大日經疏演奧鈔第二十三

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第七卷之餘（釋經二具緣品）

復次此中旋陀羅尼（乃至）自在旋轉說之者。已上諸字門相義別釋了。已下字輪旋轉一字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就中亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相。謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十六玄門者。法華開題云。釋一切經且有十六門。謂遮情‧表德‧淺略‧深祕‧字相‧字義‧一字攝多‧多字歸一‧一字釋多‧多字釋一‧一字成多‧多字成一‧一字破多‧多字破一‧順旋轉‧逆旋轉‧是也（三葉）當段所出釋‧成‧破。各開二故成六。更加順逆旋轉。故鎰下文（二十六左）云八種義門自在旋轉也。云何以一字釋一切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字釋諸字也。云何以一切字釋一字等者。釋多字釋一義。即以一切字釋阿一字也。一一字皆如是可釋之。故云餘字例爾等也。云何一切字成立一字等者。釋多字成一義。即以一切字成阿一字也。云何一字成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一字成一切字也。云何以一切字破一字等者。釋多字破一義。即以諸字字義破阿字字相也。諸法有本有生者。此阿字字相也。有本者。所依因緣也。有生者能依所生法也。人執有因緣所生法。故以離作乃至無因義破之也。云何一字破一切字等者。釋一字破多義。即以阿字不生破諸字字相也。云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其義易知。八種義門等者。三種悉地儀軌云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切字釋一字。以一字成立一切字。以一切字成立一字。以一字破一切字。以一切字破一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切眾生皆成佛義也（十右）密鈔第六云。疏如是八種之門等者。即釋‧立‧破為六。加逆順成八種（三十五左）三種悉地儀軌意。攝‧釋成‧破各開二成八門。加順逆旋轉有十門。與當段聊異也。
復次今言一切法者（乃至）義則無量者。第二釋經一一字門下一切諸法之言。謂一切諸法者。約總相也。若依摩訶般若所說。則五蘊十二處十八界等。歷一一法廣可分別之也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋一切時即是同相義相順。故成立相易知。破義是壤相。次疏指餘三相也。為一切法者。即是總相也。依般若從色乃至一切種智。一一別異說之。即別相異相也。前後互舉。六相備焉（三十五左）此釋難甘心乎。摩訶般若等者。慧心僧都要法文上云。五蘊十二處十八界等○已上大般若經所說法也。彼經第三百八十明。世間法者。不淨‧數息‧四禪‧四梵住‧四無色定等。出世法者。三十七菩提分法‧三解脫‧六度‧八解脫‧九次第定○十八不共法‧無忘失‧恒住捨性‧一切智‧道相智‧一切相智等。諸無漏法（已上）光云。般若法數共計八十一科。又一一門當約真言乃至）旋陀羅尼也者。第三明一一字門所詮義理深廣也。當約真言等者。約住心品所說八心三劫心續生次第可解之。且就阿字不生義云之。從世間災橫不生。至大悲曼荼羅究竟不生義。可有十住心淺深也。如云阿字自餘一一字門皆亦如是。以字門轉等者。且災橫不生阿字有五轉。初轉發心乃至第五轉究竟（以伊等八字攝第二行點）如云災橫不生字。自餘不生字亦復如是。如云阿字不生。迦佉等諸字於一住心中。單字合字各隨十二點。其義不同也。況淺深重數合論者。其義可無窮盡。以此義故。能出生百千萬億陀羅尼也。字母表云。五相五輪觀行字一二三四五重等。并加莊嚴十二點。百千萬億阿僧祇出生無量陀羅尼（四左）可知之。又以字門轉句密鈔所引作心門轉。十四本義釋作以門轉。今本為佳。
復次如來一切言說（乃至）四念處品中廣說者。第四明攝一切散言歸真言也。智度論云等者。彼論第四十八（釋第十九廣乘品）云若一切語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字即隨義知。一切法離垢相。羅闍秦言垢。若聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即知一切法不得不失不來不去。那秦言不（二十四左）如彼論四念處品等者。密鈔六云。疏如彼論四念處品廣說者。彼說四十二字。此當初五。乃至末後第四十二之荼字。即知一切法必不可得。波荼秦言必也。故云必不可得也（三十六右）彼論所釋品題名廣乘品。而今所以云四念處品者。此品明數多法門中。最初說四念處也。且論第四十八卷初已標。云第十九品釋四念處。故今名四念處品也。凡祖師引證時從所說法門而立呂號。其例惟多。法華法師功德品名六根品（第十一之三十右）等是也。復次一切名言（乃至）無所違妨也者。第五明一字門中具無量義。謂一言發時四微四大合成。五處三內對觸。隨其所對觸。牙齒舌喉脣微細帶其聲。是故一音中互具迦遮波等五類聲。隨一一名言。阿聲悉攝此經所說阿字門。乃至訶聲悉攝訶字門。隨聲各帶其義。既一字中具無量字。是故一字中具無量義也。非從訶字門等者非訶字門中但有無因義。自餘字門中亦具無因義。何以故。餘字中各帶訶字門故也。如云訶字無因義。自餘字門當知例爾。今所以別舉訶字者。且約終字。無別意也。且如娑哆等者。舉一字中具諸義之例也。娑字當段經云諦義。第七卷云著義。彼卷事業品說觀自在種子心娑字云。字門真實義諸法無染著（三十三右）光云。娑哆也者。也。娑哆者也。婆字當段云有義。第六第七卷云觀義。經第六百字成就品云。或一切法諸觀不可得故現婆字形（十左）第十九釋云。觀即觀照也。以觀照成即有受生處若了本無即無生無觀也（十八右）經第七持誦法則品。說釋迦種子婆字云。是中聲實義所謂離諸觀（二十九右）光云。婆嚩者。也婆嚩娜者。也。如云娑婆二字。諸字門皆如是。故云餘皆倣此也。所以大品等者。因會諸經異說。所謂大品般若經第六廣乘品。六十華嚴經第五十八入法界品。以上二經說四十二字。涅槃經第八文字品（北經如來性品之內也）文殊所問經上字母品。以上二經說五十字。莊嚴經大集經第四陀羅尼自在王菩薩品說二十八字。如是等經各說字母義。與此經所說或異或同。若得一字門具無量義。則諸經冷然懸會無所違妨也。問。若爾餘經所說與此經說更無差異如何。答。十住心論第十云。問。華嚴般若涅槃等經皆說四十二字。與此經四十九字何別。答。華嚴般若所說字門者。是末也。涅槃所說雖是本母。然但說淺略義。祕之深祕義（十七左）依此釋者。或同或異淺深大別。本末亦異。復次一一字門（乃至）不可遍舉也者。第六明諸字不得義也。不可得者。一實境界即中道義也。中道者。有空不二故。不可得言有。不可得言空。是故以不可得釋中義也。又祕藏記曰。觀不可得其意如何。是遣迷義也。非至極義（三左）此雖與當段似乖角。而實非相違也。彼且約留滯中理之人。為遣迷義耳。今且寄車字等者。寄影像字釋此義也。弘決云。夫以事喻法。皆是分喻也。於中鏡喻其意最親（一三之十七右）今釋同此。是故殊用鏡喻。法譬其意易知。觀心為因等者。第三云。持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨。故諸佛密嚴海會悉於中現（十右）自心澄淨是因也。三密方便是緣也。海會現前是所生法也。問。三密中意密者。是觀菩提心也。爾乃此意密與觀心為因云何異乎。答三劫十地行者。隨有智品淺深。觀心階位差次不同。然於一一地位通用三密方便。其中意密者觀本尊色相莊嚴等。故今以觀心為因其義稍異。第三釋漸次證入句云。各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提種子。有大悲胎藏增長因緣。有慧方便業受用之果（十八右）三密方便當此中緣。五祕密儀軌三密金剛為增上緣（十四左）即此義也。問。若爾三密萬行唯外緣非菩提正因如何。答。因緣對望重重。今且約心續生皆暗向明次第。以心地顯發為因。以地地增修萬行屬緣。而實三密即三部妙體。故因行果三法並皆體一也。儀軌云。三密好是三身故（光云尊勝破地獄軌意也）可思之一切方便乘者。第二云。如餘教中菩薩行於方便對治道（末之十二）又第十一云。為不持方便諸乘清淨戒故。而妨真言圓滿之行。無此理也（八右）餘法門者。謂如云車字門。諸餘字門皆亦如此。經云祕密主（乃至）皆得成就也者。以下明仰等五字也。於迦遮吒等者。五類聲中各初四字上已說之。今所說各第五字也。所以於五類中作別說者。前四慧門。第五證門。證者大空遍定慧中。是故今分取第五字。而合一處說之。字輪品所說字母列次亦以如是。梵書以此等者。即明以五字為證之義也。謂梵書法以此五字。同第十一圓點安諸字首。其形同也。所謂字空點理趣釋言麽字。下釋為曩字。自餘準此可知。但當段釋即約連聲法。明同圓點之義。是舉一例。故云且。而實或連聲讀空點聲。或諸字上直安此字。可讀空點音也。又梵字等者。此分別定慧字。而明等五字遍其中義也。謂等二十字智慧字也。是故次上釋云。其第一至第四字皆是慧門。等字三昧也。故今釋云。第三以去以諸畫增加者。皆名三昧。四字并等字。當段釋定慧分別末分明也。字毋表云。阿迦羅等三十四。是為男聲智慧字。伊等訖里等十二字。是為女聲三昧字。仰等五字為大空（一左）依此釋者。等四字等八字。同是智慧字也。第十四云。凡字輪大為三分。初阿字為一分。次迦乃至二十字為第二分。次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字也。此字已重故（謂有迦娑聲故重也）以上皆是智慧也。次有伊（上）伊烏（上）烏翳愛惡奧八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也。次有俄（魚可）若（而可）吒曩（上）莫。此字遍一切處。謂遍於定慧中也（七右）依此釋者。第一字為男聲三字無定慧分別。又第十七云。根本者即是本字也。如阿字最初二音。即是根本也。次伊伊（上）乃至烏奧凡十二字。是從生加之字。悉是女聲。其根本字是男聲也。男聲是慧義。女聲是定義也（十五左）依此釋者。二字為智慧字。兩字無其分別。準例字是亦可屬男聲。當段釋以第三以去中間八點皆名三昧。是知自餘屬男聲也。但演密鈔第十云。阿阿暗惡前一是慧。餘三定（二十六右）又金剛頂開題釋字十二點云。又第一字根本字母。是為本體。名男聲。次聲女聲（三之二十三）悉曇藏第三云。阿字及迦等三十四根本字也○伊等十二增加字也○其阿（引）暗惡三字亦屬此從生中。若不爾者。豈屬根本（十一左）依此等釋。以三字屬女聲也。猶可審決之也。問。以諸畫增加者。皆名三昧。其意如何。又智證雜鈔第一云。凡十二聲表顯何義。又第三以去八箇字名三昧者。一一對顯如何。何故三昧有八箇字。八三昧名義云何（已上）此等疑云何可通乎。答。諸字加等點。則其聲轉更成異音。故云加。如女人有從生增加之功。故名女聲。亦名三昧聲也。又十住心論第十。釋字十二轉云。此十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後四字即求上門因行證入。更有字。即是方便具足義。一一字門五字即各各門五佛五智（四右）法華開題云。此一字有十二轉聲。一二十一十二聲則因行證入也。更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種子真言。三四乃至九十轉名三昧聲（諸開題二之四左）準此等釋。初後四點是表四方四佛三摩地。比例中間八點即表八大菩薩三昧行德歟。第五釋八葉云。正方是如來四智。隅角是如來四行（十七左）隅角是兩邊共會故實備八位。定慧諸德開立即成十二點也。或云。智證釋意定門所發功德有八自在。是從如來我波羅蜜功德開立。即表三昧聲八點也。尚可考本說也。問。經於一切三昧等者。此舉三昧不出智慧之意如何。答。舉三昧顯智慧。所以先舉三昧者。智慧字上來已說。故為顯可有三昧字殊舉之也。或又今三昧者。廣通定慧立三昧稱。次下經云真言三昧門。是其證也。涅槃經等者。以下明字義說不說。涅槃經五字各別說其義。此經不說之謂自證處更無所依。遍法界故無法可說。是故此經唯以圓點表之。無別說字義也。涅槃經說五字義者。密鈔六云。疏如涅槃經等者。涅槃經云。俄者一切諸行破壤相故。若者是智慧義（若南智也）拏者非是聖義。喻如外道。那者三寶安住無有傾動。喻如門閫摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。是名為摩（三十七右）又此圓點等者。釋自在速能等文也。且如何字門等者。此約三句作釋。無生妙慧等者。本有菩薩心也。發行時等者。大悲行也。入證時等者。方便究竟也。
次世尊說偈中（乃至）不從別處來也者。以下歎真言功德。經文有三偈。今釋初一偈中。牒初二句。示後二句也。更加道字者。可云真言道三昧門。此意云。真言開心明道。三昧門故也。此願圓滿等者。釋所謂如來等二句。圓滿一切願者。標廣通世間出世諸願。所謂諸如來等者。釋但說出世願。出世勝願尚能圓滿。何況於世間願耶。是則舉勝顯劣也。疏主為顯此意云常住之果乃至何況世間悉地之願也。復次如來等者。此為明不思議果來處。先示真言門本末也。如來一一三昧門者。明本地聲字。為欲以此等者。明加持聲字也。即是故等者。十四卷本作即是常故（已上）涅槃經第八（文字品）云。有十四音名為字義。所言字者。名曰涅槃。常故不流。若不流者。則為無盡。夫無盡者。即是如來金剛之身（十九左）加常字尤宜也。即是如來本地法身者。上釋云。今此真言門祕密身口意。即是法佛平等身口意（八左）人法不二性相即一故。真言即佛身。佛身即真言。非常情所測。故以真言法爾聲字。為如來本地法身也已。為欲以此法身等者。一切眾生從本以來居本地法身自不知之。是故如來住大悲三昧欲令眾生證本地之身。以彼法身周給眾生。是不思議神力之所致也。不思議神力者。不動法爾而作加持隨眾生願種種示現。譬如巧者隨人所樂用金自在作種種物而授與彼。是則不動金而與他之妙方便也。佛亦如是。自在神力不思議故。不動法爾聲字而能現加持聲字也。故此聲字等者。密鈔六云。言即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧之門。而能圓滿一切自他之願。諸功德法所積集處。故名為身。又從佛加持現起。即是諸佛加持身也（三十七左）此釋身者積聚等者。先釋身字。又從佛加持等者。還釋諸佛加持四字。總意云。諸佛加持之身者。非相好具足佛身。約功德聚集義。指聲字云身也。若依此釋料簡次釋。此加持身者。指次上諸佛加持之身。即能普作等者。此加持聲字身轉作隨類之身。是則相好具足身也。當知加持聲字等者。還釋加持聲字相也。私案此段。故此聲字等者。佛住自在神力加持法爾聲字。而其聲字即是諸佛所加持之法門身也。此加持身者。即住自在神力之羯磨身也。即能普作等者。明加持之行相。非轉作也。當知加持聲字等者。還明法門身也。問。此加持身者。此目近言。故似指次上諸佛加持之身。何今作簡別料簡乎。答。上云。加持之身。次直云加持身。之字有無尤有意歟。上安隔法言依主得名。謂此聲字諸佛所加持之身故云加持之身。下加持即身此者指次上諸佛加持。謂今此能加持諸佛身。即能普作隨類之身也。爾乃不違目近義也。問。上本地位法門身外不立羯磨身加持位立人法別。相違如何。答。大師釋云。法體故同。相用故異。是故本地加持約不二與而二作建立。良有以也（已上）光云。案當知加持等文。則鈔主私解勝演密也。是故行者等者。以上釋從本起末意。以下釋從末歸本相。謂行者一一聲字為門一緣諦觀。此觀心為因。三密為緣感見佛身。是因緣所生佛故名加持身。此佛雖從因緣生。全本地而現。故云若見加持身即見本地身。譬如以風動緣令水起波浪假工人巧令金現異像。然此本地身一切眾生色心實相。故離行者自身更無別在處。故云若見本地法身時即是行者自身也。或學者義。本地法身外更立行者自身一位也。恐違釋起盡歟。即是言所顯。似不存別位豈本地上更可存勝位乎。文次第云。本地法身行者自身同一文（七左）可思之。此一一字門等者。一一字門即是如來本地法身。故云即是如來不思議果。當知聲字為門。成不思議果。雖似能所有別字門即不思議果。故不從別處來也。具足眾勝願（乃至）一一皆成金剛印者。釋次一偈中。先牒釋初二句。密鈔六云。疏具足眾勝願者。前云圓滿一切願。梵云薩嚩奢即所希求之願。今梵云嚩嚧即是能與之願。謂自願已滿轉受於他。即與前願字義不同也（三十七左）依此釋者。前自利願。後利他願也私案。前後俱通自利利他。若未成就願。復已成就願也。已成就願者。若為自若為他皆所願樂。應念即備。故簡未成就願不自在云勝願也。嚩嚕者。光云。也且如阿字門等者。未證時所諦觀聲字實相皆悉舉體不生。若至證時還只證此不生。從因至果。於其中間更無間雜。亦無異路。若見此實義時。假使雖遇異緣更不改其心。故云決定也。假使十方等者。密鈔六云。疏假使十方等者。即十方諸魔化作佛身。說相似法等。令轉易其心仍不疑惑等（三十八右）第三云。假使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心使法相不如此。故曰必定句（十四左）異本作十方諸魔。今合第三釋者。諸魔約能現。諸佛舉所現。共無咎也。復次具足等者。正釋行者心不改轉。故云決定。復次釋十世界微塵數內證功德云勝願。此功德皆與真言實義相應。決定不壤猶如金剛。故名金剛印。此是約法體釋決定義也。從此自證身（乃至）住不思議心也者。釋超越於三世等四句。從此自證等者。總釋。謂超越於三世無垢同虛空者。自證身也。住不思議心起作諸事為者。加持身也。般若寺鈔第二云。從此自證身復起加持身云云。意者加持身者。是曼荼羅中臺大日尊也（十九右）故云超越於三世者。雖具可舉四句。先且出初一句。是此疏作釋引合經文之通例也。無垢同虛空者等者。超越於三世句其意易知故不用別釋。今牒第二句作釋也（已上）光云。故云超越以下此只承上總釋。引合經文。而別釋之。其初二句明自證本地身。其後二句示加持隨類身之意也已。以大方便等者。釋住不思議心等二句。其義可解。
真言三昧門中（乃至）不思議果滿也者。此釋若到修行等二句中。先承前起後。此修行地下正解釋經文也。譬如王膳等者。法華經第三（授記品）云。如從飢國來忽遇大王膳。心猶懷疑懼未敢即便食。若復得王教然後乃敢食。我等亦如是。每惟小乘過。不知當云何得佛無上慧。雖聞佛音聲言我等作佛。心尚懷憂懼如未敢便食。若蒙佛授記爾乃快安樂。大雄猛世尊常欲安世間。願賜我等記如飢須教食（已上）此修行地等者。文次第云。以初地為修行地文（七左）修行地立名可有通別也。第二釋信解行地經文云。就此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解中行（末之十六）依此釋則修行地是十地通名。而此釋即是淨菩提初法明門。亦似別指初地。今會此相違者。修行地名雖通十地。此文云到修行地。即初到之處。故云即是淨菩提心初法明門。例如聲聞等者。且依俱舍意。見道位苦法智忍等十五心。初果向位也。第十六道類智初入修道位。是初果位也。今修行地者。如入修道位。故引以為例也。就之未審。初法明道當見道位。第一云法明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧光明。普照無量法性見諸佛所行之道。故云法明道也（未之十四）初見諸佛所行道。故云見道也。何以之合修道位乎（是一）又修行地十地通名也。尤可取見道以上。何唯取修道位乎（是二）今試會之。修行地稱十地通名。是故可取見道以上。然立物名其不一準。或從當體得名。或從增勝立名。或從多分立稱。或約鄰處受號。所謂十地雖該見修。見道限初地初位。修道從初地後位至第十地。故從多分以見修二道通名修行地。又從增勝殊以修道名修行地。所以上釋十地通名。此判初法明門。而釋復入修道位也。苦爾二疑自其釋然。此菩薩等者。釋授不思議果名之中。初約初地位。後至第十一地下約佛果位也。百字明門者。謂初地菩薩了百法明門。良賁仁王疏中云。經修百法明門。解曰。此經總標無別名數。瓔珞經云。所謂十信一一各十即百法明門（一之五十三左）瓔珞經下曰。所謂十信心是一切行本。是故十信心中一信心有十品信心為百法明門。復從是百法明心中一心有百心故為千法明門。復從千法明心中一心有千心為萬法明門。如是增進至無量明（九右）仁王疏法衡鈔第四云。百法明門者。此如百法論所說百法也。門者無擁義。入解之所由。教理為體。明慧之門名為明門。以其明慧依教理門。入解百法性相體用。本智入性。後得入相也（二十五右）依今宗意。則以百字為體。故云百字明門。要略念誦經說百光遍照云。百法明門此生速證（已上）胎藏儀軌解釋（真興）下云。言百字者。今釋之云。諸佛正教雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。以此百法為一切佛智德光明。為表此義名百光明也（已上）各見蓮華等者。於一一明門中各見胎藏曼荼羅界。一一莊嚴法門標相皆悉不同。先從佉字等者。明世界建立相。世界建立有五輪三輪不同。今縣約三輪世界。金剛輪山者。當七金山。其中央有須彌山。其形如蓮華。而於此處建立胎藏曼荼羅界。故名蓮華藏世界。第五云。作法事時如法次第起金剛地。觀此寶王宮殿在須彌山頂（三十二右）。餘如華嚴經說者。六十華嚴第四云。佛子當知。有須彌山微塵等風輪。持此蓮華藏莊嚴世界海。最下風輪名曰平等。彼持一切寶光明地○最上風輪名勝藏。持一切香水海。彼香水海中有大蓮華。名香幢光明莊嚴。持此蓮華藏莊嚴世界海。此世界海邊有金剛圍山。周匝圍繞（一右）八十華嚴第五十（如來出現品）云。復次佛子如依虛空起四風輪能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地令不散壤。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依能令三千大千世界而得安住（十左）此文前後說相甚廣。恐繁不載。要者披之。

一 智證疑問

智證雜鈔云。餘如華嚴經說○故云。初地菩薩化滿百佛國也。天台釋華嚴十地云。若約歷劫修行者。過於三十心至歡喜地。化滿百佛世界。若約圓頓行人。於十信後化滿百國。即是初發心住也。今此宗因何引漸教相以為例釋（已上）私云。淺略十地因緣事相。往涉華嚴十住品。疏家定判。何必作疑殆乎。
此瑜伽等者。以下正明不思議果相。謂瑜伽者。不起于座詣諸佛會。次第詢求諸善知識。非凡情所測故云不思議。非只詣佛國見聖眾。彼百佛世界依正二報皆轉作自身。住不思議解脫菩薩一毛端收四大海。小芥子攝大須彌。不思議稱職此之由。初地菩薩化滿等者。八十華嚴第三十四（十地品）云。住此初地中○則得百三昧。及見百諸佛。震動百世界。光照行亦爾。化百土眾生入於百法門能知百劫事。示現於百身。及現百菩薩以為其眷屬（二十二左）仁王經上（菩薩教化品）云。若菩薩住百佛國中。作閻浮四天王。修百法門。二諦平等心化一切眾生（九右）問。百佛國者。一佛國量如何。答。法苑林章第七云。華嚴等說。初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一化身。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦餘三乘所見。初地自見百大千界一盧遮那（本之三十三）依此釋者。初地能化佛居百葉臺上。一葉即是一佛國也。一佛量與三千大千世界等也。至於初地等者。以上釋初地。以下釋第二地。於中初明初地滿。後一明門下正明第二地。次初地滿即開第二地悟謂初地所證百字明門中。一一開出十解脫門。故成千世界也。十解脫門者。指十善戒歟。仁王經下說第二地菩薩云。所謂遠離殺害。不與不取。心無染欲得真實語。得和合語。得柔軟語。得調伏語。常行捨心。常起慈心。住正直心。寂靜純善離破戒垢（七左）八十華嚴經第三十五十地品。亦於第二地專說十善戒。第二地生戒波羅蜜。是故說十善戒以為所行法門。戒有三梵語。毘尼尸羅波羅提木叉是也。波羅提木叉者。此翻解脫。故云十解脫門歟。但依華嚴所說。諸天各得十解脫門。各不約十善戒。十地菩薩亦各一一門中開顯十解脫門。此智德次第增明之謂也。具如左考。

一 十解脫門

八十華嚴第二（世主妙嚴品第二）云。所謂妙焰海大自在天王得法界虛空界寂靜方便力解脫門。自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門清淨功德眼天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門。可愛樂大慧天王得現見一切法真實相智慧海解脫門。不動光自在天王得與眾生無邊安樂大方便定解脫門。妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門。善思惟光明天王得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門。可愛樂大智天王得普往十方說法而不動無所依解脫門。普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界普現光明解脫門。名稱光善精進天王得住。自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門○復次可愛樂法光明幢天王得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門○（私云。餘九解脫門略之）復次清淨慧名稱天王得了達一切眾生解脫道方便。解脫門○（餘九略之）復次可愛樂光明天王得恒受寂靜樂而能降現銷滅世間苦解脫門○（餘九略之）復次尸棄梵王得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門（餘九略之）復次自在天王得現前成熟無量眾生自在藏解脫門○（餘九略之）復次善化天王得開示一切業變化力解脫門○（餘九略之）復次知足在王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門○（餘九略之）復次時分天王得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門○（餘九略之）復次釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至剎成壤皆明見大歡喜解脫門○（餘九略之）復次日天子得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門○（餘九略之）復次月天子得淨光普照法界攝化眾生解脫門○（餘九略之卷初至卷末）同經第三云。復次持國乾闥婆王得自在方便攝一切眾生解脫門○（餘九略之）復次增長鳩槃荼王得一切怨害力解脫門○（餘九略之）復次毘樓博叉龍王得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫門○（餘九略之）復次毘沙門夜叉王得以無邊方便救護惡眾生解脫門○（餘九略之）復次復次善慧摩睺羅伽王得以一切神通方便令眾生集功德解脫門○（餘九略之）復次善慧光明天緊那羅王得普生一切喜樂業解脫門○（餘九略之）復次大速疾力迦樓羅王得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門○（餘九略之）復次羅睺阿修羅王得現為大會尊勝主解脫門○（餘九略之。卷初至十三葉左）。
至十一地畔等者。以上明因位未滿不思議。以下明果位究竟不思議也。
次有二偈（乃至）是跡息之處也者。是第一真實等八句云二偈。勸信印成者。二偈中。初二句印成。若知此法教等六句勸信也。十四卷本作次有二句偈（五之五十七右）依此本則是第一真實諸佛所開示二句云二偈也。若如前義可云印成勸信。而今所以云勸信印成者。勸信為由而取印成也。是故鎰云故云是第一真實等也。意云。上來所說真言法門第一也真實也。三世十方諸佛一同所開示也。是則印成義也。此中開示等者。開示佛之知見。與法華開示司入義同也。若依他門意者全同。若依自門意者分同也。次半偈云等以下正示勸信。於中初半偈勸世諦。後一偈勸真諦。然則印成二句通真欲二諦。勸信一偈半分真俗說之也。所謂七日作壇三密供養藥種香藥等種種方便非一。是云世諦。若如說修行當得一切悉地也。若為此說等者。密鈔六云。疏若謂此說不然等者。謂具足眾聖願。真言決定義住不思議果。即是世間難解難信之法。故佛說偈引諸佛道同勸信印成。若真言行者。從師稟受如說修行悉地無疑若為如說修行。不獲如是悉地者。即十方三世諸佛有違負本誓欺誑眾生。本誓者三昧耶戒也。謂三昧耶第四戒。誓於一切眾生不應作一切不利益行○又違大誓者。凡一切真言終可有莎訶者。即大誓也梵語娑囀（二合）訶此云本誓。謂諸佛如來同一大誓故（三十八右）次一偈勸信等者。具釋之則可云是又引佛道同勸信真諦。然準諦可了。故略云爾也。真諦真。真言實義。所謂不生離言等也。違陀世仙者。密鈔六云。疏韋陀世仙者。韋陀云明。外道四韋陀也。世仙即是成就世間長年隱形自在之者。號持明仙等也（三十八左）此聲即是等者。釋最勝真實聲等二句。凡於當段有三重。一最勝真實聲。二真言。三真言相。此三種如次聲字實相也。今此宗意聲字實相三種俱真實居法體。且約阿字云之。阿聲舉體不生故云真言。真言者。是常住不變法爾無作之稱也。聲字所詮義亦舉體不生。故云真言相也。梵本以多聲等者。第一釋十九執金剛云。若具存梵本。於列名下一一皆有多聲應云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等（本之十二左）密鈔二云。多聲者。應云梵語哦哦曩尾囉惹南哦哦曩尾訖哩尼多南乃至野叉缽底南。南者多聲。即是等義眾義。如云佛馱南達磨南僧伽南（二十九右）準此等釋。依具梵本可云漫怛攞南。漫怛攞此云真言。南者眾多義也。即是真言字眾多之故也。其眾多字輪建立雖無量。且舉百字輪以為例。望所詮實相理。能詮字云世諦。又能詮多差別。故云世諦。所詮一平等。故云一實相也。即此真言等者。釋行者諦思惟等句。密鈔六云。疏一一皆入等者。謂真言聲字三重漫荼羅中其相甚多。故云一一如是。一一真言由行者如理諦觀。無不入於華蓮臺藏阿字之句。此句是一切真言之本。謂三重漫荼羅真言自跡歸本。究竟寂之理。是止息教跡處也（二十八左）。
經云爾時執金剛（乃至）真言支分竟者。以下金剛手聞佛說。嘆如來作領解也。如聲聞法等者。維摩詰所說經（鳩摩羅什譯觀眾生品第七）中云。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說。故吾於是不知所云。天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者。不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人說。離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女汝何所得。以何為證辯乃如是。天曰。我無得無證。故辯如是。所以者何。若有得有證者。則於佛法為增上慢（十四右）舍利弗已云解脫者無所言說。故云如聲聞法中解脫之中無有文字。天女已曰言說文字皆解脫相。故云不離文字說解脫相也。尋云。言說文字皆解脫相者。天女之語。何今言維摩詰乎。答。維摩說不違天女說。同經上卷（弟子品）云。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字。故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者。則諸法也（十五左）可思之。不共一切等者。明密教不共二乘凡夫也。此經是等者。法華第四（法師品）云。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說（十四右）同第五（安樂行品）云。此法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說。始於今日乃與汝等而敷演之（八右）如釋迦等者。引法華以為例。文次第云。引法華本跡二門之妙法。明今經深祕旨文（八右）當段釋有二節。初約跡門。後今此本地下約本門也。無量義經云。自從如來得道已來四十餘年。常為眾生演說諸法○種種說法以方便力。四十餘年未顯真實（十一右至十二右）依此經文云四十餘年也。因舍利弗等者。法華第一（方便品）云。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞闢支佛所不能知○爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言○惟願世尊敷演斯事○舍利弗重白佛言。世尊惟願說之惟願說之○爾時舍利弗重白佛言。世尊惟願說之。惟願說之○爾時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說（十六左至二十一右）略說者。教時義第四釋此文云。此文中判法華為略說。略說者。謂唯說理。故知真言教為廣說。廣說者。謂說事理（二十七右）自門或學者料簡云。略說者。顯略之說也。此經深祕。法華淺略。故云略也。今此本地等者以上引法華方便品為例。顯不妄說此經之義。是跡門意也。以下引壽量品慇懃三請文。為示不妄宣說之義。先釋兩經本地同一之旨也。今此本地之身者。指大日經本地身。又是妙法蓮華最深祕處者。此有三義。一指法華經云妙法蓮華也。最深祕處亦指法華。望跡門。本門佛云最深祕處也。意云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮華者非法華經。只指此經名妙法蓮花。經第一（具緣品）云內心妙白蓮。釋云。妙法芬荼利華（五之十七左）何必假此稱於彼經乎。最深祕處者。是又指當經本地身中胎藏內深玄。故云最深祕處也。三妙法蓮華者。指彼經。最深必處者。指此經。妙法蓮華之深祕處也。或學者云。法華經淺略也。若觀音曼荼羅。若普賢曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅羅甚深。故云最深祕處也（已上）光云。三說之中初義未快。次義太鑿。後義穩當而得痛快。學者義亦似鑿。壽量品等者。法華第六（如來壽量品）云。如來祕密神通之力○於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。園木諸堂閣種種寶莊嚴（十八左至二十三右）。即此宗瑜伽之意者。彼經說常在不滅。若以自宗眼見之。則此宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。初異者第二（末之十三）以法華壽量長遠本地身。合第三劫初入淨菩提心位。此是地前極位也。此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄門居寂光土。乃至跡居補處猶故不識一人。故於第二重但以三色為界也（十五左）準此釋者。跡門釋迦居第三重。釋迦本地上第二重。此經本地身過第一重。超八葉位而居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法華同大日意也。誠以於一切法皆有同異二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無真應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起於偏執俱違聖意。豈可不省耶。又因補處等者。法華第六（壽量品）云。是時菩薩大眾彌勒為首。合掌白佛言世尊惟願說之。我等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通之力等（十八左）具文如第三卷鈔已引之。無頓悟機等者。六十華嚴三十七云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具足成就聖相者○此經如是。不入一切眾生之手。唯除如來法王真子（六左）。

一 智證大師疑問

雜鈔（智證）一云。如釋迦出世四十餘年○此宗瑜伽之意耳。今準此文。法華所明久遠壽量是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又此義釋中多引同法華。為當三藏自引。為當一行和尚助引。伏乞明斷他人疑（已上）草本五卷內第一云。如釋迦出世四十餘年因舍利弗等三請方說法華義。今此本地之身（云云）若依此文。應佛法佛相並出世說否。若不爾何以云如釋迦。又云。今此若實相並亦無道理。又大日經與法華前後如何。又釋中多引法華。若三藏自引。為後記者添之（已上）大日經指歸云。彼經點實相蓮華。此經顯芬陀利之體（四十四左）些些疑問云。如釋迦四十餘年○即此宗瑜伽之意耳（已上交）若依此文。釋迦與大日為別佛否。若非別佛。何言如釋迦出世略說蓮華義。若言別佛。何同法華祕處之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙處者。為三藏引釋。為後記者私引（案三藏碑常安居靈山及海濱。入法華三昧。準此可判。已上）已上疑或旨趣未詳。或又非至要。不必及勞會通。亦是領前等者。匪啻說真言不共。亦是領解若到修行地等二句偈。唯為到修行地人。授此不思議果。故不共一切聲聞緣覺。亦不普為一切眾生也。次云領解等者。領解是第一真實等二偈意。彼二偈引諸佛道同勸真俗悉地。故今領解其義。云若信此真言道者諸功德法皆當滿足也。

大日經疏演奧鈔第二十三（畢）

光云。此卷本疏古存亂脫曰。法華義同。次半偈云○悉地。是引○世諦。若真言行者以下如文。