大日經疏演奧鈔第二十二

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第七卷之餘（釋經二具緣品）

吒字門一切諸法（乃至正表此義也者。初釋字相。後今觀下釋字義（已上）光云。吒迦囉者。也。略說有七種者。守護經第三云。一切眾生多起諸慢。謂慢‧過慢及慢過慢我慢‧增上慢‧卑慢‧邪慢。云何為慢。為於下劣眾生計我勝彼。言過慢者。於已等者言我過彼。慢過慢者。於他勝已計我勝彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計於我。令心高舉。言增慢者。增上聖法曾未獲得。向他人說我得聖法。言卑慢者。於彼多分勝已之人。言我少劣。言邪慢者。於已邪見無德之中為已 正。翻銘他人以之為邪（十一左十二右）法宗原云。七慢者。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。若於劣謂已勝。於等謂已等。令心高舉。總說為慢。若於等謂已勝若於勝謂已等。令心高舉。總名過慢。若於勝謂已勝。令心高舉。各慢過慢。若恃我令心高舉。各為我慢若於未證得殊勝德中。謂已證得。令心高舉名增上慢。若於多分勝謂已少劣。令心高舉。各為卑慢。若於無德中謂已有德。令心高舉。名邪慢。以不定中慢為體也（末之十六）或說八慢。大乘義章第五云。八慢之義出涅槃經。成實論中具廣解釋。自舉陵他。名之為慢。慢別不同。離分為八。一直名慢二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍慢。亦名傲慢。六名我慢。七增上慢。八名邪慢。八中前五對人以分。後三就其所恃以別。就前五中。初之一慢。於下境界及等處生。次有一慢。唯等處生。後之三種上境處生。初言慢者方下自高。於等計等。此過輕故直名為慢。此無所陵。何故名慢。成實釋言。是中有其執我相過。故說為慢。言大慢者。於等自大名為大慢。言慢慢者。於上境所謂已勝彼。此過最重名為慢慢。不如慢者。他實過已。玄絕非伴。謂已少劣名不如慢。陵他多過。故說慢矣。言傲慢者。有人於彼父母師長不能恭敬。名為傲慢。此前五種對人辯也。後三就其所恃以別言我慢者。有人於陰橫計有我。執我自高。故名我慢。此諸慢中執我心也○增上慢者。實不得聖而謂已得。名增上慢。以其聖法是增上故。言邪慢者。無德自高。恃惡陵人名為邪慢。就此八中我慢是通。餘者是別（末之十右十一右）則知阿耨等者。金剛般若云。須菩提是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提（十二左）是故如來等者。此一段約曼荼羅作釋。是橫平等十住心也。如來者。中胎八葉即佛地也。當第十住心也。金剛者。第一重諸執金剛也。菩薩者。第二重諸大心眾也。此攝四宗大乘。四行是菩薩三摩地故也。四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今舉聲聞攝緣覺。果同羅漢故也。此攝第四第五二箇住心也。凡夫外道者。第二第三住心也。惡趣眾生者。三惡趣是異生差羝羊心果也。五逆邪見者。一向行惡行人。是異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。十住心論第一。若能明察密號名字（乃至）皆是自心佛之名字。焉捨焉取（四左）即此義也吒字門一切諸法（乃至）無有增長也者。此一段其義易知（已上）光云。初釋字相。後然一切法下釋字義。毘吒缽那者。也稻芊經者。貞元錄第二十一云。稻芊經一卷失譯今附東晉錄。稻蓒喻經一卷。經內題云。慈氏菩薩所說大乘緣生稻蓒喻經大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目錄。了本生死經一卷吳月支優婆塞支謙譯。謙自注解三譯一闕。右此一經與前稻芊經同本異譯。莫辯先後。同二十四云。有譯無本錄。異了本生死經一卷僧祐錄云。安公錄中失譯。今附西晉錄。右一經前後三譯。二存一闕（已上）私云。不空譯後代也。今此所引當失譯經。其文如左載之。貞錄文三譯者。此除不空新譯。指舊譯三本也。稻芊經（失譯）云。尊者舍利弗問彌勒言。云何名十二因緣。彌勒答言。有因緣是名因緣法○因緣生法復有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法從何而生。如似種子能生芽。從芽生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實○如是名為外因生法。云何名外緣生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假於時節氣和變。如是六緣具足便生若六緣不具物則不生地水火風空時六緣調和。不增滅故物則得生○內因緣法從二種生。云何為因。從無明。乃至老死○因無明故有行。乃至因有生故則有老死○是名內因次第生法。云何名內緣生法所謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時彌勒重語尊者舍利弗。十二因緣各各有因。各各有緣○能以四緣。增長十二緣。何等為四。無明愛業識。識為種體。業為因體。無明愛是煩惱體。能生長識。業為識田。愛為潤漬無明覆植識種子。業不作念。我能生識種。愛不作念。我能潤漬。無明亦不作念。我能覆植識種識亦不作念。我從爾數因緣生。復次業為識田無明為糞。愛水為潤。便生名色等芽（初至六右）經云識田依主得名。疏言業田持業得名。非相違也。違世順世等者。初劫乃至者。攝第二第三劫。淨菩提心等者。初地以上三句配釋可知之。復次從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就中諸法畢竟等。是字義。無有增長即字義也。
拏字門一切諸法（乃至）真實義也者。光云。初釋字相。後又以下釋字義。拏麼囉者。也如世間等者。怨對義與戰敵相監。故釋其別。戰敵自他同時相戰。故云彼此相加。怨對念昔日怨作其報答。以之為其別也。報傷異本并義釋（五之四十）作報復。毘尼中等者。梵網古跡下云。言以瞋報瞋等者。如長壽王經云。以怨報怨怨終不滅。以德報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋為勇。言若殺父母至不順孝道者。問。俗禮之中君父之怨不報非孝。何故今言於害王親報之違孝。答。孝有二種世間之孝以怨報怨。如草滅火勝義之孝以慈報怨。如水滅火。既信六道皆我父母。豈為一親更害一親。彼殺今新後墮地獄。但可悲愍。更無可報。故以慈心平等解怨速令斷絕。孝中之孝（不忍違犯戒章）又說女人等者。密鈔六云。疏無量義經等者。今疏指彼經釋成女人是梵行者怨。彼經云。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜賞賜半國之封悉以與之。持經之人亦復如是於諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍。半佛國寶封賞安樂。言半佛國寶者。即屬菩薩七地位也。又彼經云。若善男子善女人發菩提心與大悲意俗度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無生法忍。生死煩惱一時斷壞。昇第七地大菩薩位。是為半佛國寶也（三十右）。
荼字門一切諸法（乃至）不可得也者。光云。初釋字相。後今以下釋字義。轉聲為湯者。喉內空點也。其體則同者。有點無點雖異字體即同也。又云蘖哩等者。出別名也（已上）光云。蘖哩訶者。也。經云等者。法華經第二云。鬼魅所著（譬喻品）第八云。南門外施蘖何。是魅鬼著人者（六左）或云等者。指正法華也。智度云等者。著人令生衰惱。故云著衰也。論文可勘之。其日月等者。分別蘖哩訶同名相濫也。謂以上約鬼魅。自下約執曜也。第十四（密印品）釋諸曜密印。云仡栗何印也。此別是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。是曜（三左）此釋與當段同也。九執者約言總歟。第四云。諸執者執有九種。即是日月火水木金土七曜。及與羅睺計都合為九執○除此二執之外。其餘七曜相次直日（七右）相會一處者。曆九曜內除羅計二星。唯取日月五星。開闢以來運轉相續而領宿直。前星與後星始終相續。故云相會。天竺曆等者。依宿曜經（下之十五）畫夜八時（晝四時夜四時）之中。平明為曜直時。謂曉旦時直日執曜與宿相合。故云正著時歟。此執持義等者。第四云。九執者。梵音仡何。是執持義。阿闍梨應觀彼心力之手堪持何事則所傳密印不至唐捐。如諸佛金剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執之。若授與下地人則名執曜不相應也（九右）第一云。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義（本之六左）陀羅者。攝持義也。蘖哩訶者。執著義也。故云不同也（已上）光云。陀羅者也。
多字門一切諸法（乃至）如如解脫也者。光云。初釋字相。後然生死下釋字義。梵云等者。石山點本云。梵云哆他。多是云云。推此點意。梵云多他。初多是如如義也。次他是助多之語勢也。此語勢中兼有得聲。他者住處義。謂住處如如。即是證得之意也。是故先標哆他。次分釋兩字也。小野正點本云。梵云哆他多云云（寬智律師所持本同之）按此點意。多他揭多翻如來。初多他即如義。更加多云。如如也（已上）光云。哆他多者。也。證得如如等者。尊勝陀羅尼云怛他多。法崇疏注遍淨。諍得如如時妄見悉滅。是遍淨義也。凡釋字相之段大分三重。初約大乘宗明如如義。摩訶衍中證得如如。解脫戲論。其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如謂如常表無變易（二左）故今云常如本性不可破壞也。此義雖似甚深。猶是真妄相對法門故為字相也。次。然有一類下。約外道見明如如義。外道所計如如性者。即指冥初。是於神我轉立如異名也。後。龍樹以為下。約小乘教明如如義。寂滅涅槃名如如。是皆非真之如也。聲聞經等者。智論三十二云。如雜阿含中說○如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如（八右）具文如上引之。然生死等者。生死涅槃是相待法者。承前字相。若知生死等者。正明後字義。是故一切法等者。法華經第六（壽量品）云。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界見於三界。如斯之事如來明見無有錯謬（已上）文句第九云。如實知見者。即是實智如理而照三界之實。實則無三界之因相也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名退無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅。故云亦無在世及滅度者非於滅度之實。非於生死之虛。故云非實非虛也。非於世間之隔異。非於出世之真如。故云非如非異。此四明中道也（二之十一）中論亦云等者。中論第四（觀涅槃品）云。涅槃之實際及與世間際。如是二際者無毫釐差別。究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不可得故無毫釐差別二十五右）毫釐者。孫子算經云。數之始起為忽（即蠻口所出也）十忽為絲。十絲為毫。十毫為釐十釐為分。十分為寸（光云。戒疏行宗記三上之四十四左引之）以無差別等者。光云。以下約旋轉釋。
他字門一切諸法（乃至）如來大住也者。光云。初釋字相。後然諸法下釋字義。初字相中。薩他娜者也。是住處義等者。此約所依住處而釋。就中住處者。當體立名。住義者。能住得名。立名所由二義雖異。俱名所依之處。故如人從此下二義合釋不強作簡別釋也。後字義中。正釋約遮情。而作旋轉釋。復次釋約表德。遮情偏簡住義。表德還成住義。謂不住生死。不住涅槃。遍一切處曾無所依。是真實大住也。有所依而住。住此不住彼。無所依而住。無所不遍。故名大住也。
娜字門一切諸法（乃至）真實義也者。釋字相中。梵云檀那等者。法界次第三云。檀那秦言布施。若內有信心。若外有福田。有財物。三事和合時心生捨法。能破怪貪。是名為檀（下之四左）光云。檀那者。也。不思議退失者。釋論第七云。本覺大悲自然熏習。契經中作如是說。復次佛子汝前所問。云何名為節退相者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等之所不能知。爾時大明菩薩至心勸請佛。即告大明言。善男子言節退相者。謂信心發心住淨心地金剛心之此四處皆名為退分。各彼中間皆名為不退分。是故說言節退相焉。今此經文為明何義。為欲顯示佛法大海廣大圓滿無邊際故（二十左）此中退相至等覺位。是則微細之退無起惡心邪見。凡夫初心菩薩不能思議。故云不思議退失也。今觀諸法等者。以下釋字義中。初約遮情。而作旋轉釋。後又如來下約表德也。即此三事等者。智論第十二云。復次施者有二種。一者世間人。二者出世間人。世間人能捨財不能捨施。出世間人能捨財能捨施。何以故。財物施心俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次檀波羅蜜中。言財施受者三事不可得。問曰。三事和合。故名為檀。今言三事不可得。云何名檀波羅蜜具足滿。今有財有施有受者。云何三事不可得。如所施實有。何以故。有名則有法。若無法亦無名。以有名故應實有○人功為作。人毀為破。禦寒暑蔽身體名果報人得之大喜。失之大憂。以之施。故得福助道。若盜若劫。戮之都巿死入地獄。如是等種種因緣。故知有此。是名法。云何言施物不可得。答曰。汝言有名故有是事。不然。何以知之。名有二種。有實有不實○如兔角龜毛。亦但有名而無實。雖不如兔角龜毛無。然因緣會故有。因緣散故無。如林如軍。是皆有名而無實。譬如木人雖有人名不應求其人法。中雖有名亦不應求真實○問曰。若施者不可得云何有菩薩行檀波羅蜜。答曰。因緣和合故有名字。如屋如車。實法不可得（十右至十四右）眾生心室等者。涅槃經所說宅中寶藏喻之意也。
馱字門一切諸法（乃至）無法可得者。光云。初釋字相。後夫法界下釋字義。達摩馱都者。也界是體義等者。金剛頂開題云。界義身義體義差別義（二十四右）差別義者。即分義也秘藏記云。三密差別數過剎塵。名之法界（本之五十）此意也。佛之舍利等者。俱舍頌疏第八云。梵云馱都。此云身界。即佛身界也亦名室利羅。此云體佛身體也。舊云舍利訛。餘可知耳（十四右）一切經音義二十二云。馱都徒餓切。謂堅實也。則如來體骨舍利之異名耳（十二右）同七云。舍利正言設利羅。譯云身骨。舍利有全身者。有碎身者（二左）新華嚴音義云。舍利正云設利羅。或云實利。此翻為身（三之五右）蘇悉地經疏第四云。言舍利者。譯曰身亦云體也。有云。舍利梵云設利羅。體也。舍利者訛（二十七右）馱都有分義。此合碎身舍利也。夫法界等者。此釋不可得義。此一段異上來釋例。謂上來簡字相入字義。當段法界云不可得也。法界者即是心界者。眾生自心本性即是諸佛所證平等法界故也。以心界等者。約最初字不生義。明法界不可得義。法界若生滅合定可得法。法界本不生故不可得也。可得者本不得法。今始得云得。本自不生之中豈可有得相乎。乃至者。攝迦等諸字。心界無得等者。約娜字門釋不可得義。謂法界無得無捨也。捨得之中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可有乎。故云法界不可得。若法界等者。翻顯成義。法界若可得者。是因緣法因緣生法都無自體。若無自體何為諸法體耶。當知法界自證常心而無別體。是故不可得法也。復次如來等者。相對娜字施義明此字不可得。彼大施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。內證普門實相也。如是實相以大悲神力不可示人。故云不可得也。
波字門一切諸法（乃至）不可得也者。光云。初明字相。後若字門下解字義。波羅麼他者。也。薩底也者。也。龍樹云等者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受應著。以無實故不受不著。若受著者即是虛誑。復次諸法中第一法名為涅槃。如阿毘曇中說。云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡。云何無上法智緣盡。智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空○復次一切法不離第一義。第一義不離諸法實相。能使諸法實相空。名為第一義空（十四右）此論文初諸法實相名第一義。是諸法實相下明實相空。次涅槃名第一義。涅槃中下明涅槃空。當段釋字相故。但引第一義釋。至第一義空釋釋字義段重亦引之。問。諸法實相與涅槃相云何異耶。答。諸法實相者約本性。涅槃相者約修得。謂智緣縛永寂名涅槃。若有智緣皆是縛。脫縛名為涅槃。智論又云者。前引文次云。問曰。若涅槃空無相。云何聖人乘三乘乘入涅槃。又一切法皆為涅槃故說。譬如眾流皆入于海答曰。有涅槃。是第一寶無上法。是有二種。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾盡更不復受。是名無餘涅槃。不得言涅槃無。以眾生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人著有是著世間若著無則著涅槃。破是凡人所著涅槃不破聖人所得。何以故。聖人於一切法中不取相故（十四右）。
頗字門一切諸法（乃至）澄清之性也者。字相字義釋相不分明。但喻中如大水下字相。然從粗下字義。法中今世下字相。若是下字義也（已上）光云。沛奴者。也。不可撮摩者。維摩經（羅什譯）上云。是身如聚沫。不可撮摩（十右）無垢稱經贊（基）第三云。身如聚沫者。瑜伽八十四云。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。故此經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚現故。乃能發起有情解故（已上）去丈就尺等者。止觀第五云。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心是惑本其義如是。若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。今當去丈就尺去尺不寸。置色等四陰但觀識陰識陰者心是也（一之六十六左）夫心性海者等者。光云。明表德義。洪波震蕩喻加持身。澄清之性喻本地身也。
麼字門一切諸法（乃至）不可得也者。初釋字相。後以要言之下明字義。明字相中。縛有五重。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬罥網縛。四凡夫有漏縛。五二乘無為縛也（已上）光云。吾師意曰。此章在分法譬二段。喻中初字相之喻。後若離下字義之喻。法中如天帝釋下字相。後以要言之下字義也。滿馱者。也。縲紲者。密鈔六云。疏如人為縲紲者。論語孔注云。縲黑索紲攣也。所以拘罪人也。今借喻之（三十左）若以方便等者。對縛明解。若縛若解。皆屬字相也。若離身繩等者。明縛解俱離身繩無別體也。智論第三十一云。復次愛等諸煩惱假名為縛。若修道解是縛得解脫。即名涅槃。更無有法名為涅槃。如人被械得脫而作戲論是械是腳何者是解脫。是人可笑。於腳械外更求解脫。眾生亦如是離五眾械更求解脫法（十四左）此論文釋無別解。當段文明無別縛解。寬狹雖異旨趣是同。故引為例證也。如天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於是諸天阿須倫眾遂共戰鬥。諸天得勝。阿須倫退。忉利諸天捉阿須倫。以五繫縛。將詣善法堂所。示天帝釋。時天帝釋彷徉遊行善法堂上。阿須倫王遙見帝釋於五繫中惡口罵詈○時帝釋即為阿須倫而說偈言。我常言。智者不應與愚諍。愚罵而智默。即為勝彼愚。時天帝釋說此偈已。忉利諸天皆大歡喜。舉聲稱善。時阿須倫眾默然無言（十六右戰鬥品）又云。阿須倫王見天上快樂生慕樂心。即自念言。此處殊勝。可息居止。用復還歸阿須倫宮。為發此念時五繫即得解。五樂在。若阿須倫生念欲還詣本宮殿。五繫還縛。五樂自去（十五右）起世經第八（鬥戰品第九闍那崛多達摩笈多二法師共譯）云。諸比丘我念往昔。有諸天等共阿修羅起鬥戰。時帝釋天王告其三十三天言。諸仁者輩汝等諸天若共阿脩羅戰鬥之時。宜好莊嚴善持器伏。若諸天勝阿脩羅不如。汝可生捉毘摩質多羅阿脩羅王。當以五繫縛。已將向善法堂前諸天集會處所置之。三十三天聞帝釋命依而奉行。爾時毘摩質多羅阿脩王亦如是告諸阿脩羅言。若諸天等共阿脩羅鬥。天若不如。即當生捉帝釋天王。以五繫縛。將向七頭諸阿修羅集會之處置立我前。時諸阿脩羅亦受教行。諸比丘當於彼時。帝釋天王戰鬥勝故生捉阿脩羅。以五繫縛。至善法堂天集會處。帝釋前立。當於彼時。其毘摩質多羅王作如是念。願諸阿脩羅各自安善。我今不用諸阿脩羅輩。我在此共諸三十三天一處同受娛樂。甚為適意。當其毘摩質多羅王興此念時。即見自身五縛悉解。諸天種種五欲功德皆現其前。又復有時作如是念。我今不用三十三天。願諸天等各自安善。我當還歸阿脩羅宮殿。起此念時其身五繫即還自縛。五欲功德忽然散滅（八左）密鈔六云。阿脩羅被天帝縛念欲還宮縛不得脫若息鬥心之時其縛自然除矣。是知縛解但在自心。非由他也（三十左）微細縛得。不用縲紲等。冥加縛故云微細縛。譬如以咒力禁邪氣等也。五縛者。或云。二手二足并頭於此五處被縛。故云五縛也。若波旬等者。以上明帝釋縛。以下明摩王縛。涅槃經說六種縛。以魔縛為第一。是欲界頂魔王也。然望帝釋其力甚勝。故云復過於此等也。北本涅槃經第二十六云。善男子譬如雪山懸峻之處。人與獼猴俱不能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二俱能行。善男子人與獼猴能行處者。如諸獵師。純以黐膠置之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之。觸已黏手。欲脫手故以腳踏之。腳復隨著。欲脫腳故以口嚙之。口復黏著。如是五處悉無得脫於是獵師以杖貫之負還歸家。雪山嶮處喻佛菩薩所得正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。燤膠者喻貪欲結。人與獼猴俱不能行者。喻諸凡夫魔王波旬俱不能行。獼猴能行人不能者。喻諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛令魔波旬自在將去。如彼獵師燤捕獼猴擔負歸家（五左）涅般經義記（淨影述）第八。後結別中有六。一為魔縛。二五欲縛。三倒見縛。四有見縛。五我見縛。六邪業縛（已上）波旬者。新華嚴音義下卷云天魔波旬具云提婆魔囉播裨。言提婆者。此云天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報生天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離故也（十右）業煩惱等者。以上明外天魔縛。以下明內心煩惱縛也。密鈔六云。何況業煩惱縛等著。業煩惱謂凡夫等無為縛謂二乘也。意生縛謂菩薩也（三十一右）業煩惱者。有為縛。是分段生死因也。無為縛者。變易生死因也。變易亦名無為生死。二乘并地前菩薩未脫無為縛也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當無為縛歟。若離諸因緣等者。因緣生法未離生滅苦。是名為縛。不墮諸法數者。大乘立百法。小乘立七十五法。是皆有為無為相對。於有為中。或色心或王所或體用。皆是相對而立。若相對法亦不安穩。故通名縛有為無為二種扼縛者即是也。若離因緣不墮法數為縛不可得也。中論云等者。中論第三（觀縛解品第十六）云。或言眾生是可縛。五陰是縛。或言五陰中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若離五陰先有眾生者。則應以五陰縛眾生。而實離五陰無別眾生。若離五陰別有煩惱者。則應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說。已去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故。縛者無有解。無縛亦無解。縛時有解者縛解則一時。縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修道。現入涅槃。得解脫。云何言無。答曰。若不受諸法。我當得涅槃。若人如是者還為受所縛。若人作是念。我離受得涅槃。是人即為受所縛。復次不離於生死而別有涅槃。實相義如是。云何有分別。諸法實相第一義中。不說離生死別有涅槃。如經說。涅槃則生死。生死即涅槃。如是諸法實相中。云何言是生死涅槃（六左）如觀縛解品等者。中論疏第七（縛解品）云。又見有縛解則名為縛。撿縛解無從乃名為解。又內外大小乘乃除於縛不為縛所縛。猶未險解而為解所縛。喻如雖脫鐵鎖。猶著金鎖。論主今欲令其具脫縛解二縛。故破縛解也○又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無解。如大品云。無縛無脫為大莊嚴。涅槃云。毘婆舍那不破煩惱今欲釋如此等經。故明觀縛解○第一破縛解根本。二正破縛解。破根本中為二。前破縛本。次破解根。以眾生及五陰為生死繫縛本。滅此眾生及以五陰稱為解本。本者體也。大品云。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。即是明二本空。此是菩薩正憶念之大宗也（十八左）復次等者。光云。約旋轉作釋。
婆字門一切諸法（乃至）為破有法王也者。光云。初釋字相。婆嚩者。也。有謂三有等者金剛界私記（真興云。言諸有者三。即欲界色界無色界。此三界中皆有煩惱。繫持有情令不能離。故名有也（已上）四教儀集解中云。所言有者二十五處所有因果而不滅亡。故云有也（六右）釋氏要覽中云。三有婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生相續是有。又云。生滅故名有。墮苦集諦中是有（四十八左）密鈔六云。疏有謂三有等者。言三有即欲色‧無色也。乃至者超越九有。謂六欲天及人為一。四禪‧四空處共成九也。言二十五有者。謂四州‧四惡趣‧大梵‧六（欲天）無想‧五淨居‧四禪‧四空等也（三十一右）玄贊云。四域‧四惡趣‧梵王‧六欲天‧無想天‧淨居四空及四禪（七之二十一）涅槃經第十三（聖行品）云。善男子菩薩摩訶薩住。無畏地。得二十五三昧壞二十五有。善男子得無垢三昧。能壞地獄有。得無退三昧。能壞畜生有。得心樂三昧。能壞餓鬼有。得歡喜三昧。能壞阿修羅有。得日光三昧。能斷弗婆提有。得月光三昧。能斷瞿那尼有。得熱焰三昧。能斷鬱單越有。得如幻三昧。能斷閻浮提有。得一切法不動三昧。能斷四天處有。得悅意三昧能斷焰摩天有。得青色三昧。能斷兜術天有。得黃色三昧。能斷化樂天有。得赤色三昧。能斷他化自在天有。得白色三昧。能斷初禪有。得種種三昧。能斷大梵王有。得雙三昧。能斷二禪有。得雷音三昧。能斷三禪有。得注雨三昧。能斷四禪有。得如虛空三昧。能斷無想有。得照鏡三昧。能斷淨居阿那含有。得無礙三昧。能斷空處有。得常三昧。能斷識處有。得樂三昧。能斷不用處有。得我三昧。能斷非想非非想處有（南本十三之十一右）若法定有等者。中論第三（觀有無品第十五）復次定有則著常。定無則著斷。是故有智者不應著有無。若法定有相則終無無相。是則為常。何以故。如說三世者。未來中有法相。是法對現在。轉入過去。不捨本相。是則為常。又說因中先有果。是亦為常。若說定有無。是無必先有今無。是則為斷滅。斷滅名無相續。因由是二見即遠離佛法（三左）同疏第七末（有無品）云。長行云如說三世者。此是薩婆多義。又說因中先有果。此是僧佉執。前內今外。皆墮於常。斷滅名無相續因者。前念為因。後念為果。前念既滅則無後因。後念果起何所詶耶。前破常破衛世與僧佉。今破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。今總破先因後果義也（十六左）又云（同品）問。眾生何因緣故起有無見。答。智度論云。愛多者著有。見多者著無。一切眾生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。又四見多者著有。邪見多者著無。今明。如此等並是粗論有無學大乘人精識菩薩微細礙相。若起有心則名為有。纔起無心目之為無。今息如此有無。故云。破有無品（十二左）。

一 斷常二見

守護國界經第三云。文殊師利白佛言。世尊云何名為斷見常見。佛言。善男子言斷見者。布施供養皆無果報。善行惡行此世後世皆無有果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬如燒木已成寒灰終無生理。是名斷見。言常見者。王常為王。貴常為貴。貧富男女端正醜陋象馬等類常無改易。何以故。譬如種子隨其本類各別生芽終無雜亂。善男子此等眾生作如是見。皆無果報。菩薩為彼起大悲心。開示演說緣起之門。令其信入因緣果報（十左）。
今觀諸有等者。此約旋轉明字義也。三昧王三昧者。論第七云。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三昧中最第一。自在能緣無量諸法。如諸人中王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第一○復次三昧王三昧。一切諸三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海。亦如一切人民皆屬國王（十四至十六）佛入此三昧王三昧已。後說摩訶般若經也。能破二十五有者。三昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名得五有三昧斷二十五有。是總結也。如是三昧名三昧王。歎勝也。三昧中勝故說為王。以是王一一之中。備攝無量百千眷屬三昧（已上）破有法王者。法華經第三（藥草喻品）云。破有法出現世間隨眾生欲種種說法（已上）同義疏第八（同品第五）云。破有法王者。有人言。破二十五有名為破有。如涅槃明得二十五三昧破二十五有。如來自破二十五有。出生死外居法王位。今出世亦為物破二十五有。又言。破有者眾生多滯於有。故以空藥破之。如中論云。大聖說空法。為離諸見故。然此二意皆是偏用之。文今言破有者。破一切有所得也（十七左）密鈔六云。釋迦如來住此三昧。而現出世加持之跡。能破二十五有。眾生觀此號為破有法王。然實阿字門中二十五有。本來不生。更何所破（三十一左）。

一 二十五三昧證位

涅槃經義記第五云。初言菩薩二十五三昧壞二十五有。總以標舉。如楞伽說。入初地時是三昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。何能破壞二十五有。釋云。生死有其二種。一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之有粗有細。粗盡初地。細至佛地。初地離粗。故說能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死章中具廣分別（已上未見真本。恐今引文有脫字乎）又云。謂得無畏自在之地。諸過皆滅。故得無畏。妙德圓成。故得自在無畏自在始成初地。餘地漸增至佛窮滿○從得二十五三昧下。明無畏治相（已上）千光眼經（三昧蘇羅譯）曰。復次阿難菩薩住無畏地。得二十五三昧壞二十五有。善男子是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所。親受大悲心陀羅尼。已超第八地。心得歡喜。發大勢願。應時具足千手千眼。即入三昧名無所畏。於三昧光中涌出二十五菩薩○或一菩薩入無垢三昧。於四十手現出四十菩薩破地獄有○或一菩薩入我三摩地。於四十手現出四十菩薩。壞非想非非相處有。如上大悲所現二十五自合為千手。善男子如是二十五三昧王○觀自在菩薩成就諸三昧王。以一法身現二十五。亦以二十五現多菩薩。其一千菩薩一一各各於頂上具十一面○各於一界有四十菩薩。一一界中各配千眼。皆是觀自在大悲所為（已上）此文就千手觀音示三昧王三昧利益。當段約釋迦釋。其破有義可準例耳。
野字門一切諸法（乃至）摩訶衍道者。釋字相中。初明諸乘。後亦知下會諸乘歸一乘。釋字義中。初約遮情。後復次下約表德也（已上）光云。衍那者。也。馭。魚據切約馬使受制也（正字通）是乘從三有等者。智論第五十云。佛告須菩提。汝所問是乘。何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故（十五右）至薩婆若等者。義釋云。至薩婆若中住。若見三有實報即是薩婆若（十四卷本五之四十六左）大乘義章第九云。問曰。因行運人至果。可名為乘。果聽窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。一乘因至果。果仍因名。故說為乘。二者至果雖無去處。非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒非火不能。此亦如是以其能運故說為乘。三至果中自行雖竟。化他未息。乘大涅槃周旋齊度一切眾生。故得名乘。乘體隨別。難以具論（五十左）。
囉字門一切諸法（乃至）真實義也者。光云。初釋字相。囉逝者。也。故說眼等。中論第一（觀六情品第三）云。問曰。經中說。有六情。所謂眼耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情行色等六塵（十六左）同疏第四云。行者緣也。六情緣於六塵也○問。意可是情。餘五云何是情。答。意當體名情。餘五生情識之果從果受稱也。六情亦名六根。五根能生五識。意根能生意識。六情亦名六依。為六識所依。六塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲故也（末之六右）見聞觸知法者。第一云。是菩薩非但意根能得知。乃至視聽嗅觸亦皆互用無礙（未之十六）俱舍云。眼耳意根境不至。三相違（二之十七右）見聞者。眼耳根也。觸知者。鼻舌身三取至境。故云觸。知言約意根也。中論等者。以下字義。彼論（觀六情品第三）以種種門破見法。了而釋云。若有見見者則不成。若無見見者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無見者。誰能用見法分別外色。是故偈中說以無見者故何有見可見。復次見可見無故。識等四法無四取等諸緣云何當得有。見可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛等故。四取等十二因緣分亦無（一之十八）同疏第四云。見可見無故者。依偈是第六明因無故果無。所言因者。眼色和合生於眼識乃至四取。故眼色為因。識等為果○識等四法無者。破無果也○依毘曇義者。上以破無眼見色。今次破無四法。四法者。眼色和合生於眼識。眼識所以得生。次由觸觸和合根塵。以觸和合根塵即生苦樂捨三受。三受後次生愛。雖生餘心數。但受是三界果報主。故偏說生受。三受後次生三毒。但愛是三界受生本。故偏說愛也○四取者○勝鬘經以四住地為四取。故云有漏業因四取為緣生三界內也○等諸緣者。四取既無。即不起三業。三業無故未來二果亡。觀見可見空。即十二緣河竭佛性水生。此偈即明破六情之大意也（末之十三左）演密鈔六云。言識觸受愛四法皆無等者。謂眼見色時即有識生。次起於覺觸。有澀滑受。遂領納於可意境生愛染。今見可見法無。故識等四法皆無。是故十二因緣分亦無也（三十二左）私案。見法者對見者。是則人法相對意也。若爾者指見可見即云見法。見可見見法無故可訓之。中論文亦此意也。即是涅槃等者。中論疏第四（同品）云。計於眼情凡有七種。一者世欲之流。但云眼能見色。而不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵生五大五大成五根。但眼內火大偏多。故眼能見色。耳內空大偏多。故耳能聞聲。鼻根地大偏多。故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌能知味。身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識非五大所成。若是肉心為地大所成也。三者復有外道。謂但以一塵成一大○四者毘曇人云。眼耳鼻舌四根為十微共成。謂地水火風色香味觸及眼根為九。而此眼根附著身根。故有十微。身根但有九微。無眼等四根。故論偈云。極微在四根十種。應當知身根九。餘八。謂在有香地。五成實論云○六犢子部云○上來六部並云有眼。第七方廣道人云。但見四大無別總眼。總眼既無。亦無四大。故一切法空。如龜毛兔角。問。論主云何破此諸計。答。凡有此眼根見於好色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。見不好不惡即生無明。因三煩惱發於三業。三業因緣往來六趣。總上六部於眼起於有見。方廣於眼起於無見。有無是六十二見根本。有無既成諸見便立。若有諸見必有愛見。愛見煩惱不得解脫。今破此有無二見即愛見不生便得解脫問。云何破耶。答。觀此眼根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟空而眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經云。有佛世尊。得真天眼。悉見諸法不以二相義○如是等文並明眼根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故空有無礙。空有既無礙一根為六用。六根為一用。能為無用。無用而能用。以用無礙。是故唯佛得稱為我。我者謂自在義也（末之三右五右）復次以阿字門等者。以上約遮情以下約表德鴦掘摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅西域記曰。唐言指鬘。舊云央掘摩羅訛也。殺人取指冠首為鬘。鴦掘摩羅經云。師教。殺人限人至于百各貫一指以鬘其頭。又翻一切世間現（十六左）鴦掘摩羅經第三（求那跋陀羅譯）云。云何名為五。所謂彼五根是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。決定分明見。具足無減修。所謂彼耳根於諸如來常。決定分明聞。具足無減修。所謂彼鼻根於諸如來常。決定分明嗅。具足無減修。所謂彼舌根於諸如來常。決定分明嘗。具足無減修。所謂彼身根於諸如來常。決定分明觸。具足無減修。云何名為六。所謂六入處。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如來常。明見來入門。具足無減修。所謂耳入處於諸如來常。明聞來入門。具足無減修。所謂鼻入處於諸如來常。明嗅來入門。具足無減修。所謂舌入處於諸如來常。明嘗來入門。具足無減修。所謂身入處於諸如來常。明觸來入門。具足無減修。所謂意入處明說如來藏。不起違逆心。淨信來入門（二右三右）邏字門一切諸法（乃至）自證三菩提也者。光云。初明字相。後今觀下明字義。邏吃灑者。也。有人言等者。智度論第三十一云。自相空者。一切法有二種相。總相別相。是二相空故名為相空問曰。何等是總相。何等是別相。答曰。總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地有堅相火為熱相。問曰。先已說性。今說相。有何等異。答曰。有人言。其實無異。名有差別。說性則為說相。說相則為說性。譬如說火性即是熱相說熱相即是火性。有人言。性相少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃髮截割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。頂有周羅執三岐杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近為性。遠為相。相不定。從身出。性則言其實。如見黃色為金相而內是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養時似是善人。是為相。罵詈毀辱忿然瞋恚是其性。性相內外遠近初後有如是差別。是諸相皆空名為相空。如說一切有為法皆是無當相。所以者何。生滅不住故。先無今有。已有還無故。屬諸因緣故。虛誑不真故。無常因緣生故。眾合因緣起故。如是等因緣故一切有為法是無常相。能生身心惱故名為苦身。四威儀無不苦故。苦聖諦故。聖人捨不受故。無時不惱故。無常故。如是等因緣名為苦相。離我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我故名為空。始終不可得故空。誑心故名為空。賢聖一切法不著故名為空。以無相無作解脫門故名為空。諸法實相無量無數故名為空。斷一切語言道故名為空。滅一切心行故名為空。諸佛辟支佛阿較漢入而不出故名為空。如是等因緣故是名為空。無常苦空故無我。不自在故無我。無主故名為無我。諸法無不眾因緣生。從因緣生故無我。無相無作故無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是種種名為無我。如是等名總相。別相者。地堅相火熱相水濕相風動相。眼識依處名眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智相捨為施相。不悔不惱為持戒相。心不變易為忍相。發勤為精進相。攝心為禪相。無所著為智慧相。能成事為方便相。織作生滅為世間相。無織為涅槃相。如是等諸法各有別相。知是諸相皆空是名自相空。如性空中說（三十三右）如中論等者。中論第二（初葉）觀三相品第七十二門論（十三右）觀相門第四說相太廣。披可見之。復次等者。光云。以上約遮情。以下就表德。旋轉相釋。
嚩字門一切諸法（乃至）例此可知也者。初釋字相（已上）光云。嚩劫跛者。也。若法本來下釋字義。初約思議釋離言義。後復次下約不思議釋離言義。不思議者。不思議三諦也。無相者空。亦無定相者有。當知一切法等者中道。如摩醯首羅面上三目。不離相即故云不思議也。
奢字門一切諸法（乃至）皆以此也者。初舉凡夫二乘寂。以為所簡（已上）光云。此字相釋扇底者。也。然非本性下正釋本性寂義。於中有二。初簡二乘寂其意易知後。又若諸法下簡大乘權宗義。謂權宗意立住行向地次位。論等覺妙覺階級。凡聖殊域因果分位。今破此見以顯本寂義。此中有二初如來與凡夫相望後。若彌勒下等覺與眾生相望。如論等覺妙覺位位相望可釋此義。謂如來與凡夫相望者。以本性寂故至如來地。一切凡夫亦住本性寂中。豈不居如來地耶。以本性寂故行凡夫事。如來亦住本寂中。豈不住凡夫地耶。次等覺與眾生相望者。其義浮文易知。維摩經上（菩薩品第四）云。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅（四十一右）當段釋依此經文乎。若入奢字門等者。正結歸奢字義。常途諸論以無所動為涅槃。此宗所論三界六道凡聖向果皆於本性寂中立之。是故常無所動而無所不為也。解脫之中等者。此涅槃經文也。彼經第五云。又解脫者。名曰無迮。譬如小舍不容多人。解脫不爾。多所容受。多所容受即真解脫。真解脫者。即是如來（北本五之二十）同經第四云。善男子是大涅槃能建大義汝等今當至心諦聽○是菩薩摩訶薩住大涅槃則能示現種種無量神通變化。是名曰大涅槃（北本四之十四右）涅槃義記第二釋云。大般涅槃能建大義。總舉類。義猶用也。建猶起也。大般涅槃能起大用。用相非一名建大義（已上）。
沙字門一切諸法（乃至）同歸於鈍矣者。其義易知。非一向即同等者。原人論發微錄（淨源云。昭昭不昧。了了常知者。華嚴迴向品云。真如照明為性。故云不昧。此言知者。不是證知。意說。真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是真如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者。自體真實識知義故（下之五左）大品云等者。大品般若經第十三（信毀品）云。須菩提白佛言。世尊是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故（十三左）飾文等者。指譯語者。寶月三藏歟。古譯者。大品般若羅什三藏所譯故也。
娑字門一切諸法（乃至）辯其義也者。光云。初明字相。後然一切法下旋轉相釋明字義也。薩跢也者。也。如說日可等者。遺教經云。汝等若於苦等四諦。有所疑者可疾問之。毋得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱人無問者。所以者何。眾無疑故。時阿兔樓馱觀察眾心。而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂。集真是因。理無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道。更無餘道。世尊是諸比丘於四諦中決定無疑（六右）復次涅槃等者。南本涅槃經第十一（聖行品）云。復次迦葉又有聖行。所謂四聖諦苦集滅道。是名四聖諦。迦葉苦者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能除相。復次善男子苦者有三相。苦苦相‧行苦相‧壞苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。復次善男子有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。復次善男子八相名苦。所謂生苦‧老苦‧病苦‧死苦愛別離苦‧怨憎會苦‧求不得苦‧五盛陰苦。能生如是八苦法者是名為集。無有如是八苦之處。是名為滅。十力四無所畏三念處大悲是名為道（十一右）同經第十二（聖行品）云。善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無集諦。聲聞緣覺有集有集諦。而無真實諸菩薩等解集無集。是故無集。而有真諦。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦。善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名為常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故。故名為淨。更不復受二十五有。故名出世。以出世故。故名為我。常於彼色聲香味觸等。若男若女。若生住滅。若苦若樂不苦不樂。不取相貌故名畢竟寂滅真諦。善男子菩薩如是住於大乘大般涅槃觀滅聖諦。善男子云何菩薩摩訶薩。住於大乘大般涅槃觀道聖諦。善男子譬如闍中因燈得見粗細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃因八聖道。見一切法○善男子知聖諦者。有二種智。一者中二者上。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。善男子知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知。是名上智。善男子如是等義我於彼經竟不說之。善男子知諸入者。名之為門。亦名為苦。是名中智。分別諸入有無量相。悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之○文殊師利菩薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。佛言。善男子言實諦者○無有顛倒。無顛倒者。乃名實諦。善男子實諦者無有虛妄。若有虛妄不名實諦。善男子實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦○善男子實諦者。一道清淨無有二也（四右至十三右）中論四諦品等者彼論第四（觀四諦品第二十四）云。問曰○若一切世間皆空無所有者即應無生無滅以無生無滅故則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦集諦是因。苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因。滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故則無四沙門果。四沙門果無故則無四向得者。若無此八賢聖則無僧寶。又四聖諦無故法寶亦無。若無法寶僧寶者云何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空則壞三寶。答曰○汝不解云何是空相以何因緣說空。亦不解空義。不能如法知故生如是疑難○諸法有定性則無因果等諸事。如偈說。眾因緣生法我說即是無。亦為是假名。亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。眾因緣生法我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故以假名說。離有無二邊。故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者此過今還在汝。何以故。若一切不空則無有生滅。如是則無有四聖諦之法（十一左至十五左）。
訶字門一切諸法（乃至）皆可知矣者。光云。初釋字相。後以諸法下釋字義。係怛嚩者也。因有六種者。俱舍論第六云。能作及俱有同類與相應遍行并異熟許因唯六種（一右）因緣義中等者。四緣中因緣有五因。四緣者。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣也。頌疏第七云。頌曰。說有四種緣因緣五因性○釋曰○言因緣者。因即是緣。持業釋也○因緣五因性者出因緣體於六因中除能作因。所餘五因是因緣性（一右）或學者云。生‧依‧立‧持‧養五因（出俱舍）云因有五種也。又密鈔六生因‧和合因‧住因‧增長因‧遠因云。五因也（三十四右）此等義不合因緣義中句歟。略纂第二云。生等五因皆增上攝（已上）當知最後等者。密鈔六云。疏當知最後無依等者。謂前諸字皆依後字。展轉待因成故。當知此最後訶字則無所依。還以阿字無住之體而為其本過此無字可說。是故更無所依也。言故說無住為諸法本者。謂到此無言說訶字處則無所住。即此無住名大涅槃涅。涅槃以無住而為本故（三十四右）私案。此釋不合疏意。一段釋意云。因緣生諸法展轉待因中。從末向本次第尋其因。最後無所依。維摩經說無住為諸法本。即當此位也。阿字義下（實範）云。鈔第六云。疏當知最後無依○私案。釋甚為難。依疏并吽字義意。展轉待因。最後無依等者。於一切法談之於諸字論故既言以無因待為諸法因。而還云訶字為本。故恐似未得阿字訶字畢竟所到之意耳（已上）又云。終者訶字。始者阿字。中間者二十七字也。謂一切法展轉待因。觀其最初誰為其本。而其最初無依住故。說無依住為諸法本（已上）如中論等者。彼論第一（破因緣品）云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生（五右）四句推撿其文太廣。披可見之不得為因者。法界即諸法體也更無為之為因者。故云不得為因也。以是言之等者。躡前起後。謂諸法以法界為體。離法界體無諸法故因緣所生三法全法界成體。故云因亦是等也。上釋云。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性也（二十左）即此意也。前說阿字等者。釋終始同歸義也。本末相對有二意。上釋頗字門。攝末歸本者。隨緣為末。不變為本。今本末者。隨緣為本。不變為末。謂上釋約法體。漢爾不生為所依本源隨緣諸法為能依枝末。此文約修入初後。謂行者見隨緣諸法。次第尋其因緣。至最後無依處。其初為本。其後云末。例如釋迦曼荼羅約從內出外為第三重。約從外入內為第一重也。畢竟到如是處者。譬如百川竟歸大海。緣起諸法終到不生本處。故云畢竟到如是處也。如云阿字門。訶字門亦如是故。故云今亦訶字門等也。問。吽字義云。訶字門亦從末歸本畢竟到如是處。依此釋阿字本源字故。居最初從本歸末為次第。訶字因業字故。居最後從末歸本為次第。而今兩字同云從本歸末。兩祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋。豈可違乖耶。當知若兩字俱云從本歸末。恐可解法爾為本隨緣為末。是故阿字門眾本歸末者。為顯末為本本云末之義。訶字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可添削疏釋乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未合。可用起字。又不合畢竟到如是釋。可云不出如是處。爾乃不可作兩字簡別料簡歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字直主本不生義。即為令入此不生理。約作約行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界為宗。更無其別。故今為顯其同歸義而作此釋何於此中可致簡別料簡耶。終始同歸等者。阿字為始。訶字為終。其間諸字云中間也。

大日經疏演奧鈔第二十二（畢）