大日經疏演奧鈔第三十二

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第九卷之餘（釋經二息障品）

息障品第三者。光云。吾故和上云。當品本文所牒釋者。是未會也。後來讀者得意可解。

一 來意

開題云。第三息障品者。上品明入曼荼羅行法竟。今此品金剛手問佛。畫曼荼羅。及真言等持誦時。為障者云何得息云何真言果等云云。於此佛言。障雖無量以要言之。但從心生。然此障何為因者。慳貪等為因。若除彼因諸障自息。此中能對治是則菩提心也。若念菩提心故能除諸障因。如是種種宜說故。次上品此品來（二十六左）少第七云。又前說入漫荼羅支分及真言等。謂行者安立此漫荼羅時。或有毘那夜迦等作諸障礙須假真言方便息滅。故有此品（十七左）。

一 品號

十四卷義釋第七云。息障品者。謂淨除內外諸障種種魔事也（初右）十卷本亦同之。密鈔第七云。息障品者。息謂止除。障謂障礙。息除內外二種之障礙。故能所相望作依主釋（十七左）。
爾時金剛手（乃至）即能離一切過也者。以下入文料簡也。爾時金剛手等者。此牒經。但未會文。即當會意經爾時金剛○云何彼成果。此毘盧遮那等者。隨釋。十四卷義釋云。佛已答金剛手所問緣曼荼羅眾支分竟。金剛手更復諮問三事。初問安立大悲胎藏時云何淨除一切諸障者。及令諸修行人不毘那也迦等之所惱害。第二問云何持誦真言。第三問云何成果。今此品中正答初問。餘二問於後品中答也（七之一右）。
大毘盧遮那等者。牒經。此未會文。即當會意經如是發問已○行者離諸過。佛言一切等者。隨釋。又料簡云。大毘盧遮那○能發此說者。牒經。即當如是發問已等四句。為大利益諸眾生故者。隨釋。此釋佛歡善哉之所由也。我今當為○所問也者。釋隨汝心所問等二句。佛言障者○離諸過者者。牒經。即當障者自心生等二偈。佛言一切下隨釋。凡從此以下釋。同底哩三昧耶經上卷不動明王本事神力息障祕要品第一文也。問。彼經不空三藏所譯。無畏所釋之中。何引用之。答。推之此疏無畏三藏諳誦大本經。而釋略本經。所釋言詞悉是大本經文。更非私語。是故尊重此疏可如佛經。然則不空三藏得底哩三昧耶經梵本。欲翻譯之。此與疏所出息障品全同。故假疏文言耳（已上）光云。案諸部要目云。怛唎三昧耶經同毘盧遮那集會（五右）此意底哩經即出於大本大日經之中也。鈔主會通最足依用。或者一行先記無畏三藏口說。後人以不空譯底哩經文而再治乎。金剛頂義訣（上之三右）明一行受灌頂於金剛智也○此隨釋中科文三段。十四卷義釋第七云。就答第一問中。初有二偈。明真實義。常當意思惟不動摩訶薩。以下明祕密方便。所謂真實義者。言凡夫地中無量重障。乃至十地菩薩諸微細障。雖從緣差別種種不同。然舉要言之。無不由自心起。今觀心之實相本不生故。當知一切諸障亦本不生。乃至心之實相因不可得故。當知一切諸障亦復因不可得。作如是觀時。無非大日如來金剛眷屬。實不曾罣礙行人也（初右）私云。此中言真實義者。障者自心生等二偈億念菩提心。而息除諸障。菩提心者。自心本不生真實相極處。故云真實義也。佛言一切障法等者。釋障者自心生一句。又由行者等者。釋隨順昔慳吝等三句。又復一切等者。釋善除妄分別等四句。以上三段之中。初段障者。自心生一句舉要總標。後二示體別說。就中初舉慳貪。後出見思。初舉慳貪者。義釋七云。若行者於過去現在世。慳吝財法。不以惠人。或為諸修道人作。種種留難。則令魔事得便諸障難生。今為淨除起障因故。受持三世無障礙智戒。捨身口意。奉獻如來。諸有所作隨此而轉。即是真正菩提心。念此菩薩心時。一切起障之因自然靜息也（初左。光云。鈔主所引義釋太好。後生勿以現本改之）後出見思者。一切諸障者。外障也。由分別生者。此明外障所依。謂分別煩惱即是見惑也。此之分別等者。此明分別所依。謂俱生煩惱即是思惑也（已上）光云。現行印本此段訓點甚失其意。宜改而讀。由從妄心思有。思即是障者。思惑障因。故因從果云即是障也。謂心等者。即出思惑體本末諸惑也。且就本惑分別見思。則大小乘性相維異。具如住心品初劫段釋之。此中有字等者。義釋第七云嗢婆嚩梵音正翻為有。亦帶生聲。故隨文便以心思有為心思所生（二右）心思有等者。一義云。如現文讀。心思有。若能離諸分別即是淨菩提心。謂心思所生分別煩惱。若能捨離則諸分別皆悉還成菩提心體。故云即是淨菩提心也。一義云。讀亂義也。心思有若能離諸分別等。問。二義雖異俱是明離所生分別。而未明離能生心思何也。答。舉其末無顯其本無。本若不除末何除之。
意常思惟（乃至）其印下當說之者。光云。以上釋真實義章。以下釋祕密方便章也。意常思惟等者。牒經。即當常當意思惟等四句是前所說等者。隨釋。義釋第七云。次明祕密方便中。常當意思惟不動摩訶薩。而結彼密印能除諸障礙者。不動明王是毘盧遮那成辨諸事智。為欲普護一切菩提心遍摧一切大障故。以畢竟無相之身示作如來便之形。以奉如來教敕故。無能沮壞之者。是故行者常當係念思惟。若有種種諸難起時。但持彼真言密印。自然退散。復次言不動明王者。即是淨菩提心大日如來心王。彼真言所謂悍字門。如來自在力風與大空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧刀也。以此三事因緣能於種種法界門遍摧一切諸障此即普通對治門也（二右）密抄七云。疏常當意思惟等者。行者於曼陀羅凡有障起。應當計念思惟不動菩薩。即不動明王。或名使者。或名聖者。今但彰名不顯其相。已上說故。其王本形如上第四卷疏畫曼荼羅處顯示訖。應依彼相常思惟之。言而結彼密印者。其密印相。下第十疏密印品中而顯之耳。其王真言此下之疏普通真言藏品委細分別。何不此間說耶。此但說息障方便。其真言密印隨品說故○言三事者。謂心想明王身相。口誦悍字真言。手作大慧刀印。名為三事因緣也（十九右）所謂不動者。等者底哩經上云。不動者是菩提心大寂定義也○如來成道時先坐寶菩提樹降魔成道者。即是大寂定不動菩提本因。三世諸佛皆幻化義。現種種身雲。教化調伏諸眾生故。因事立名號不動尊（十二左）淨菩提心無相法性。此尊即事現不動形。故云因事立名也。義釋第七以畢竟無相之身。示作如來使之形（二右）即此意也。此明王閉一目等者。石山內供胎藏次第第五云。一目而諦觀者。只表第一義空。其二目俱開為善（已上）又云。私云。開一目者出疏。閉一目者出不動祕法（已上）使者法云。左眼微斜看（三左）慈氏軌下云。怒開左目。右目稍似合（六右）不動身觀云。左目小。右目大。掩閉左道。令入一乘也（已上）立印軌私記云。右眼置之長聲。左眼置之半音者。緣右眼大左眼少也（已上）私云。慈氏軌文左右二字恐是寫誤違長半相配故。更撿證本。又石山次第言開一目者出疏。是違當段釋文如何。些些疑問云。問云。息障品釋云。此明王閉一目者。亦有深意也。以佛眼明鑒唯一而已無二無三。此唯一及無二無三意口義云何。法花中無二無三之言。疏家彼此執諍不同。今約此教如何釋之（已上）雜鈔同之。無二無三之言。今此教中無分明釋。更決之耳。光云。一字頂輪王時處念誦軌（不空譯）曰。十方剎土中唯有一佛乘如來之頂法（六左）又曰。又一切如來同一聚密合成此一法身。更無有二相（十九左）以此思之。無二者。謂無生法二身。亦無大（大乘）小（小乘）二乘也。無三者。謂無三身別。亦無三乘異也。今此不動者。若據本有則是平等智身。若約修生則是遍一切身。此是本地自證之域。豈有如常所談三乘假名二身差相也。
　　祕密主風（乃至）增廣之義也者。光云。以上解普通對治門章。以下解別別對治法章。祕密主風等者。牒經。即當祕密主復聽等三偈半。謂造立壇等者。隨釋。義釋七云。經云。祕密主復聽繫除散亂風。已下更明別別對治法。若就世諦以阿闍梨或於露地建立悲生曼荼羅恐大風為障故。說淨除之法。當觀阿字門遍於自體支分普作金剛不壞色。此是加持我身。而梵本云作無我者。我是字輪之相。以入阿字門相我體本來不生。即是真實相。所以互文言之。欲具含淺深二釋也（二左）十卷本全同之。七卷本同今疏也。密鈔七云。疏所以互文等者。唐梵互換其文也。謂今經云。阿字為我體即觀阿字。遍於自體（自身也）支分普作金剛不壞色（皆作純黃色也）如是阿字自體即為我。字之自體更不入字門觀之（淺也）若依梵本應云阿字無我體。即是梵本云。已下之疏文若從今為我字。即是其淺。若依梵本作無字。乃是深也。故云故所互文等也（十九左）依此釋者。漢本作為我體。梵本作作無我。梵漢互顯。但如所牒未會文者。梵本並存我無我。作我身者為我也。無我作者無我也。今會意經唯言為我不言無我。是我無我不二故耳。若依此義。則無我作三字尚屬上阿字為我體句讀。無我作。訶字心誦等。言阿字為我體。即作無我。所以者何。阿字即本無字故也。訶字心誦者。即當心持訶字門句。或義無我作三字屬此心持訶字門句讀。無我作訶字心誦言阿字於我體作之。訶字於風地持之。然其地非我體。故云無我作訶字也（已上）光云。二義之中初義為佳。無我者即阿字本不生大地。此是大地所謂本地法身大我。泯自他絕方所。非我倒之境界。故言無我。至下以此阿字為金剛須彌山。即不動明王也。上言於無相中而現是相。即是意也。可畏學者庶熟思之。
謂造立壇等者。釋繫除散亂風句。當想此阿等者。釋阿字為我體句。如是想已等者。釋心持訶字門句。於風方等者。釋健陀以塗地等三句。如是作是等者。釋闔以捨囉梵等二句。先佛所宜說等二句。其義易知故不用別釋也。義釋第七釋心持訶字門以下文云。如是自加持已。復於曼荼羅隅角風方地上觀作詞字門。深玄之色。以白檀塗香圖畫。於上作七圓點曼荼羅。其量各如彈丸。用瓦甌闔之。器上觀作暗字。以此字門轉作金剛山王。彈合三千大千世界一切須彌盧山合為一體。以加其上。不動持明王安住其上。當數作意觀之。所以然者。風是覺觀戲論也。能牽壞眾生心地大悲曼荼羅。故先用金剛不動智。加持自體。以住無戲論塗香。於覺觀風上作七覺大空曼荼羅。蓋以新瓦器者。龍樹云。禪定坏器未得智慧火燒時。遇緣輒壞不可持。久既燒之後則令心器完堅。名曰陀羅尼。故須以此陀羅尼器蓋上也（三右）些些疑問云。用塗香於地畫作七小圓點。各如彈丸許大。此今有別式。若不然者作之甚難。凡此品中說防風雨應有其密說。若只依文輒爾作者。恐致無驗招他謗（已上）經。健陀者。塗香梵語也。略出第四云。建提塗香也（十左）而作大空點者。即七小圓點也。漢本則雖不出其數。梵本則出其數。底哩經（上之二左）亦云七點也（已上）光云。明本作而作七空點。翻譯之經本皆可然。但和本作而作大空點。恐是寫誤也已。嚩臾者。即翻風。此西北方也。捨羅梵者。梵語雜名云。瓦迦波羅。又云舍囉囀（已上）大心彌盧山者。大心不動尊也。上云不動摩訶薩。摩訶薩此翻大心。即以瓦器為彌盧山。不動尊安住其上觀之故云大心彌盧山也。問。七點能治所治之中何乎。答。義釋已云七覺大空曼荼羅（三右）若爾是能治也。風因業生滅法。若契本不生大空。則妄想緣起法。於此止意。故作大空點以為能治也。問七數何表示乎。答。楞伽經云。境界風所動七識波浪轉（宋譯一字十四取意）此隨所動七識能動風有七種。為治此七風即作七點歟。光云。或為所治亦宜。七小圓點是七轉波浪也。凡今此祕密宗意。則能治之外更無所治。所治之外亦無能治。第十卷釋降三世真言曰。今乃以大忿嗔而除嗔。以大貪除一切貪（十之十九）即此意也。問。圖七點樣如何。答。古圖已出三樣。一底哩經上云。於風方（西北方也）用塗香於地畫作一小圓點各如彈丸許大（三右）二花藏院所持之本旁通云。證本圖高野北室本亦同之。三或本圖云問。彈丸許大未知其量答。或醫家口云。彈丸者具云彈指丸。謂梧桐子四十為一彈丸（已上）光云。吾故和上云。四十梧桐子為一彈丸勢。梧桐子如胡椒大也。一彈丸大如是○（光云。以上釋經文）。
水障法當思惟（乃至）名金剛針者。光云。以上釋息風障章。以下釋息水障章也。水障法當等者。釋大有情諦聽等三偈半。義釋第七云。經云大有情諦聽行者防駛雨。已下明對治暴流駛水之障。當思惟羅字門。色如火遍於身內。猛焰從體中出。周匝其外猶如鬘形。即觀其身作大力不動明王。執持慧刀。威猛奮怒相其所起方面畫作雲龍。以大慧刀印而斷壞之。彼障即時消散。所以然者。如世人於空露地畫作曼荼羅時。若遇惡龍降雨。即便毀壞。行者於心地中畫作大悲曼荼羅亦復如是。若為三毒惡龍降暴雨流駛水。令不思議染色漂滅漂淪。故用無垢智身。作不動明王威猛大勢。以大慧刀印斷壞蔭雲。則隨所向方無不清廓也（三左）經。駛。小補韻會曰。駛疏吏切。駛疾也。馬行疾也。集韻或作駛（去寘）光云。今言駛水者。即借用馬行疾歟。或駛寫誤作駛。字彙曰。駛苦拜切。音快。尸子黃河龍門駛流如竹箭（已上）經。渴伽者。梵語雜名云。大刀謁哦（已上）。或作金剛橛等者。釋行者無畏心等四句。義釋云枳（引）羅劍是金剛橛。首如一股金剛。而下體銛銳。猶如橛形。苦更細小者即名金剛針。其相各異。阿闍梨建立曼荼羅時。或以勇健菩提心依金剛方便。以息風雨當用佉陀羅木。若無者當用苦練木。乃至賓鐵為之。用成辨諸事金剛薩埵加持。當觀自身即同一切金剛以釘障起方面。則令道場地分一切皆同金剛。是故諸障無能嬈害（四右）以上明風雨各別治法。以下明二障通用治法也。今依義釋文則此可讀爛脫。

一 爛脫

作獨股金剛以金剛真言等云命終者等其佉陀羅木橛等足是智足也爾時金剛手等。問。同一切金剛者。一切兩字此為能同將所同歟。又前後別如何。答。準義釋同一切金剛者。蓋是迴文未盡。可云一切同金剛。若爾一切二字即能同也。或又獨股金剛表獨一法界理。五部諸尊所持金剛皆攝此一般中。故云同一切金剛。若爾一切兩字是所同也。次其前後別者。初想同一切金剛者。道場地分同金剛也。後同於一切金剛者。自身同金剛也。問。金剛真言者。何真言乎。答。義釋云成辨諸事金剛薩埵真言但此成辨諸事與金剛薩埵而為二名耶。又成辨諸事即金剛薩埵而為一名耶。尚可決之。光云。成辨諸事即金剛薩埵而實是不動明王。上經文言不動摩訶薩。又釋文云金剛不動當知今呼不動為金剛薩埵也。然胎藏部以此不動為成辨諸事主。故供養次第法云。或以不動尊成辨一切事（七之十九）是也。
或一切障息（乃至）諸佛密語也者。光云。以下解總息一切障章也或一切障息等者。此牒經。即當復次今當說等二偈半。復更明異等者。隨釋。義釋第七云。經云復次今當說。已下更明息一切障方便。謂真言者當觀。威猛大勢不動明王住本曼荼羅位中。即是三角曼荼羅周匝熾焰。其中微黑者是也。此有二種。或觀聖不動尊住本位中以三昧足蹈彼頂上。或觀自身即是不動尊亦住本位之中以三昧足加彼頂上。臨以忿怒之威隨彼。彼諸為障者即當退散。若固爾不從教命。不速去者。必當自絕其命。是持真言者。當生慈心。忽令彼命根斷絕也。所以然者。如是淨菩提心不動明王殺害諸眾生業煩惱壽命時。即須生彼法性真常之命。故龍樹以為。若諸佛令修行者必定墮於灰斷煩惱者。便有殺眾生罪。故不應如文堅住而失如來密意也（四左）凡所生起諸障根源其只在于無始無明。然其無明現形名摩醯首羅天。今說降彼法要。是時諸障息除。故經云復次今當說息一切諸障也。此中明二種法。經念真言大猛等者。觀本尊在曼荼羅中而蹈彼天。次經行者或居中等者。觀行者身為不動尊直在曼荼羅中蹈彼天也。其中黑色者。義釋云微黑。是青黑色也。三角曼荼羅中有青黑色不動尊是也。在圓中者。壇形方圓三角等。雖種種差別通名圓壇。曼荼羅翻輪圓具足故也。第二十云。漸出于外次圓中復有文殊觀音等（二十九右）可思之（已上）光云現行本作次圖中。更詳。達戾。戾郎計切。說文曲也。廣韻又乘也。增韻又違也（小補去霽）如瑜伽所云籍。底哩經上云。如瑜伽所說。佛初成正覺。大集會中一切曼荼羅所攝三界之眾。有摩醯首羅者。即是三千世界之主（五左）義釋第七云。瑜伽金剛頂經說。世尊初成正覺於金剛界曼荼羅攝召三千世界普門大眾（五右）今疏言瑜伽者。多指金剛頂經。然彼經十八會中初會有四大品。第一金剛界品如來於色究竟天初成正覺已。下須彌頂說六曼荼羅。第二降三世品召魔醯首羅等諸障者。於須彌盧頂寶峰樓閣中悉降伏之。今釋即似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯首羅。今文不動明王伏大自在天。頗似相違。此事古來未決。些些疑問云。又瑜伽教中云降三世蹈大自在。而大日經息障品釋。云不動明王降伏首羅云云。此土人云。不動尊召來。降三世蹈殺。或云。息障品中喚降三世尊為不動尊。或云。大日經釋謬。未知是非。快垂指示（已上）今私案之。施護三藏所譯三十卷教王經第九。具說降大自在天之相。初金剛手菩薩現降三世相。而對魔醯有數重問答。最後問答云。爾時具德金剛手菩薩摩訶薩。復告大自在天言。汝惡有情何故不依我教敕行。是時大自在天聞金剛手菩薩作是語已。復現暴怒大猛惡相作如是言。我寧趣死終不於汝教中所行云云。爾時金剛手大忿怒王。從自心現不動像。毘盧遮那復從足心現不動像。正降彼天。其具文云。時金剛手菩薩大忿怒王從自心現執金剛阿耨左囉忿怒之像○爾時世尊大毘盧遮那如來。即舉一足心亦現金剛阿耨左囉忿怒之像。周匝熾焰。顰卑眉。利牙面可畏。住金剛手大菩薩前。復請教命○是時即以足心所現忿怒之像。鉤召悉於金剛手前足踵而住。時具德金剛手菩薩摩訶薩前白佛言。世尊此極暴惡天及天后。作何制止爾時世尊即說大明曰。唵（引）嚩曰囉（二合）訖囉（二合）摩呼（引一句）說是大明已。金剛手大菩薩即舉左足蹈大自在天。右足蹈烏麼天后。逼附乳問（二十二至二十七）阿耨左囉此翻不動。爾乃降三世品亦現不動形降伏彼天。更不相違。問。教時義第四云。瑜伽經云。大日如來初成正覺。不動明王降伏魔醯首羅。是指第四禪中降魔又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集經云。復有魔王。領大千界。入大乘云毘遮舍摩醯首羅是也。其所在處雖無文說。義推可在五那含天之上十住菩薩之下○次佛下須彌山。現降三世。降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即是上上金剛降三世。所降他化自在魔王。亦即降三世會所降是也（十四左）帖決第二云。師曰。降三世降伏第六天魔（於須彌頂）不動降伏色天大自在。即以法界生真言為蘇息法（第四禪）即見疏文（現本七之二十又八之七十二）此等釋意降三世品降第六天魔今文所說伏第四禪魔。何由為兩文一致乎。答。安然所判長宴口決定有子細。雖然曾無明據。降三世品所降伏者為第六天。其本說何。三十卷經第九云。時此世界極三界主大自在天（二十二左）又云。我為三界主最大自在（同上）並為第四禪天之義分明。但理趣釋降三世降他化自在天魔者。非是降三世會降魔。凡降三世。或降第六天魔。或降第四禪天魔。二說不可遮之。第十云。以能降伏三世界主故名降三世明王也（十九左）是降第四禪天魔之證也。且又降三世會天魔為三界主。則教王經第九分明。何可致自料簡乎。兩文俱降第四禪天。聊非相違。住三千界之中者。義釋第七云。住於諸世界最中色欲二界之間者（五右）此文似指第六天魔。教時義第四云。瑜伽論云。第六天王他化自在天宮邊亦有魔王宮殿云云。天台引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大寶房中。即是佛說大集經處（九左）此文亦同義釋。然今文既云三界之主。應知此指第四禪頂云三千界之中也。受觸金剛等者。義釋云。即命受觸金剛。舊譯所謂不淨金剛（七之五右）陀羅尼集經第九云。烏澀沙麼唐云不淨潔金剛（明本十之一）爾等是夜叉等者。教王經第九云。我為三界主最大自在○云何令我依汝藥叉王教敕而行（二十二左）以左足蹈其頂等者。或義云。大自在天男天煩惱障也。烏麼妃女天所知障也。煩惱障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智也。右即形智。故舉右足降之也（已上）光云。大本教王經九（二十七）略出經攝無礙經壽命經千手瑜伽極深密門理趣釋七部同今。左蹋大天。右蹋烏摩。轉法輪法異此。右蹋自在。左蹈天后（已上）問。蹈其頂意如何。答。降三世極深密軌云。摧彼我慢故以足加於頂（四右）問。半月中者是何處乎。答。義釋七云。以左足蹈彼頂上寶冠半月中。右足蹈彼妃首冠半月中（五左）即依此文指額云半月歟。底哩經上云。蹈其頂半月中（六右）即於爾時等者。明授記相。灰欲世界月勝如來者。似指未來國土佛號。又披十八會指歸云。魔醯首羅死已。自見於下方。過六十二恒河沙世界名灰莊嚴。彼世界中成等正覺。名為怖畏自在王如來（三右）此文明能化佛國歟。何以知爾。教王經第九云。下方過三十三殑伽沙數極微塵量等世界至一世界。名跋娑摩飧那。有佛出世。號跋娑彌莎羅你哩瞿沙如來應供正等正覺時大自在天出現本身。於彼佛前說伽陀曰○（二十八左）是其證也然則指歸此說能授佛國。疏文即說所授佛國是故其名自有相違。但極深密軌云。被害殞此已。灰嚴界成佛（四右）此文似說魔醯直成佛相諸文髣髴。更決明師（已上）光云。今案諸文。能授佛國即是所授佛國。而灰莊嚴與灰欲一世界也已。此皆祕語也等者。義釋第七云。然此是皆是密語。所謂吞滅一切穢者。即是堪忍五濁煩惱垢污。不為彼等所染。而能悉噉食之。言足蹈者。足名缽曇即是金剛句義。斷彼命者。即是一百六十心等悉皆永寂無生。是故現授大菩提記（五左）今依此釋即以下足是智足也之五字。迴滓濁之法之下云命終者之上安之。爛脫次第如上注之。爾時諸天等者。依三十卷教王經。五類天等乃至拏枳尼瘧神等。皆攝此會授灌頂。受真言故云而得法利也。即說法界生真言者。依壽命經十八會指歸等。降三世品說延命真言。然今云法界生真言。法界生真言者。三部三昧耶中法界生真言歟。但密鈔七云。疏法界真言者即藍字也（一十右）苑師所覽本脫生字。故作此釋。又三十卷經第十四云。爾時一切如來為令普盡三世。增上主宰大自在天得活命故。從一切如來心出是大明曰。唵（引）嚩曰囉（二合）薩埵吽（引）溺（一句九左）說一會事經經異說。聖境難測。不可作疑。今私推之。則佛為令彼活命故誦諸真言。傳譯者各出一種真言歟（已上）光云。命終是入遮情一法界門蘇息印出表德多法界門。然乃法界生真言者。即是三部三昧耶中法界生也。深義更問。惜乎苑公未傳嫡流。叨作臆解。我初召至等者。此指悶絕以前最初召至之時。即蘇息後述最初所念事也。所以然者等者。亦是示其祕語。義第七云。然此中深釋者。三千世界主即是無始無明。於一切生死中而得自在。唯此菩提心明王能制伏之。乃至殺彼無常之身令得常命。餘以類推之可解也（六左）。
又法用芥子（乃至）足是智足也者。此釋或以羅爾迦等三偈也。又法用芥子等者。義釋第七云囉爾迦此云芥子。其味辛辣是降伏相應性類。微妙是諸毒蕊。當作障礙音形像而用塗之。以如是治故。彼六情根猶如火燒即時退散。此是真言幻相法爾。勸諸行人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之蕊即是無常苦空無我等苦切對治。譬如病氣深入必瞑眩治之乃可盡其源本。乃至帝釋梵王等自在安樂為世界之尊。如來以此法治之。即悟心身熾然猶如火宅。厭怖生死。正順涅槃。何況諸餘有情耶（六左）密抄第七云。疏必瞑眩治之者。如蕊治疾要令人瞑眩疾乃瘳愈。故尚書云。若藥弗瞑眩厥疾弗瘳。如服藥必瞑眩極其病乃除○今此中者。謂先作為障者之身形。或以木作。或以土作。以白芥子為末。和以毒蕊。塗其身形。彼為障者自然身心瞑眩即時退散也（二十左）速被著者。底哩經同有此詞。當經彼諸執著者句也。又凡此法等者。帖決第十四云。底哩三摩軌下云。作此法已○落飛鳥能令一切泉池枯竭○獲得此已能團風而為一團。師曰。息障品意云遇水風等之難觀風等○今軌中具說此事也。今得如此落飛烏竭泉池等成就。後可觀團風也。不爾之人不可用彼息障品意也（此文甚妙也云云）。後日撿息障品疏文。與底哩軌初文同也（八之六十七左）佉陀羅木者。陀羅尼集經第三云。佉陀羅木唐云紫橿木也（十八右）長宴十波羅蜜抄第二云。新羅人云。紫薑木者。五柯木也（已上）帖決心云。薑木者加志乃木也（十五之三十五右）但六字咒經（菩提流志譯）云。無煙佉陀羅木炭若無以紫橿木替（二右）若依此文紫橿與佉陀羅則似別木。仁王經念誦法云。於壇四角釘佉陀羅木橛。如無此木橛。鐵橛紫檀木橛亦得（七左）若依此文六字經言紫橿木恐是寫誤紫檀木乎諸說不同。今試會之。佉陀羅木者堅木通名也。池上護摩抄云。佉陀羅木漢云堅木（已上）鑌鐵者。光云。鍊鐵也。正字通曰。鑌音賓。鎖鐵為刀甚利（已上）足是智足者。左足定。右足慧。定慧雖殊俱摧大天后妃高慢也。或又足字誤歟。可云足是知定。更可考之。或又智目行足。故智足者智之足。猶云四神足也。
爾時金剛手（乃至）種家之家法也者。光云。以下金剛手說不動并諸尊三摩地也。爾時金剛手等者。牒經。當爾時金剛手○住於自種性故文。謂金剛手等者。隨釋。於中有二。初述金手領解。後應作事下明引佛為證。初述金手領解者。義釋第七云。經云爾時金剛手白佛言世尊如我解佛所說義已下。是領解。佛說偈中住本曼荼羅位句。故云。我亦如是。知諸聖尊住本曼荼羅位令有威神。由彼如是住故。如來教敕無能隱蔽也。本尊之位略有四種。阿字地輪。色黃而方。嚩字水輪。色白而圓。囉字火輪。色赤三角形。賀字風輪。色黑半月形。更有佉字。虛空輪。無有定形。具種種色。皆是如來祕密方便也。若圖畫觀想本尊。隨相應事而住此位中者。皆令威神顯著。諸障盡息。令如來正三昧耶種種教敕一切無能隱蔽之者。上文但舉不動尊一法。令祕密主觸類申而長之。遍於一切法中。以故名為善知三密也（七右）若依此釋。如我知佛世尊所說義經領解上佛說不動一尊法也。我亦如是等者。即例不動亦知諸尊各住本曼荼羅位令有威神也。今依此意當段經釋相配之者。謂金剛手等者。釋爾時金剛乃至佛所說義文。如本尊是等者。釋我亦如是乃至令有威神文。諸生死中等者。釋由彼如是乃至無能蔽文也。未會經。自曼荼羅者。謂諸尊各各自曼荼羅也。世尊尊主者。此總指曼荼羅諸尊云世尊尊主。即一世界所尊之主。故云爾也。金輪者。先舉方壇以例餘也。後明引佛為證者。義釋第七云。次即引佛為證故云。何以故。世尊即一切諸真言三昧耶所謂住於自種性故。譬如轉輪聖王若住於自種性中。遵修上代轉輪治世之法無所增減。則四域之內自然恭順其命。世尊亦爾。以常安住如來種性之中無所違越故。一切諸真言主無不法而行之。以為性平等戒。而不敢犯。復次如剎利婆羅門等四姓。若住於自種性中。奉其家法。則為世人稱譽事有成功。今此本曼荼羅亦爾。平等無動是金剛地性。本無生性。寂靜圓滿是大悲水性。離言說性。鉾銳照明是大慧火性。離塵垢性。卷舒成壞是自在風性。離因緣性。無相之像是不可得空大空本性。如是本性三世諸佛尚不能作之。何況諸為障者而能蔽之（七左）經文無諸佛三昧耶言。而疏文云十方三世佛三昧耶。今準此釋料簡會意經文。諸真言者此真言主。即指十方三世佛也。意云。隨事隨尊住各曼荼羅者。是又十方三世諸佛制誡。故次言三昧耶者。即制誡義也。四姓等各各等者。四姓分別如第四卷鈔已勘之。
是等真言門（乃至）汝所言也者。光云。以下金剛手勸勵未來真言行人也。是等真言門等者。牒經。當是故真言（乃至）作諸事業文。是金剛手等者。隨釋。義釋第七云。是故真言門修菩薩行諸菩薩。亦當紹如來種性放效諸尊住本曼荼羅位作諸事業也。如欲作寂災事業。即當自作本尊身而住圓漫荼羅。若作增益事業。即住方曼荼羅。若作降伏事業。即住三角曼荼羅欲作攝召事業。即住半月曼荼羅。若欲出生種種莊嚴。即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本尊。一切為障者無能映奪也（八右）是金剛剛手等者標。我等所應下釋。謂我等所應作事者。釋金剛手以身句。若修行等者。釋勸勉行人句也。佛言如是等者。義釋第七云。已上是金剛手所說。是故世尊印可言如是祕密主如汝所說（八左）但會意經無此印可言也。

大日經疏演奧鈔第三十二（畢）

此卷之中頗加今案。是記其師授以流來葉耳。維時歲末國禱無暇。半夜挑燈挍此一卷。祁寒徹骨為法乾乾。庶後學者從事於斯。寶永第二極月念五慧光誌。