是方便不說實證。今宗意權智能說證如之境。上嘆權實二慧俱不思議。則此意也。第十二釋說法無等比文云。如飲水者冷熱自知。尚不可為不飲人說。況如來境耶。然佛以加持力故說此不可說不可說之法。令金剛藏等皆得知之。此事即為希有也（二十三左）可思之。一義云。權實二慧俱能說法。秘藏記云。已成佛後在自受用土。與自眷屬自受法樂故說法。又作後智用為他說法（末之七左）當段釋相又存此意。上言我覺本不生等者。此自證實智說法也。寶鑰下云。又云。爾時毘盧遮那世尊。入於一切如來一體速疾力三昧。說自證法界體性三昧言。我覺本不生等（十三右）次言此第一實際以加持力故等者。此化他權智說法也。是故向釋真言相如是常依於二諦文。云是結成不思議二智。領解上文施設二諦之意（二十四右）權實俗真如次相配。佛說真諦境。是名如來三昧道。說欲諦境。是名四種三昧道。金剛手知世諦（四種三昧）即是第一義諦（如來三昧）然其如來三昧上來具說之。何煩用重說。是故默然無言也。如來知第一義諦即世諦。而復開如來三昧成四種三昧。是故分別廣說也。一段大意蓋如斯乎（已上）光云。二義之中後義要妙。
就如來答中（乃至）而義有差別也者。答說中有四種三昧。是云四句。所云句者。義句非文句也。四種三昧者。一菩薩三昧。二聲聞三昧。三緣覺三昧。四世間三昧也。第一句云等者。四句之中第一句菩薩三昧也。然此菩薩三昧甚廣。今舉其要略說二種三昧。一一生補處三昧。二八地三昧。若約義云之。可有初法明門三昧。其義至下不尚可悉之。復次秘密主等者。初明一生補處三昧。是等覺菩薩三昧也。此是最上等者。明菩薩三昧道中最初說此三昧之所由也。謂最上灌頂位故也。凡灌頂位者。仁王軌云。從勝解行地乃至法雲地。於地地中十方法界諸佛菩薩皆悉加護獲諸灌頂（十一左）依此文者。地前地上諸位各可有灌頂也。故大論中於三處明灌頂。一地前。二初地。三等覺。如是灌頂中等覺位灌頂最勝故。今云最上灌頂位也。且又三摩地軌（十二左）青頸軌說閼伽功能當得灌頂法雲地。是則約勝於法法亦立灌頂稱也。灌頂重位具如下明。如餘經所明等者。釋一生補處菩薩句。但是就一生補處名字。明顯秘二義。初顯意者。稱勒下生經疏云。一生有三義。一約人中一生。二約天上一生。三約下生一生（已上）法林章（基）第七本云。一生所繫如彌勒等。先處人中身名一生所繫。望當佛位應有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中稱一生繫。半生名一。一本有故。智度論說彌勒三生。說在人中除成佛身。故說三也（二十二）彌勒上生經疏（基）上云。有說。彌勒菩薩名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。據實并中有。合有四生。若說天中唯有半生并中有二生。大智度論說為三生。設在人中除成佛身。故有三也（九右）若依法苑林章并上生疏。但在人中至等覺位之菩薩名一生所繫合四生名一生。謂此菩薩上生天時。有中有本有。後下生人時亦有中有本有。合此四句一生。例如極七反有聖者合十四生名七生也。又此菩薩在天中名一生合二生名一生謂下生時中有本有也。若依下生疏一生有三義。如文可知。但當段釋彼三義中約第二義。謂人中當位故不可云一生。下生成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率名一生補處也。後釋密意之中言。一生下釋一生二字。唯少如來下釋補處二字。更有一轉法性生者。此雖似釋一生二字。而實不爾。餘位菩薩雖從一實之地而生。隔多位故不得補處之名。第十地菩薩唯有一轉生。補佛處故名補處。從一生中紹佛處之菩薩故立一生補處之名。一生之補處。依主得名。謂一生是總。補處乃別也。義寂釋云。一生補處者。謂生彼土更不經曆多生。令至一生補處位也。若說化相昇兜率。前身名一生補處。除最後身餘彼兜率一生在故。以最後身即成佛故。又即兜率身名一生補處。最後人中一生在故。餘一生中補於佛處故名一生補處菩薩。若約實行。或七地終名一生補處。餘有變易一生在故。或第十地住分名一生補處。餘有出分一生在故（已上）此是究竟等者。釋住佛地三昧道句。是故住此等者。釋離於造作知世間相二句已。還結歸住佛地三昧道句也。梵音質言之等者。密鈔六云。疏梵音質言之等者。謂經云住於業地。業者梵音羯磨。即質言池。若巧說時應云迦囉馱囉尼。此云作地。作地者。即是學如來金剛事業等。故曰梵音質言之。言作地者。即第十地也（六右）。
瓔珞亦云等者。瓔珞本業經上（賢聖學觀品第三）云。佛子第四十一地心者。名入法界心。復次即心所行法者。所謂勇伏定入法光三昧。入此定中修行十法。一學佛不思議變通。二集菩薩眷屬。三重修先所行法門。四巡一切佛國問訊一切佛。五與無明父母別。六入重玄門。七現同如佛現一切形相。八二種法身具足。九無有二習。十登中道第一義諦山頂（十九右）又說等覺菩薩云。復住壽千劫。學佛威儀象王視觀。師子遊步。修佛無量不可思議神通化導之法（十左）密鈔六云。言重玄門者。謂寂滅三昧即無相三昧也。於八地中已入玄門。今十地滿鄰於佛地寂滅三昧門再得趣證。故曰入重玄門也（六左）堅住佛地者。密鈔六云。疏堅住佛地者。前住業地即當身住。今言住者但約心住。謂專緣佛地無動散故。次云與前住字義有殊也。言補處三昧道者。補處是所趣。三昧為能趣。補處之三昧道。又解。堅住佛地者。謂前業地中專希希佛果。更無異緣。名之為住。猶彼渴乏須水之念凝注一心。是名補處三昧道也。今此堅住乃最後心希望都息。名之為住。猶如渴者已到清流既上攀求安心不動。故此兩處住字相望有殊也（六左）此中作二釋。初釋意前住於業地者身住。云學佛威儀故。後堅住佛地者心住。緣佛地堅固不動故。疏雖云住字義殊。而未明其異相。是故鈔者約身心示其殊也。如人渴乏等者。通妨釋也。或疑云。說補處三昧云堅住佛地。與妙覺地云何異乎。今通云。如彼渴者念清流水更無異緣為堅住佛地。是補處三昧也。已到清池希願都息正為佛地。是故雖言堅住佛地不亂妙覺地也。後釋意與前住字義殊者標。如人渴乏下釋也。說補處三昧中。住於業地者此約當位。如渴乏者念水。堅住佛地者乃約未來。如已到清涼池也。
　　經云秘密主（乃至）故分為二印耳者。以下說八地三昧道也。八十華嚴第三十八說第八地文云。佛子菩薩成就如是身智已。得命自在‧心自在‧財自在‧業自在生自在‧願自在‧解自在‧如意自在‧智自在‧法自在‧得此十自在故則為不思議智者‧無量智者‧廣大智者‧無能壞智者（乃至）隨智慧行般若波羅蜜增上大悲為首（七左）千光眼觀自在菩薩經云。善男子是觀自在菩薩。昔於千光王靜住如來所。親受大悲心陀羅尼已。超第八地。心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千眼（已上）千手經云。觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊護念我故。及為一切眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子汝當持此神咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足（已上）知一切如幻等處楞嚴經第六云。爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音○由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土（初葉）如上已說等者。明次補處三昧說八地三昧之所由也。於中初問。其意可知。後以一切菩薩下答。此中有二。初明別說八地所由。後從此進入下釋不別說九所由。初中初度第七地等者。古釋此文又有兩說。一者安然瑜祇疏第一云。大日經五種三昧道中第四菩薩三昧道說。度第七地性空彼岸世稱觀自在者。即是三乘共行十地中第七地。是二乘地。菩薩到此多墮沈空。為濟沈空出假利生。世人稱觀自在。是諸出假菩薩通名。此亦與此觀法清淨壞二乘心其義大同（二十右）依此釋者。則於七地沈空以八地三昧道驚覺之也。二者密鈔六云。謂初入此八地上不見諸佛可求。下不見眾生可度。沈空多時名無相三昧印。諸佛勸起以如幻三昧起種種利眾生之事。名為有相三昧印。故為二印也（七右此鈔釋第二院三色界道之意亦同如上引之）依此釋者。則於八地初位沈空。是名無相三昧。更以有相三昧驚覺之也。然乃於第八地之中分有相無相二印也。今考諸說。或七地沈空。或八地沈空。各有本據。如左載之。
六十華嚴經第二十八云。菩薩住七地。慧方便已淨能入第八地。離諸有量心。諸法從本來無生亦無起。無相無有成。亦無去來義。菩薩住是地心識無分別。如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已一切想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝今無有此。當加勤精進。諸法實性相常住無變易。二乘亦得此。而不名為佛（明本二十七之八左）注入楞伽經第八（現證品第九）云。大慧八地菩薩所得三昧同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種姓。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。註曰。言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發即不修行廣大行願悲他有情。亦如聲聞緣覺斷佛種姓。是故如來為示無量難思功德。令其滿足成佛果海無墮二乘於無生三昧生涅槃想（已上）光云。又八十華嚴第三十八（三葉以下）明八地沈空及諸佛七勸之事。更詳已上此八地沈空之證也。
五秘密經云。或證七地以所集福德智慧迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提（一左）智論第十云。如七住菩薩觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於一世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏度大河水。手足疲勞生患厭想。在中流中夢覺自念言。何許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如是。立七住中得無生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十方諸佛皆放光明照菩薩身。以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝當念汝本願欲度眾生。汝雖知空眾生不解。汝當集諸功德教化眾生莫入涅槃。汝未得金色身三十二相八十種隨形好無量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心。行六波羅蜜。以度眾生。如是等初得佛道時得是佐助（二十右）第十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也（二十五右）已上此七地沈空之證也。後中。從此進入等者。指第八地云此也。次下從此之此亦指此地也。過患難者。從第八地以去已出過第八地難處故也。行處印者。謂第九地行處印也。

一 八地以上不墮二乘地

菩提資糧論（龍樹本比丘自在釋隋達磨笈多譯）第三云。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向三菩提。何故不說為不退轉。唯說住不動地菩薩為不退轉。答。已住不動諸菩薩得於法爾不退智彼智二乘不能轉。是故獨名不退智（十一右）。
從初發意等者。釋不得一切諸法離於有生句度者。至到義也。復以善巧等者。釋知一切幻化一句。總意云。八地三昧道者。有空不二妙定。能離凡夫實有生。故云不得一切諸法。亦離二乘斷滅處。故云知一切如幻。不留有。不著空。於如如中起無邊大用也。是故世間等者。釋是故世稱觀自在者一句。心經幽贊（慈恩）上云。觀者。察義府救慧悲。自在者。無滯義拔濟妙用○又觀者。照義了空自慧。自在者。縱任義所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀為先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯作善事。及勸他為。五生自在。隨欲能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。七願自在。隨所樂成。由精進所得。八神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨言音慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位階補處。道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失（四左）此中十自在即華嚴經所說第八地菩薩功德也。其文如次上引。此中自在等者。玄應一切經音義第六云。觀世音梵言阿婆盧吉低舍婆羅。此譯云觀世自在。舊譯云觀世音。或言光世音。並訛也。又尋天竺多羅葉本。皆云舍婆羅。則譯為自在。雪山已來經本皆云娑婆羅。則譯為音。當以舍婆兩聲相近遂致論失也（十九左）華嚴探玄記（法藏）第十九云。觀世音者。有名光世音。有名觀世自在。梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此云觀。毘盧此云光。以聲字相近。是以有翻為光。攝伐羅此云自在。攝多此云音。勘梵本諸經中。有作攝多。有攝伐羅。是翻譯不同也（二十六右）然未能絕等者。密鈔六云。疏然未能絕起用等者。問曰。八地菩薩名無功用住。亦純無相觀。云何未絕起用之跡。答。仍對上位名有用跡。所以知者。故結云分為二印耳。即八地與補處為二印也。又解。分二印者。謂初入此八地。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。沈空多時名無相三昧印。諸佛勸起以如幻三昧。起種種利益眾生之事。名為有相三昧印。故為二印也（七右）依初釋者。補處與八地為二印也。依後釋者。於八地中分二印也。經不得一切諸法離於育生者。說無相三昧印。知一切幻化是故世稱觀自在者者。說有相三昧印。故疏主判云分為二印也。
復次此中應說（乃至）故不重言者。密鈔六云。此中應說初未能量門等者。通釋妨難也。謂此十地之中初地得初法道故。上品云。此菩薩菩提心門名初法明道。謂以覺心本不生際。其心淨住生大慧光明。見諸佛所行之道。故以為名。此當阿字菩提心句也。從次第二地至八地已來。名之為大悲為根。即阿（去）字句。從八地已去至補處方便為究竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明（七左）。
又如上所說（乃至）頓滿諸地也者。是亦通妨也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言正觀心佛性者。亦即名為入如來定。豈煩漸超四處方至究竟乎（十九左）然上來所明一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來位位分證之義皆約顯教修行人說。何以故。顯行人或從初地入秘密教。或從初住入此秘密教。所以處處文中所說位義多約教道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此生滿足之。行者初發極無自性虛空無垢菩提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名一切種智。即是證心之實際。何用十地次第修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相令行人知於法相。而實無時方。一切本不生虛空。何處論其長短而論因果（已上）可思之。

大日經疏演奧鈔第十九（畢）