大日經疏演奧鈔第二十一

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第七卷之餘（釋經二具緣品）

經中次說真言如實相（乃至）故重言之也者。從是以下明真言相。就中大有二重。初明真言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾而住無人能作。若然誰傳○最初說相云何。經云祕密主成等正覺等（十四右）法爾隨緣二段起盡可思之。以如來身語意等者。釋此真言相之句。大日經開題引此經文而注釋云。真言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身也。金剛部即心也。此文舉兩并一。祕意可知（五右）按此釋意今此真言相文真言（止）可訓之。此句攝收三部三密也。當段且作即順常途之釋也。謂百川入海為畢間竟處。若入海已皆成同一鹹味也。如來身語意亦復如是。三密悉入性海則畢竟平等也。以之為聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟等故。意云。如眾水在河池時隨緣增減生滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變易。是故畢竟平等以為所由。成聲字皆常之義也。是故佛不等者。釋非一切諸佛等文。是故此真言等者。釋若諸如來出現等文。三說雖經不說義而具之。謂已說現說屬佛出世。未說屬不出於世也。問。何故何以故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不用別釋也。法住法位等者。釋諸法法爾如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。真如住在諸法之中名為法住。法有染淨。離染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差別。七真如法即所住即法位。唯約理明。言性相常住者。謂真言如實體性。真言如實行相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言說豈非如來說耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故（十三左）此解未詳。法住法位等者。此依法華是法住法位世間相常住文歟。初得真言聲字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊步大空位之文云。諸法所依住故號位（已上）又天台疏記云。位據理性（四三之二十一右）而演密解法者真如。法位作事理二釋。俱以害祕意也。性相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如彼釋。演密亦可之釋恐不合疏主之意歟。即此大悲等者。釋謂諸真言等文。此有二義。一義云。下釋真言真言相句云。初真言指世諦字輪相。次真言實相云云。當段又同此意。大悲曼荼羅一切真言者。釋初真言。是指世諦字輪相。世諦字輪相者。真言形音也。真言之相者。指真言實相。實相者。即是義也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切真言一真言之相可訓之。一義云。下釋約豎示重言所由。今文約橫顯真言非一。謂大悲曼荼羅諸尊真言其數非一。故重言之也。若依此料簡即此大悲曼荼羅一切真言。一一真言之相皆法爾如是可訓之（已上）光云。後義似鑿。
若如是者則是諸真言相（乃至）如來之本意也者。從是已下明真言隨緣相。此意言等者。明法爾隨緣之承來也。今此真言門等者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如來無礙知見下具釋經文。真言有形音義。是名真言門祕密身口意。其身口意即本地法身平等身口意。故云即是法佛平等身口意也。世間成就品義釋云。當知此尊即具三密。以眾字形色故具足身密。以眾字音聲故具足語密。以眾字義趣故具足意密。以三事等故。當知行者一緣不亂善住三密之觀中（八之六左）當知今所云真言者。即是法身佛也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一切眾生雖同住此處而自不知。是故如來以加持力出現於世。說此真言形音義。若眾生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深益。只在此法。誰不仰耶。如來無礙知見等者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅尼義云。一切眾生相續者第八識也（十八左）謂第八識任運相續無有間斷。即簡有間斷之識故立相續之名也。或云。指眾生依身云相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故（十七左）仁王經疏法衡鈔（遇榮）第一云。相續者身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續故（四十一右）即其證也。以於此真言等者。真言形音義云體相。義體形音相也。或形體音義相也。或音體形義相也。苦剋實皆體皆相也。此形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍法界相應故。一切眾生本自成就。而彼眾生自不覺故為生死人。若能自知見名一切智者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界無缺。悟者號大覺。迷者名眾生（一右）即此意也。是故如是等者。如來無礙知見一切眾生法爾成就者。本覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛處所造作。亦非他所傳授者。即是始本不二智也。佛坐道場等者。釋出興于世等文也。云何眾生等者。隨教權實去道有遠近。俱舍法相意談迷悟體別。故眾生去佛道甚遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其理彌高。一乘兩宗意非如是。迷悟不二生佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。譬如莊周夢成胡蝶輪王夢成蟻子。而曾不動本身。望彼權門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂如莊周夢成胡蝶。實雖不動本身。而當夢情所見。唯胡蝶非莊周也。今此宗意則非如是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字故凡情所見即是法體。然雖日向法體未知法體未知法體故云去佛道。直向法體故云甚近。教之優劣宗之淺深智者察之。如來出興于世者。釋出興于世四字。還用如是等者。釋而自此法四字。分作種種等者。釋說種種道。開示種種乘者。此攝道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故舉道攝乘也。隨種種等者。釋隨種種樂欲等文。以種種等者釋以種種句等文諸趣音聲句也。其義易知。故不用釋。自在加持等者。釋而以加持等文。雖從機感等者。總釋一段大意。其大意者本跡不二義也。此中有二。一約眾生機感因緣釋此義。二約佛巧智方便示此意。此中善巧方便無所不為者。約身業。善巧方便普門異說者。約語業（上句善巧方便言貫通下句）善巧方便者。權智異名。即是心業也。如來權宜不出三業。故此作釋也。或又當段文為三節。而各初安雖字。是約三業德也。謂雖從機感等者。約意業。感者內心所發故也。雖善巧等者。約身業。云無所不為故也。雖普門等者。約語業。其義易知。若行者等者。如來三業應跡。皆以無相現相。不生而生。故與十緣生句不異也。真言十喻者。且於第一幻喻有三重。即空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而真。無有終盡云云。雖云幻如金剛。離有為生滅。若妄見實生實滅相。更增心垢非佛本意也。更增心垢者。行者不遇此教之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生妄見。故云更增也。問。上來所明法爾隨緣二義之中。今經於何位說之耶。答。於法爾位說之。何以知之。十住心論第十引兩部大經五成就文已發問云。今所傳真言教法誰作。答此問。引此真言相非一切諸佛所作乃至真言法爾故文。明離造作。當知此經集會說法之相法爾非隨緣也。更發問云。已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答此問。舉七箇大阿闍。為明最初傳者。引成等正覺乃至說真言道文。是傳者非說者。爰知於大日有二重。約說者當經教主屬法爾位。約傳者。流傳初祖屬隨緣位。於一佛望內望外有二重異。學者不可亂之。
復次世尊以未來世（乃至）隨於顛倒非真言也者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經文大分為二。初明所加持處。後祕密主如來下說能加持法。所加持處者。即是世間書寫文字也。即俗而真深旨親出如來金言。豈可捨俗求真耶。以世間文字等者。世間文字語言本無實義者。如來縱以不思議神力。不可加持之。而世間文字本帶實義。故如來即以真實義加持之也。若出法性外等者。以上明正義。以下破邪謬。而佛以神力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有二重。初破計法性外別有世間文字。謂若生外有世文字。妄心謬見也。後都無實體下謬見者重作會通云。於世間文字都無實體可求。而佛以神力橫加持之。故得名真言也。若其如是言之。即墮顛倒非真言也。若依此義者。而佛以神力加持之可訓之。此是小野僧正點也。一義云。可讀爛脫。謂妄心謬見。是則隨於顛倒。非真言也。都無實體可求。而佛以神力加持之。已知所加持處等。是此爛脫石山共點本并畢藏院寬智律師所持之本註之。一二爛脫易知。第三而佛以神力加持之者。其詞不足。若潤色之。以世間文字實義而佛以神力加持之。若法性外別有世間文字者。如來以神力不可加持之（為言）但此爛脫非肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有乖文義。無順玄理（已上）恐是似破此爛脫矣。已知所加持處（乃至）開示真言教法者。已知所加持等者。躡前征後。故佛次言等者。正示其法。謂以如來等者。釋如來無量等文。皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有如是義故。又或如天帝釋殿上網互相涉入重重無盡。故言皆如因陀羅宗也（十四右）又釋違疏上文。又不合宗字。又此一一等者。釋真實諦語等文。一一功德者。真實諦語四聖諦等功德也。此一一功德即同真言相。真言相者。上釋云。此真言相聲字皆常（已上）既同常言故。法性自爾非造作所成。其所同真言阿等字非一。今且約阿字一言辯其義也。於中有二。初就真言通相作釋。後復次世尊於法自在下。約真言別相作釋。如行者等者。合釋真實諦語四聖諦二句。就之案之。經真實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間因果也。譬如全水成波。疏攝苦集滅道歸真實諦。如攝婆歸水。經疏互顯歟。密鈔六云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。即了苦集滅道本來不生。而但有真諦。如水結成冰冰即是水無別水也。但以眾生迷於苦集失法性水。若入阿字門了達苦集本來不生。即會法性。而但有真諦。故云無苦集等（十四左）見此有一實諦等者。涅槃經第十三（聖行品）云。復次善男子譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子如來亦爾。以一佛道隨諸眾生。種種分別而為說之。或說一種。所謂諸佛一道無二。復說二種。所謂定慧。復說三種。謂見慧智。復說四種。所謂見道‧修道‧無學道‧佛道。復說五種。所謂信行道‧法行道‧信解脫道‧見到道‧身證道。復說六種○復說七種○復說八種○復說九種○復說十種○復說十一種○復說十二種○復說十三種○復說十六種○善男子是道一體如來昔日為眾生故種種分別（十二右十三左）四聖諦即一實諦義。涅槃聖行品中廣說之。當段釋準彼品意也。又知八倒等者。密鈔六云。疏又知八倒等者。一切眾生由迷倒。故計一切法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念處本來不生。但是法界成真實念處。故云又知八倒等（十四左）知四如意足等者。智論第十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。故名如意足。譬如美食少鹽則無味得鹽則足如意。又如人有二足復得好馬好車如意所至。行者如是。得四念處實智慧四正勸中正精進。精進故智慧增多。定力小弱得四種定攝心故。智定力等所願皆得。故名如意足（二十二左）圓覺經略疏（宗密）云。四神足者○亦名如意足。所欲如心故（二之二十三）折玄記下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以希求為義。二勤神足。心所中精進。以策修為義。三心神足。定俱心王所依為義。四觀神足。心所中慧以覺察為義。言神者。謂神變能現種種變化之事有靈妙之德。故名神。言足者。依止義。謂由定為依此起種種變現事。故即神從定足而生定與神變為足。故名神足。或有云。足為腳足。此四神用如腳足不殊能運動有情得至聖果。故名神足。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但從因為名故。謂由欲勤等四法為因資益於定起神用故。問此四為與定俱時前後耶。答。然與定俱起不前後故。問。定心俱時有通大地十遍善地十等多法相應。何以偏說此四耶。答。為此四法資益於定。功用勝故偏說也。又有解云。此四約加行位立名。即在定前而起。於加行位由有欲欲起此定故能引發於定。由有勤勤修此定故引發於定。由有心心是定所依。故引發前定。由有觀觀察諸境。故引發於定。然加行位隨有多法。此四為加行引發勝故偏明也（已上）密鈔六云。言知四如意等者。四如意者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏云。欲勤心觀以定為體性○謂如是神足以阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不生全是法界故。得成就法界神通爾（十四左十五右）知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非所等者。知是處非所即佛十力第一力也。若出體時剋性以慧為性（十五右）十智力相具如住心品疏第一鈔。知六蔽等者。密銷六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽真心。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸也（十六右）貪等六種煩惱者何耶。且依五重結護。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠。禪治散亂。慧治愚癡。又依真言問答。貪婬瞋怠亂癡如次配之。此本乎六婆羅蜜經意也。知七菩提分等者。智論第十九云。七覺分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。不入三界。破壞諸界相。是名精進覺分。於一切作法不生樂著。憂喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中除心緣。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相不亂不散。是名定覺分。於一切法不著不依止。亦不見是捨心。是名捨覺分（三十二）折玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋（已上）知四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度論。如第六卷鈔已引之。知十八種法等者。智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身無失。二者口無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨以十八為不共。答曰。前十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無分（一右）依寶積經。一諸業無有誤失（此中攝三業）二言無卒暴。三念無忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。十志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脫無減。十三以後立名全同智論說文。即密鈔六（十六以下）引載之。又依俱舍論第二十七。十力四無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故云本不生。誠有其謂。四神足十力等何云本不生乎。答。案有二義。一本不生言有遮有表。妄法自性都無故本不生。真法自性本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神力等約表。遮表雜舉二義並示歟。二四如意十力等。或通三承。或涉顯密。顯佛所得十力等望祕旨還作戲論。是以八倒六蔽一列舉之而簡權佛十力。成實佛自然十智力餘準知之。復次如此經等者。以上橫舉眾德明種種法門。以下豎約淺深示種種法門。若了知等者。約初劫明本不生義。此有二義。一義云。初若了知等者。舉初劫始終。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無我句。證寂然界者。當如是證寂然界句乃至言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業二乘明本不生義。以五喻等者。約證寂然界明不生義也。一義云。一段釋以時字示淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。約我空明不生義。以五喻觀察性空時。約法空明不生義。當知證寂然界者非如是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏云如上所說乃至證湛寂之心。湛寂寂然言異意同。是故互通其詞。學者無守株可。觀察蘊阿賴耶等者。約第二劫明不生義。然第二劫有二箇住心。他緣覺心是也。今所舉通二心始終。比挍初品經文可得其意心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三界皆唯自心。得如幻定。絕眾影像成就智慧。證無生法。入金剛喻三昧。當得佛身。恒住如如。起諸變化力通自在（二十五右）解深密經第三云。如依善瑩清淨鏡面。以質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像顯現（三右）攝論釋云。由迷亂故謂我見影（光云。攝論有數本。此玄奘譯。無性攝論四之八右）當劫大意則以萬法唯心為宗。諸法皆心之影像也。離心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無別體。是故他緣乘有為識體之上明影像不生。覺心乘無為心理之中明影像不生。有為無為雖異心之影像其義大同。故云當約心之等也。極無自性心等者。約第三劫明不生義。此劫中有初後。初明有為不生。住無為理。後觀無為亦不生。住不思議心。約後位立極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦在此中。於中一道但留極無初位。極無初後並具。然乃極無自性心生句中兼攝一道無為心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫唯有極無自性心。而無一道無為心。然高祖開立二箇住心即違此文。此難未得疏意故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋舉後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或舉後顯初。或舉初顯後。其例非一。兩義用捨在學者意。淨菩提心者。若依一道心。指心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指離有為無為界不思議心。云淨菩提心也。乃至者。通十地位。如來地者。約佛地明不生義。大悲胎藏等者。如下釋阿字門之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段。學者可悉之。如阿字等者。舉阿字例餘字。如一一字等者。舉字例名成立。乃至者。字名中間無可攝略之法。而今推之。如一一字者一名二名等乃至一一名次第漸廣。故云乃至歟。成立準之知之。復次世尊等者。文次第云。以增數字相攝增數法門文（七左）以上約通相。以下約別相。是則約字數多少明攝屬表示。例如準胝儀軌念誦結護等約尊手多少說法門幖幟。陀羅尼義云。問。以一字攝菩提心等種種法門。乃至以十字攝十力等種種法門者。通相別相二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而持一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者疏曰。若就真言通相。今行者持一阿字門時。隨彼性欲機緣。或悟四念處。或悟四神足等。各各不同（二十一右）菩提心等者。陀羅尼義云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡者。止者持等引乃至有心無心定。鏡者能鏡智。謂正體後得加行并眷屬非色四蘊。三空無相無願是（二十右）。

一 增數法門本據

智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不散無色無形無對無示無說一相。所謂無相。如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有為無為等二百二法門。如千難品中說。復次有二法。忍辱柔和。又二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智無生智。如是等無量二法門。復次知三道。見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提（更不復學智滿足之名也）三乘。佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖住。三增上。自增上他增上法增上。諸佛三不護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脫門。空解脫門無相解脫門無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法。四念處四正勤四如意足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道四攝法四依四通達善根四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。如是等無量四法門。復知。五無學眾五出性五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財福七助定法。如是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名色等滅（從名至生死。為九也）九無漏智九無漏地九地思惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十二因緣法。復知。十三出法十四變化心十五心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九有為果。八十九無為果。如是等種種無量異相法。生滅增減得失垢淨悉能知之（二十左至二十三右）三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所謂空觀無相觀無願觀（一之三十八）八直道者。八正道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正見正思正語正業正命正精進正念正定（十六右）同論第十九（三十三右以下）廣釋這（八直道名目本文可考之）大乘義章第十六云。何故偏說正見等八以為正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入聖之初翻對八邪。故說此八以為正道。餘無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等（二十三）九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九定者。色界四禪無色界四定更加無想定是也（二十一右）具如第三卷鈔勘之。十力者。陀羅尼義云。十力者。如來一切智力如來福智力自在智力一法界加持力等。又有十種力。處非處智力等也（二十一右）此中初釋依當段文。然十力不足如何。若就真言等者。以上釋通別二相已。以下還明其通別悟入相。通相者。一一言名成立成就眾義。而隨根機性欲一法為門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。更無其入云通相。四字唯表四念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各各別別。故云別相也。問。真言行者四念處門觀想如何。答。三十卷不空罥索經第十四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等為四一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。修行陀羅尼真言以無所得而為方便。雖于內身住循身觀。雖于外身住循身觀。雖于內外身住循身觀。雖于內受住受循觀。雖于外受住循受觀。雖于內外受住循受觀。雖于內心住循心觀。雖于外心住循心觀。雖于內外心住循心觀。雖于內法住循法觀。雖于外法住循法觀。雖于內外法住循法觀。而竟不起身俱受俱心俱法俱尋思。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。是受持者四念住處。蓮華手如是修者當知。是人又等於我發初因地作菩薩時。修行種苦行善根。成就阿耨多羅三藐三菩提。坐金剛座轉大法輪功德。無異（十九）當段釋意。真言行者四字門觀道成就時。自然悟四念處門也。常途名義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣說。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來力第二十四卷釋之。六婆羅蜜第十一卷至第十八釋之。七菩提分第二九卷釋之。四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十六卷釋之。復鎰如來等者。釋祕密主以要言之等文也。一段經文所舉功德力凡有四。一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法界加持力。今案大分為二。初三智。後一理。智中更分福智。初一切智智者智。次自福智力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬如眾河入海皆同名海。自願智力者。此通上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海中亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以配智也。法界加持力者。法界有二。一事法界。二理法界。今即約理法界。故以此句配理也。謂以如此理智功德作加持。故隨眾生所樂世出世間殊勝悉地無不成辨。故云於一切眾生等也。賢寶私云。經文分為三。是常途所三力也。初一切智智者。已成如來加持力也。次自福智力自願智力者。現成如來因地所修萬行方便。約行願二門出自福自願二力。二力同當以我功德力也。後法界加持力者。真如本覺如來藏力也。此三力共而作加持。故成世出世間勝事也經云祕密主云何（乃至）作一途明義耳者。從是以下正說字門也。雖相不異體等者。聲字為相。實義為體。體相不異。故聲字相亦非造作所成。則雖不可示人而能不離解脫（解脫者體也）現作聲字（聲字者相也）不離解脫作聲字故。一一聲字皆作入法界門也。下釋云。如聲聞法解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾（三十一左）可思之。問不離解脫現作聲字者。其意如何。答。經第六（百字持誦品）云。祕密主如是阿字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法本不生故顯示自形（十右）第十九釋云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字也。於自形中顯示本不生也（十六右）當卷下釋云。且如阿字門。若聲若字。舉體不生。聲字之義即全舉體不生也（二十九左）且約阿字云之。阿聲響於喉內最初開品發聲。即表諸法本初其形方示地大不動。若聲若字。舉體表示不生實義。故云不離解脫現作聲字也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄想起（上之十六）又此義也。至論真言等者。通妨釋也。謂隨順眾生。如其種類開示真言。是故真言法教可遍諸趣名言。何以今出真言教體唯用字字等梵文乎。會通云。但以如來出世之跡始于天竺。傳法聖者且約梵文而明其義。如彼諸趣名言非此土行用也。蓋夫普通真言藏品所遮文。拏拏枳抳等餓鬼畜生趣真言。通用梵文。是傳法者所為非本土用音歟。教時義第三引當段釋了注釋云。問。若爾六道眾生種種言音皆是真言。何況五乘所說教法言音當非真言。是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗學徒是非言音。寧非真言。答。皆真言。但彼不覺故○若於真言體相。如實覺故各於自開為真言。即是遍一切乘自心成佛之人。若於真言體相。不如實覺。增上慢故各以所學為真言體法。即此文中所指生死中人耳（十三）菩提心義第二云。又義釋云。以佛出世跡降五天。且以梵字為真言體。若約實義一切世界六趣言音悉為真言○故知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十四種書（云云）今謂。皆為種子。何非佛身（本之十左）悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫不皆成大日如來一切智智一味解脫會入法界之門者也（三十二）此文三書者。指梵書伽婁書蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用未傳雖然為真言一分也問。阿字等天竺文字與隨方諸趣言音。共是真言不可有勝劣歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以為梵字。如是趣言音所說真言及其諸趣文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜（十四）又云。若論實義一切諸趣萬物音聲。皆可開示其真言音。但以佛跡始於天竺且約此義。故學梵音。此等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然以不知其真實義不知真言。故知一切諸趣萬物音聲。若不知實義皆非真言。若知實義皆為真言三十此等釋意梵字者。梵天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不可有優劣之異也。又金輪時處儀軌說字輪觀。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文（十七左）大師字母釋云。此悉曇章本有自然真實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字說法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳（六七）全真和尚次第記云。言常住者。梵字獨其稱。諸國文字不同。此例。何者如東夷南蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。並是小聖睿才隨方語言演說文這。後遇劫盡三災起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道欲書者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生也。故云常住（光云。悉曇藏一之二十一引之）依此等釋。於梵文者殊存真實常住之義。不可同隨類言音也。具如別論。經云謂阿字門（乃至）非佛有隱也者。從是以下說三十四字。所謂字等二十等八字。等五字也。今初說字義也。於等五字者。不說字義。子細如下釋。十住心論第十云。云何真言教法。謂乃至等字為本母。各各字有十二轉生字。此各各十二為本。有一合二合三合四合等增加字。都計餘一萬。此一一字門具無量無邊顯密教義（十七）當段摩多中說最初字。不說自餘。而實可通餘字。是故論文則舉二字為準據也。凡大日如來普門隨類加持方便遍應諸趣。故雖真言文字流派無盡不論數限乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云之。則不出五十字門。金剛頂釋字母品大日經字輪品。所說字輪字母等是也。當品於摩多中且舉最初一一字攝在自餘。是即字男聲智慧之字。而與體文相類。故殊舉之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省之。若復定慧合論。則可具說五十字母也。聲字義云。雖真言無量差別。極其根源不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金剛頂及大日經所說字輪字母等是也。彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是（五右）可知之。阿字是一切等者。此為明字不生義。先舉聲字為例。字即眾聲之母。亦眾字之母。故遍於眾聲字之中也。第十云。若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切真言生處也（二十七右）又第十七云。阿字遍一切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字無頭即不成字。阿為頭也（十四左）當知阿字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於眾聲字之中。真實義亦復如此遍於一切法義之中也。所以者何等者。釋其所由也。有始有本者。因緣生法展轉從緣。而於其中望上望下則有本末之異。但為其所生末之邊云始。為其能生本之邊本也。今觀此能生本亦從眾因緣生。展轉觀之其最極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬法本故一切眾緣生法皆離不生而無其體。若開此眼向一切法。能見本不生際。是故從緣生法但運不生本源造作之也。而凡夫只見其假相生未觀不生實理。故輪迴生死不能自出。今遇此教了達一切生法即是諸法本源不生實體。則不動當處而能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。冀學者得意而領解之耳。猶如聞一切等者。第十七云。然此阿字能說一切世間語言。復因此語言得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世界之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離於法體不生。是故因阿字門。是有世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門也（十四左）又云。凡一切語聲中有阿聲者。不得離此字也（十六右）即是如實等者。下釋云。若無自性當知是生即不生。至於本不生際但是心性海耳（二十左）真言問答云。阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也○指阿字本不生之理云實。此本不生之理為自心性故也○非謂心性都無。自性清淨無改轉。故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（五右）上人字祕釋云。字義云。若見本不生際者。是如實知自心。如實知自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意云。三密不二一心本來本有非始生者。遠離生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。如是自心性本來不生不滅無為法知。如實知自心佛名（二右）唯以此一字等者。經第七云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔阿阿字門所謂一支本不生故○如前轉阿字而成大日尊（二十七）第十云。次毘盧遮那說真言心者。以如上諸真言等隨一一中則有根本真言心真言隨心真言。如是等無量無邊不可知數。今總說諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字於真言中最為上妙。是故真言行者常當如是受持也（二十七右）觀智儀軌云。所謂毘盧遮那如來心真言種子阿字想在已身蓮華中○即思此字真實義門。阿字者。謂一切法本不生故。一切佛法自性本源清淨法界之所流出。一切言教皆以此字而為根本（九左）如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二十二（十七左）說乎。往見。佛性論第四（天親造真諦譯）云。以分別性所起色等六塵執為實苦。是為一邊。生怖畏心復為一邊。此是因依他性執分別性。於中計有實苦而生怖畏為離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師為譬。迦葉譬如畫師作羅剎像。像甚可畏。畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂。迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生死。於如是法不能通達如實道理。此譬為顯何義。為明色等諸塵非是實有。但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像見還生怖。是人亦爾。自於空中而生怖畏（十左）唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如無智畫師畫藥叉形。還恐害我。此亦如是。自變為色。返怖彼能招生惡趣而受逼迫也（十四左）大乘二十頌論（龍樹菩薩造大宋西天三藏傳法大師施護譯）云。眾生本如幻復取幻境界。履幻所成道不了從緣生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫已自怖。此名無智者。眾生自起染。造彼輪迴因。造已怖墜墮。無智不解脫。眾生虛妄心起疑惑垢染。無性計有性受苦中極苦（光云。明本星函三之二十五）止觀第五云。正法念云。心如畫師手畫出五彩。黑青赤黃白白白。畫手譬心。黑色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界內。苦依華嚴云心如工畫師畫種種五陰。界內界外一切世間中莫不從心造○然界內外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝一切法所謂心是（一之六十五右）私云。諸法根源者。六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六趣喻可思之。眾生自祕等者。二教論下云。祕密且有二義。一眾生祕密。二如來祕密眾生以無明妄想覆藏本笥真覺故曰眾生自祕。應化說法逗機施藥。言不虛故。所以他受用身祕內證。而不說其境也。則等覺希夷。十地離絕。是名如來祕密（十一）眾生自祕本說出涅槃經歟。可考之。教時義第四云。問。凡真言教名祕密教意何。答。義釋四說。一諸佛所祕故。云茍無頓悟之機不入其手。二眾生所祕。諸趣言音皆是真言。眾生自祕。非佛隱密。三言說隱密○四法體祕密○（五十六左）菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義不出六義。一法體微密故名祕密○二諸佛內證故名祕密○三非機不授故名祕密○四眾生覺故名祕密。如義釋云。眾生身中皆有祕密藏。而不覺知。是眾生自祕非佛祕也。五未入三昧耶者。不許為說聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行。故名祕密○（二十八右以下）迦字門云（乃至）名為真實義也者。以下體文字中先釋字。經言離作業者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道及小乘所執作業皆屬字相也。迦哩耶者。光云。如諸外道等者。舉外道邪計。作者使作者者。外道所計十六知見隨一也等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有身力手足能有所作。故名作者。十使作者於名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名使作者（七左）數論所立二十五諦中自性名作者。唯識論第一廣釋之。諸部論師者。指小乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相生。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏復興世又正障無生（未之五右）同第三云。此部唯得人空。不得法空。見諸法有生。不信諸法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝流。今破毘曇定實有生則遍破五百部也（未之二左）。

一 四大論師

涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智故○第二論師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨明一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘羅。是黃頭仙。造僧法經。此名五頂。明從冥性生於二十五諦之義。第四論師名優樓佉。是青目仙。造衛世師經。此名最勝。明六諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六也（已上）。
有作有作者等者。此一段釋依中論說也。彼論第二（觀作者品第八）云問曰。現有作。有作者。有所用作法三事和合。故有果報。是故應有作者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無有餘。如破三相。三相無故無有有為。有為無故無無為。有為無為無故一切法盡無作作者。若是有為有為中已破。若是無為無為中已破。不應復問（十三）中論疏第六（作者品第八）云。外人云。若三相品明有為無為一切空。者。今現在造作施為。云何一切空耶。外謂。有六道眾生。是作者。身口意是所用作法。起罪福不動三業名為作業。得六道苦樂名果報也。三乘人為作者。身口意為所用法。起三乘業為作業。得三乘果為果報現見九道如此。云何言畢竟空耶（二左）又云。問。今破作作者。與十六知見中作作者何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通破世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所得心有所造作。悉入此門破也。問。何以故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有粗細二業。若見有身口意名為粗業。不得身口意名為細業。菩薩離於粗業。今欲辨菩薩清淨業故。破一切有所得造作施為也（三左）若因般若方便者。此一句舉能破元由。但是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空門。三者毘勒門。此云篋藏。四者非空非有門。不得般若方便學毘曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論若得般若心無染著。隨機適化通道利人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障道增見皆失佛旨也（二十）私云。以下有正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破二事定有也。謂有決定等者。中論第二（觀作作者品第八）云。若定有作者。亦定有作業。作者及作業即墮於無因。若先定有作者。定有作業。汝謂作者有作。即為無因。離作業有作者。離作者有作業。則不從因緣有。問曰。若不眾因緣有作者有作業。有何咎。答曰。若墮於無因。則無因無果。無作無作者。無所用作法。若無作等法。則無有罪福。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報亦無有涅槃。諸可有所作。皆空無有果。若墮於無因一切法則無因無果。能生法名為因。所生法名為果。是二即無。是二無故無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得從無因生（十四）復次作作者等者。同論云。如是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。若言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業從眾緣生。假名為有。無有決定。不如汝所說。何以故。因業有作者。因作者有業。成業義如是。更無有餘事。業先無決定。因人起業。因業有作者。作者亦無決定。因有作業。名為作者。二事和合。故得成作作者。若從和合生。則無自性。無自性故空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故說有作業有作者。第一義中無作業無作者（十六）今正觀察等者。以上破內外迷執。以下示字門實義也。
佉字門一切諸法（乃至）佉字門真實義者。此一段文難解。梵音佉字等者。此為明等虛空義。先明世間虛空也。若一切等者。此正明一切諸法等虛空義也。本不生者。字也。離諸作者。字也。是展轉相釋之意也。畢竟如虛空相者。釋等字也。今此空相等者。此後釋不可得義也。中論第一（破六種品第五）云。若未有虛空相。先有虛空法者。虛空則無相。何以故。無色處名虛空相。色是作法無常。若色未生。未生則無滅。爾時無虛空相。因色故有無色處。無色處名虛空相（二十二）今釋全同此文。總意云。世間共許虛空無生滅無造作之法一切法本不生離諸作。其義甚深凡情難解。更無世間可比類物。但除虛空少分相似。是故以法性難解之空。類世間易解之空。云一切諸法等虛空。而實非如世間空。恐凡夫聞諸法等虛空之說而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復不可得也。何以故。世間對色處無色處名虛空。色既本來不生。豈有無色處可名空乎。是以云一切諸法等虛空不可得也。中論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等者。六種即是地水火風空識也。今正取空（二十七左）復次諸法等者。以下約二乘見。釋等空不可得義。初舉二乘見。後如經說下破之。成不可得義。二乘身心都滅如太虛空。以為入涅槃相。故云諸法如虛空相等也。如經說等者。兩本義釋作是為不誑相如涅槃經說（已上）此再治之時如是迴文歟。但如經說下出十二門論。彼論云。如經說。佛告諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。如是有為法空。故當知無為涅槃法亦空。何以故。此五陰滅更不生餘五陰。是名涅槃。五陰本來自空。何所滅故說名涅槃（五右）然乃不可輒改之者也。五陰滅等者。凡夫死此生彼之間。今生所感五陰。已更餘五陰相續而生。二乘羅漢則非如是。入涅槃時此五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不可得也。
哦字門一切諸法（乃至）不可得也者。初釋行義。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。其意易知。哦哆也者。光云。中論觀去來等者。彼論第一（觀去來品第二）云。行者如從穀子相續至邪莖葉等。止者穀子滅故邪莖葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明緣諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等滅是名止（十四）若法已行等文。彼品無之。但釋去云。已去無有去。已去故○未去亦無去。未有去法故。去時名半去半未去。不離已去未去故○如破去法住法。行止亦如是（十右至十四右）今案。疏主準彼去釋作行釋也。復次若人等者。以上約表。以下約表德也。
伽字門一切諸法（乃至畢竟無合也者。初明合義之中。且舉二法為例。謂塵身也。後中論下明不可得義也。彼論第二。三十八右）觀合品第十四意也。伽那者光云。諸論師言者。彼論疏第七（合品第十四）云。問誰計合耶。答。略有四師。一世間人。常云六根與六塵合。二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云別有觸數能和會根塵。四成論義。直明根與塵合無別觸數。今求合義無眾。故以目品（未之二右）又云（同品）所以有此品來者。具於六義。一者○大品云。菩薩習波若時。不見合與不合。亦不風應與不應。乃名與波若相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦作此責之。二者上來有四種著者。皆由有心作解。所以故破著。是故此品更復就事求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。復以何物生於著耶○（末之一右）以見可見等者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染可染染者亦應無合。如說見可見見者三法。則說聞可聞聞者餘入等。如說染可染染者。則說瞋可瞋瞋者餘煩惱等。（三十八右）見可見等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意識緣法塵之中。且約煩惱而明合義。染者貪煩惱也。彼疏第七云。所以偏破染等無合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色無合。則五根無合義。今染等無合。則意根無合義也（末之四右）諸煩惱亦然者。又云。餘煩惱者。瞋癡之流（末之四左）又云。問。何故觀六根不與六塵合耶。答。顛眾生謂根塵為二。故根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故無業苦（末之一左）答者云等者此異相不可得為其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。復次異法當有合。見等無有異。異相不成故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是故無合（三十八左）彼疏第七云。上行品雖破異義。但是略破義猶未盡。此品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合起於異。無異故則無合。故破異也○含識之流皆謂萬像為異。起於惑障不得解脫。今此品求一切法異義。無眾則煩惱不起。故有此品（末之一左）以字門等者。此與先字相釋也。復次若諸法者。釋合異俱不可得義。前引論文即約無異成無合義。今卻約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二（同品）云問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見見者是三各異方。如是三法異終無有合時。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各在異處。終無合時。異處者。眼在身內色在外。我者或言在身內。或言遍一切處。是故無合○（三十七右）彼疏第七云。問世間外道大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何名破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無相到義。故無合。若言懸合者。既不到近色與近合。亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合。成實師假人與實異不得合。心與真諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異不得合（末之二左）此釋文義幽邃叵解更可決本宗之人耳（已上）光云。此釋初破合後破不合。而果成不可得義乎。遮字門一切諸法（乃至）次第相承耳者。光云。遮庾（二合）底遮唎耶中論等者。即第二（三十一左）觀行品第十三取意也。彼具文云。問曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行鷓妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。諸行名五陰從行生故五陰名行。是五陰皆虛妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非匍匐。匍匐時色非行時色。行時色非童子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非老年時色。如色念念不住故。分別決定性不可得○諸法無有性。何以故。諸法雖生不住自性。是故無性○若諸法決定有性。云何可得異性。各決定有不可變異。如真金不可變（三十一左至三十五左）諸行名五陰者。彼疏第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二義。若以流動起作念念不停以釋行義。則一切有為莫問因果。並秤為行。是故經云。諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將人常行生死。故名為行。問。此品云諸行名五陰。為是因行。為是果行。答。五陰名行。具有二義。一者五陰從業行所生。故名為行。二者即此五陰生滅起作故名為行。問。十二因緣行支五陰內行陰此有何異。答。十二因緣行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一者行陰起作善惡之因。名為行。二者除四陰以外一切有為法。皆攝在行陰中。故名為行。如雜心云。有為法多故。一行陰非餘○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行緣名諸行。但是心用（本之八右）本初不生等者。涅槃經第八（文字品）云。阿者不流故。不流者即是如來。九孔無所流故。是故不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常即如來（十九左）復次若一切等者。展轉相釋其義易知。車字門一切諸法（乃至）不可得也者。謂三主義為字相。心影不可得為字義也。車上野者。光云。變似眾境者。唯識經一云。如患夢者患夢力故。心似種種外境相現。緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有。但隨妄情而施設故（二左）如密嚴經者。大乘密嚴經（日照譯）上云。一切諸世間譬如熱時焰。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事但依於一心。如是而分雖能知所知法唯依心妄計。若了所知無能知即非有。心為法自性（明本一之十一妙身生品）同經中云。藏識亦復然。眾境之依處如人以已手還自磨握身。亦如象以鼻取水自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自心內現境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久修觀行者而能普通達內外諸世間一切唯心現○（明本二之四左妙身生品‧此經有前後兩譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯也）以心本不生等者。此約上來諸字字義明不可得之義。先約阿字不生義。故云心本不生等也。無所生故四字。恐是寫誤。兩本義釋同云。以本本生故。當知影像亦無生。乃至心無遷變故（已上）此本尤宜。乃至者。略攝等字。無遷變故者。字也。惹字門一切諸法（乃至）無生際也者。明生義。中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥芽是也。次明內法之生。於中有十二因緣。各前為因生後也。喏哆也者。光云。如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼論（觀因緣門第一）云。眾緣所生法有二種。一者內。二者外。眾緣亦有二種。一者內。二者外。外因緣者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又如縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如治地築基樑椽泥草人功等和合故有舍生。又如酷器攢搖人功等和合故有酥生。又如種子地水火風虛空時節人功等和合故有芽生。當知外緣等法皆亦如是。內緣者。謂諸無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各各先因而後生。如是內外諸法皆眾眾緣生（三左）如說偈言等者。以下明不可得。十二門論（觀因緣門第一）云。眾緣所生法是即無自性。若無自性者。云何有是法（三左）如中論廣破者。彼論第一（觀因緣品）云問曰何故造此論。答曰。有人言。萬物眾大自在天生。有言。從韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。從世性生。有言。從變生。有言。從自然生。有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法。故於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有○（二左）復次阿字等者。約字翻不可得義。又十喻等者。約字門釋此義也。中間諸字例而可知。
社字門一切諸法（乃至）戰勝之名耳者。明戰敵不可得之中。廣對明因果諸位也。社麽攞者。光云。世間善不善法者。約世間八心最初。逆生死流等者。約出世間最初初劫。布施慳貪等者。約大乘行初第二劫。乃至者。總攝第三劫十地諸位。如來出世者。妙覺也。一切法者。廣通上來諸位也。我義不成者。古本無我字。義釋加之。準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。彼具文如左引。智慧煩惱等者。且約出世心破戰敵相也。毘婆舍那者。光云。（已上）涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊如經中說。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。善男子誰有智慧。誰有煩惱而廣州有破煩惱。如其無者則無所破（一右）當段釋相本乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧（二十六左）若生時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半已生故無闇。半未生故無明。明暗終不相及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不相及者。謂相違法理必不俱。云何能破（二十八左）凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋依彼論文。彼第二（觀三相品第七）云。問曰如燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以故。燈中自無闇。住處亦無闇乃名照。無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無闇明闇相故。破闇故名照無闇則無照。何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈初生時不能及於闇。燈生時名半生半未生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名為破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈應破一切處闇。俱不及故（三左至四左）又一切法等者。以下約展轉相釋也。云何佛界如等者。此觀第五云。魔事為法界者。首楞嚴云。魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任乘御（一之二十五）魔佛一如義大集經廣說之更詳。

大日經疏演奧鈔第二十一（畢）