大日經疏演奧鈔第三十七

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十一卷（繹經三悉地出現品）

悉地出現品第六者。此有來意得名入文解釋三段。初來意者。義釋八云。悉地出現品者。如前品所明。雖能滿足眾生微少希願。然彼調心方便供養修行。本為成辨世出世間大成就事。若求大成就者。不於一切種類之中。皆見真言實義到悉地。終不得成故。次明悉地出現品。正明如是悉地。皆從法界神力中流出也（二十右）演密鈔八云。以金剛手第三問云何成彼果。謂果有二種。一世間果。二出世果。世尊於前品中。已答世間果未答出世果。以下二品。方乃答之。又欲明真言修證方便。先明悉地之行從法界流出。故有悉地出現品來（七左）或鈔（最珍）云。問。上品世間成就也。何云世出世間大成就乎。答。依世間行儀成就。廣亙世出世間也。上品分明也。問。上品圓明觀。皆見真言實義也。何此品始見實義乎。上品明悉地成就之相。豈不依此品終不得成乎。答。上品雖明字輪形聲。其觀法未委也。故別說此品。委說觀成就之果也（已上）次得名者。義釋八云。謂行者觀此成就之果。為從調心供養諸善根力生耶。從如來加持力生耶。從法界力生耶。若由自善根力。即是從自性生。若由佛加持力。即是從他性生。若和合有。即是共性生。亦非無因緣有。若謂悉地從法界力生者。法界平等則無生相。若出平等法界而有悉地生者。即墮邪見戲論中。生義不成。若謂都無悉地。則為誹謗如來祕密之藏。當知。如是悉地。即從眾緣起時本不生故。法爾如是。非是行人所作。亦非佛作。作不可得故。乃至離諸因緣故。即心實相即是悉地實相。以實相度諸魔事故。成就之時無能障蔽之者。隨此如意寶珠之中。所欲皆悉現前。故名悉地出現品也（二十右）密鈔八云。悉地出現品者。悉地是所成之果。出現即是果法出生顯現。悉地即出現。持業為名（七左）私云。本來萬德名之。修證開悟名為出現也。或云。許祕兩品之中。當品祕也。後入文解釋者。光云。故和上言。此品已會未會。隨應牒文。宜知而解。爾時世尊復觀（乃至）作句偈也者。初所牒經是治定文。義釋八云。爾時世尊以普遍加持眼。復觀諸大眾會。知已堅牢深淨堪持大法。為滿一切願故。復說三世無量門決定智圓滿法句。所以然者。世尊已廣開示三密曼荼羅。又說入無量門進趣方便竟。欲令此中普皆成就悉地果故。更說一切法界門決定智印。此決定印是真言實相也。謂以無礙淨慧。於一念中了三世法。知彼皆從緣起無有自性。以無性故。不出淨菩提心。是故等同虛空深廣無盡。離諸分別。如毘盧遮那法界門。乃至最下世天法界門一一成就之相。悉皆如是。此是究竟實際萬法所歸會處。故名圓滿法句也（二十左）種相體性等者。第二十云。若菩薩不深觀眾生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是為人天怨。是為大放逸行也（二十四右）法花經第三藥草喻品云。唯有如來知此眾生種相體性（已上）義疏第八云。此中明佛知四種法○知四種者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相貌也。如慈悲是菩薩相。獨靜是緣覺相。從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品說也。性者不改為義。昔三乘智體。各住已分不互移改也（十四右）文句第七云。種者三道是三德種。淨名云。一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相。不可復滅。此即生死為法身也。此就相對論種○若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種○相體性約十法界十如中釋（會記七一之三十九右）光云。上來解釋是依顯略。今就祕密則無量乘。上云非無因緣。因則眾生種相體性等也。緣則彼彼法門差別乘也。謂於一念三世等者。大疏鈔（般若寺）第三云。一念三世者。如唯識三世也。一念之中。能以無量智。隨機授無量法門也。（攝論云。夢謂經多年。悟乃須臾頃云云。令私云。凡夫居壇上。從初夜至半夜之間大叫哭）光云。故和上言。一念是短三世即長。長短無礙故。一念經三世。但念此無量無礙智門。即悉地體。滿足一切眾生願等。是出現義也。決定智門者。謂此無量乘皆是常住不改法門。故云決定也

一 爛脫

故名決定智門也。法句者○以名字說滿足者○無空過故也。此句即是已下如文（已上）。
光云。若讀亂脫。則此亂脫尚未是詳。師傳讀曰。
先觀機也。三世無量決定智門等。
滿足者入此法門等。此句即是偈也等法句者謂先等者。私云。此中有淺深二釋。謂先觸事從事能生於理故名為句者。是深祕釋。謂即事而真句。句即法理無闕減故也。即是句偈依世句偈法以句字說者。是淺略釋。謂眾名成句偈等也。滿足者入此等者。私云。入此法門者總句。能生法門下別釋也。自證化他之法門。皆從此法句生。故云。滿足也。未及會句等者。今此十六句偈疏主講釋之時尚未會也。是故後當再治以義作句偈也。但高野印本則作句偈。而一一牒釋之。恐是後人載之。更勘古本而可決之。
虛空無垢（乃至）德之意也者。此中牒經亦治定文。全文云。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可見。於長恒時殊勝進。隨念施與無上果。譬如一切趣宮室雖（光云。今疏牒文作皆）依虛空無著行。此清淨法亦如是。三有無餘清淨生。昔勝生嚴修此故。得有一切如來行。非他句有。難可得。作世遍明如世尊。說極清淨修行法。深廣無盡離分別（已上）大疏鈔三云。經云。虛空無垢無自性乃至深廣無盡離分別者。凡有四行之中。初一行顯一切智智心體。次二行顯其用。後一歎其德也。初行之中。初一句舉虛空喻。顯一切智智之心等虛空無垢。三句以下至第三行終。顯以此等空無垢心。能隨機以種種方便授與種種法門之中。昔勝生至如來行者。此引證令信也。又顯用之中。譬如一切趣虛空雖依虛空無著行者。舉喻顯用也。言一切趣虛空者。是空之上分空也。雖依虛空者。是本有大空也。是依虛空之空兩返可訓也。此清淨者。所喻諸法也。意依本有大空。雖有種種分空。而是大空不念依我有此分空。如是依一切智智無垢心。雖得種種悉地果。其心不言依我得此果也。意欲說悉地流出句故。告大會眾。光顯一切智心體及用德也（已上）光云。故和上謂。此十六句偈。即此品體也。十六者表無盡義也。又十六句中。初四句心體。次六句心相。次四句心用。後二句嘆德相也。空之自性常有者。謂不可得空之性空即有也。以有空不二故。非本無今有。又非已有還無也。譬如一切趣宮室等者。此有空不二本有實際之喻也。祕藏記（上之十一）中。有虛空喻字不生諸法喻字塵垢之釋可考之。又十四卷義釋第八云。復次有人生疑云何實際心中。能作如是種種有為。故偈中更說譬喻云。如世間一切諸趣及彼依報住處。皆悉依空而住。因空得成。而虛空的無所依。亦無念著起作之行。今此清淨法身。亦復如是（二十二右）經及今疏。作一切趣宮室。般若寺所覽本。作一切趣虛空。更可勘證本（已上）光云。明本作一切趣空虛。次會云等者。或云。清淨以下二偈再治會意。故云爾也。次合云。如上等者。謂若此二句就未會云之。則如此可云也。私云。此料簡太不可。今會云者。以此法門。會合于上譬說而云之之意也。何必此句已下是再治乎。先生謂先覺等者。義釋八云。次云昔勝生嚴修此故者。勝是尊先之義。如世人謂舊德可師範者為先生。即是先覺是法。而從胎藏生者。梵云避部。是具足種種財寶以自莊嚴。古昔勝人。皆因修此真言行故。令世間佛種相傳不斷。以至于今（二十三右）私云。避部勝生嚴梵名也。

一 今偈十六句梵本

十四本第八云。復次此阿利沙伽陀。即是如來神力加持句。修諸供養時。以梵音讚歎彌善。今具存之。
哦哦曩（引虛空也）麽攞（無垢也）涅（無也）娑嚩（二合自也）婆（引）嚩迦（引性也一句）尾濕嚩（二合巧也）枳孃（二合）曩（智也）尾唧怛囉（二合種種）那（引）野迦（引授與二句）舜（引寧夜（二合）係（呼異反空也）娑嚩（二合）婆（去）嚩多（自性也）薩那（常也三句）缽羅（二合）底耶夜（引緣也）地曩（生也）儼避（引）囉（甚深也）訥涅囑（二合）奢（難見也四句竟一誦也）娑怛且睹（怛也）尾勢（引）灑（殊勝也）哦弭難（引往也一句）撥邏（果也）莫仡（二合最上也）娜娜帝與也）尾進單（隨所思念二句）拽他（如也）薩嚩（諸也）蘖底曩（趣也）阿（引）攞瑜（宮室也三句）哦哦奴（虛空也）坌底（得有也）阿（上）僧（去）哦（無取著也）遇囉（行也四句竟兩誦也）怛他（去引亦也）灑（如是也）尾秫（詩聿反）地（平清淨也）達摩跢（引法也一句）底哩（二合）婆（去引）嚩（平三有也）勢（引）灑（無餘也）尾秫馱（清淨也）三（去）婆嚩（生也二句）左囉帝（修行也）怛哩（二合）喻（此也引）仡羅（二合）祚（祖魯反）尾部（勝生嚴也三句）婆（去引）嚩帝（有也）薩嚩（一切也）爾（慈以反）乃迦（諸佛也）遇（引）左囉（行也四句竟三誦）曩跛蘭（非他也）跛娜（句也）莽悉（二合有也）訥攞坌（難得也一句）索迦羅（引遍也）路（引）迦（明也）羯（作也）拽（入）他（引如也）爾（準上）乃（諸佛也正翻仁者二句）迦體跢（引說也）蘇尾秫（上）地（極清淨也）達摩跢（引法也）左囉多（修行也三句）怛羅（二合無也）尾羯臘跛（二合分別也）嚩爾多（引離也四句竟四誦）尾補梨（廣也）達磨（法也）儼避囉（深也）莽縛（無改反）曳（無盡也亦無壞也）。
右梵本。於四句外更有此一句助聲。今為文便故。通入四偈中也（二十三左至二十六右）。
爾時毘盧遮那（乃至）安樂之行也者。此中牒經是未會文。已會經云。爾時毘盧遮那世尊。說是偈已。觀察金剛手等諸大眾會。告執金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地流出句。若諸眾生見如是法。歡喜踊躍得安樂住（已上）意明流出者。義釋八云。然以流出為正也（二十六右）如前一一菩薩者。此指住心品也。

一 爛脫

當現法界神力。神力亦是動用○從一得多也。悉地流出句○悉地之句也。此流出名為門已下如文。
光云。師傳亂脫讀曰。
當現法界神力。神力。亦是動用神變也。此神變等。悉地流出句等。從不思議法界等。
時諸執金剛（乃至）如是說已者。此中牒文亦未會經。治定經云。如是說已。諸執金剛。為毘遮那世尊作禮如是。法主依所教敕。復請佛言。唯願世尊哀愍我等示現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而自宣示所通達法。非是所宜。善哉世尊。唯願利益安樂未來眾生故（已上）義釋八云。此中凡有三意。一為自修慚愧廉退之行。示諸行人尊師敬道儀法故。二為諸聖者等。各於一法界門究了通達。而令圓滿法句。於一門中各具一切門。自惟心量不能及故。不敢於世尊前說所證法。三為先請世尊演說普門成就法已。然後諸菩薩等。各從一門而演說之。則條流可觀法門有序。今此三千偈本。為存略故書不盡言。若行者瑜伽成就時。自當具足聞見也（二十六左）密鈔八云。疏各於一法界門等者。此諸菩薩不但自修謙退之行。然於諸佛所得法界門中。如隔縠等。且如八地自在菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀自在者。又如補處菩薩住佛地三昧道。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中。最為牢強精進。進入佛道。唯少如來一位。未得證智。更有一轉法性生。即補佛處。自知如十四日夜月少分未圓故。不敢於如來前有所宣說。是有羞也。故曰各於一法界門等（十右）私云。今一段有三意。疏文相未分明。以義釋可悉之。

一 爛脫

不敢有違。然如來○此是回文也。時諸金剛○非是所宜者。此意云何如來已下如文（已上）。
光云。師傳亂脫。以此是迴文也五字。安此段終如是說已下如來告等上也。
不敢有違等者。文次第云。明莫違次第文（十一左）此是迴文者。經文爛脫引之故云爾也。私云。此是迴文一句。可置最初牒文下歟。意明一段經文是未會也（已上）光云。故和上言。即指次上何以故以下文。云此是回文也。然乃此五字。可是注書也。若次上文非是回文。則語義不通也。何以故為未來等者。私云。是釋經文善哉世尊已下三句也。引牒經文而可作此釋也。
如來告金剛手（乃至）此即大利也者。此中牒經亦是未會。治定經云。時薄伽梵毘盧遮那。告一切諸執金剛言。善哉善哉善男子。如來所說法。毘奈耶稱讚一法所謂有羞。若有羞善男子善女人。見如是法。速生二事。謂不作所不應作眾所稱讚。復有二事。謂所未至令至。得與佛菩薩同處。復有二事。謂住尸羅生於人天（已上）私云。上爾時毘盧遮那以下經文有三節一觀察金剛手已下。此如來教敕大眾。勸說悉地句。二諸執金剛以下。此大眾慚愧謙退。而還請佛說。三時薄伽梵已下。此如來正作稱讚。宣說法句也。問。三重生二事。經釋如何。答。經云。速生二事謂不作所不應作眾所稱讚復有二事謂所未至令至（一）得與佛菩薩同處（二）復有二事謂住尸羅（一）生於人天（二）釋云。一者所不應作○即一也（一）由不作惡故○為大眾稱歎也（二）復有二事所謂○是一也（一）二者由得○即其二也（二）復有二事謂住○聲聞戒也（一）第二法者○即大利也（二）次即因其所行等者。私云。律法即大士所行故。引之以證成上意也。西方梵音等者。密鈔八云。疏梵本羞字等者。謂慚愧二法是別。羞是其總也。故唯識言。云何為慚。依自法力。崇重賢善為性。云何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。乃至云羞恥過罪是二通相。由此梵名與慚愧異也（十左）北本涅槃經第十九云。諸佛世尊。常說是言有二白法。能救眾生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚慚者不名為人名為畜生。有慚愧故。則能恭敬父母師長。有慚愧故。說有父母兄弟姊妹（十五左淨影義記第六釋此文云。辨慚愧相三番辨之已上）遣教經云。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽默無相異也（三右）更相釋云何等者。義釋八云。梵本羞字。與慚愧各殊。今言有羞。則兼備慚愧二法。當知。此二白法。即是萬善之因。故世尊推廣其義（二十七右）私云。無慚無愧二心。是大不善地法。一切惡業。以此二心為主。反而知之。則慚愧二法是諸善根本。故云發跡之處也。因有羞恥故等者。義釋八云。所謂以有羞故速生二事。一者不作所不應作。二者則為時俗稱譽。名為有羞恥人。今佛子以具慚愧心故。則自觀察如來種姓。不越正三昧耶故。為十方聖眾。常所稱歎也（同上）密鈔八云。疏以有羞故速生等者。此中二事而有三重。一者則自觀察如來種性。不越正三昧耶故。二者為十方聖眾。常所稱歎故。復次有二事。從一切功德未滿者能令滿足為一。得與大悲等下為二。復次有二。謂住尸羅一。生人天二。由此二法。生種種功德等（十左）復有二事等者。義釋八云。復次以有羞故。速生二事。得與佛菩薩同處。以要言之。一切功德未滿者。能令滿足。得與大悲曼荼羅大眾常會一處（二十七）私云由前二得者。即指上不應作等二事也。依前二事而得此二事也。未得法身地者等者。義釋八云以有羞故。得入大般涅槃第一清淨處。還以方便生人天中。何況世間善趣也（二十七左）大疏鈔三云。謂住尸羅生於人天云云。顯揚論云。極惡作惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現觀云云。現觀者是入見諦也。今可言見諦阿遮梨等也。是大日世尊。云見諦阿遮梨耶也（已上）私云。義釋約果後方便。今約未證之人釋之。但約實而言其意一也。菩提心論。常在人天等。意與此釋同。可思之問。何必釋三重二事耶。答。義釋云。此中當以三四五六等乃至無量法門廣歎有羞義。以大宗可領之。不復備舉三隅（二十七左）善哉諦聽（乃至）智智之果也者此中牒文亦未會經。治定經云。善哉善哉諦聽。善思念之。我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句。真言門修菩提。諸菩薩。速於是中當得真言悉地（已上）義釋八云。又復誡令善聽。然後演說悉地流出相應句（二十七左）大疏鈔三云。經善哉等者。佛毀歎執金剛等有慚愧謙退之心。自欲說其流出句故（已上）私云有二仁者義者。仁者是善哉義。一讚嘆賢善之德。二誡告之令善聽。故云有二等也。如佛出光光有等者。義釋八云。如有生佛放光明時。光明時。光有出處。所謂白毫頂相乃至足下腰下相。一一相中普皆流出。毘慮遮那亦爾。從大悲胎藏曼荼羅身。一身法爾真言相。能令悉地功德流出。瑜伽行者方便具足時。得與相應故。曰相應句也（二十七左）私云。若依義釋。則今言如佛出光等者。此舉生身佛之相也。此流出真言已下。正說祕密事也。從真言中流出等者。真言即是佛心地。無量法門之體也。悉地之果。是諸悉地之功德也。本從如來等。謂自證三菩提也。大作佛事已下。即神變化他之相也。故次言等者。私云。次上應度眾生。入佛法界之文釋也。可解。
次之初首（乃至）即是師也者。此中牒經即已會文然以下明作成就人二十種德。今引經文注示其德。經云。若行者見曼荼羅（是一）尊所印可（是二）成就真語（是三已）義釋八云。從此已下。廣明悉地支分。最初明作成就人。以是悉地正因故。若行者道種未具。法器不完。則三密之果無由出現。就此支分之中。更復為多句。第一見曼荼羅者。如前得具滿法事。同於受大戒人。從此已後。乃令修學諸真言行也。第二尊所印可者。謂行者既得灌頂。更於餘日廣供養阿遮梨。諮受真言法要。當以吉祥寶瓶次第傳度。如蘇悉地經受真言法品中廣明○第三成就真語胃所持真言。非但（光云此間恐是脫字）而已。又親蒙本尊印驗。字句周圓。兼作增威等法。勢力成就。則易獲加被。無有疑心。如蘇悉地滿足真言法及威品說也（二十八右）私云。以下廣說悉地流出名句。中明作成就人支分。此中有二十種功德。經釋相配而可悉之。初首者。供養法中作成就人第一支分。故云初首等也。更明次第等者。大疏鈔第三云。先世間成就品。既說供養次第法。今亦說故云更說也。故下文移此一段。入前品中（已上）私云。供養次第法者。謂非限當段經文。廣亙一品始終也。先得見等者。義釋八云。第一見曼荼羅者等（二十八右）如上所引。私云。今第一見曼荼羅者。非是但遙見禮拜等。乃至建立壇地真言成立之人也。故次云非但得見等。明蒙師主引入作次第修行也。依之義釋云具滿法事同於受大戒人也。已上五種三摩耶中。前三種三摩耶位歟。得阿遮梨印可傳法者。是第四三摩耶位歟位真言成就者。即第五祕密三摩耶位歟。義釋已云親蒙本尊印驗等故也（已上）光云。第五三摩耶位。有六無畏十地十六重深行見諦阿闍梨。然乃今言真言成就者。猶是法則成就淺行未見諦位。而未及第五三摩耶位之人乎。復次世間等者。大疏鈔三云。於圓明中觀字時。有始有終。從右回左。頭尾相接故（已上）私云。今欲明供養次第法用大宗故。舉上品意作此釋也。或又移此一段。入前品中。而於當段。不取其義也。故古來存爛脫不爛脫二義也。如前說等者。釋述次上見曼荼羅義也。
又能發菩提心（乃至）現得法利也者。此中牒文亦已會文。但經本無能一字也。經云。發菩提心（是四）深信（是五）慈悲（是六）無有慳吝（是七）住於調伏（是八）能善分別從緣所生（是九）受持禁戒（是十）善住眾學（是十一）具巧方便（是十二）勇健（是十三）知時非時（是十四）好行惠捨（是十五）心無怖畏（是十六）勤修真言行法（是十七）通達真言實義（是十八）常樂坐禪（是十九）樂作成就（是二十已上）。又能發菩提心等者。義釋八云。第四發菩提心。第五深信。第六慈悲。第七無有慳吝。皆如第二品中釋。此對祕密乘中四重。第四句對不離菩提心戒。第五句對不捨正法戒。第六句對不於眾生作不饒益行戒。第七句對不捨正法慳吝戒。若隨犯一禁者。諸善功德終不得生。今此四心與彼極相違。故心能成就悉地果也（二十八左）。
光云。此段師傳讀亂脫。故今出之以授後生。
無有疑心也。又於財法等。以大慈悲心等。住於調伏等以下如文。
住於調伏等者。義釋八云。第八住於調伏梵云難多。即是已調柔義。謂以十種方便學處。種種調御六情根故。一切三業任運調柔（二十九右）私云。或鈔（最珍）云。問。調伏是戒也。前四即四重。何別立之乎。答。以十種方便學處品故。上明四重已。更廣都諸戒主調伏也（已上）私云。持明禁戒品。是真言菩薩正戒。今學處品。方便護心戒歟。光云。向來二解。初義為宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平等一戒。而分為四重。更分為十重。乃至分為十種方便學處無量戒法。何為其怪別立之乎。彼持明禁戒是其限戒。方便學處即長時禁。豈其正助之分別乎。況言此即性戒。當知今言住於調伏者。是能持十善戒。終得住本性尸羅也。能善分別等者。義釋八云第九能善分別從緣生法者。謂能深修觀察十緣生句。了知真言行門一切所作皆如幻化乃至乾闥婆城等（二十九右）受持禁戒等者。義釋八云。第十受持禁戒者。此是真言行門別律儀法。如蘇悉地持明戒品。及毘盧遮那供養法中廣明等（二十九左）私云。戒鈔（最珍）云問。上四五六七即真言四重禁也。第八調伏十戒等皆成就。此外何別有受持禁戒乎。答。釋云。此是真言行門別律儀法云云。正是作法受得也。上發菩提心深信慈悲等。順生戒之意也。今以傳受法戒為別章也（已上）今謂。如上四重。只是配當而非戒法。第八調伏即性戒。今此禁戒是制或歟（已上）光云。此是二義果歸一致。而尚未快。不言可知。善住眾學等者。義釋八云。第十一善住眾學者。是真言門所應學事。如前入曼荼羅品中眾多支分。供養法中眾多支分。今此作成就時眾多支分等。乃至緣曼荼羅工巧伎藝明處。皆悉懃心諮受。如說而行。臨事無疑不看他面。譬如比丘法中已離依止名為住位人也（二十九左）私云上中下法成就之相者。蘇悉地經等中廣說。更何考之。具巧方便等者。義釋八云。第十二具巧方便者。謂於真言事業。曲盡能事。善得變通。譬如規矩繩墨眾匠所同。而運思精微者獨得其妙。是故雖犯大罪。若有巧方便者。則易消除。故雖故大罪。若有巧方便者。則易消除。雖植微善。若有巧方便者。則令無盡（二十左）勇猛者等者。義釋八云。第十三勇健義。如第二品阿遮梨德中說。以作大成就時。當有種種難起。要令心不退沒。又不驚怖者。然後可成也（三十右）私云如前師弟子中說者。此指具緣品也。第三卷說阿遮梨德中。第十四住勇健菩提心。第四卷明弟子德中。第九勇健。具如彼釋。知時非時等者。義釋八云。第十四知時非時者。謂於種種事業。能用悉檀方便。既不先時。又不後時。善趣機會。動而有獲。如坐禪讀師營事化人乃至行四威儀飲食睡眠等。各有時非時相。如真言行者。若晝日尸臥通夜不寢之類。皆不與時義會也（同上）好行惠捨等者義釋八云。第十五好行惠捨者。以樂修福事常念利他故。能於恩德悲愍二種田中。廣植善根。以此回向悉地。則所祈易果（三十左）心無怖畏等者。義釋八云。第十六心無怖畏者。此義與前勇健少有差別。如在尊嚴威德眾中。能以法自安威儀不異。種種難問無怯恟心。設令有所未悟。亦善諮決所疑終不撓亂。故外曲謂之有守之人。以具斯德故。雖諸聖眾現前時。秉持法事心不迷謬也（三十左）私云。或鈔（最珍）云。勇健者。內用心不退沒也。今心無怖畏者。在尊嚴眾中不怖也（已上）今謂。勇健深信等流也。無怖大智等流也。勤修真言等者。義釋八云。第十七勤修真言行法者。謂於祕密乘中所為事業。終不中路懈廢。更候後緣。則令當得者不得已得者退失。多起障道。使習與性成。故此一緣。例如精進波羅密能成五度。是以毘尼中說。以一心精進故。得阿耨多羅三藐三菩提。何況所餘善法。當引智度廣說之（三十左）私云。或鈔（最珍）云。問。此句與第十三勇健何別乎。答。勇健者不隱沒心性也。今勤修真言行者。正令修精進行也（已上）通達真言等者義釋八云。第十八通達真言實義者謂如前所說。一一言名成立中。明識字輪之相。達其深意。能於從緣支分淺祕二釋。自在旋轉。曲赴眾機。譬如有智大臣於先陀婆一名之下得其四用。悅可王意賞祿倍增。故能以法界胎藏作諸成就也（三十一右）常樂坐禪等者。義釋八云第十九常樂坐禪者。如前品修習瑜伽種種調心方便名悉地種子妙果親因。要令深心一緣念念無間。方能有所觸證自見成功。若不能爾。徒欲順曀目之求於空中種樹。雖百千萬億劫。尚無得義。何況此身能致大成就耶（同上）私云。或抄（最珍）云。問曀目之求何答。眼有疵之人。見空中有樹（已上）義釋八云。第二十樂作成就者。此是菩薩大貪。以此貪欲因緣。染著種種法界不思議色。猶如世人以染著六塵不能自捨故。成種種業受之身。故瑜伽宗受灌頂時。阿遮梨立要誓言。汝從今已後。慎勿斷貪欲。以不斷貪欲故。則不斷世間佛種也（三十一左）又云。若具此二十德者乃名作成就人支分也（同上）私云。今疏樂作成就一句無釋。但欲求成就言釋此文歟。
次說真言成就（乃至）作佛事耶者。此中牒文亦治定經。但經全文云祕密主譬如欲界有自在悅滿意明。乃至一切欲處天子於此迷醉。出眾妙雜類戲笑。及現種種雜類受用遍受用。授與自所變化他化自在天等。而亦自受用之（已上）義釋八云。世尊欲慰喻作成就人。令深信樂不思議法性故。復告金剛手言。祕密主。譬如欲界有自在悅滿意明咒○（三十一左）大疏抄三云。經譬如欲界主（乃至）而生清涼。引證令信真言門實相無為法中種種不思議事。此取世喻顯出世法用也（已上）。
私云。或有疑言等者。此消釋經文鉤鎖之意。謂欲說悉地出現之相故。先為歎真言不思議之力用。舉世喻也。又祕密主等者。以下正釋經文。謂祕密主等牒經。如大乘下隨釋也。欲界有三十六處等者文次第云。欲界有三十六處文（十一左）大疏抄三云。所謂三十六處者。八寒‧八熱‧四大州‧八中州‧六天‧傍生‧鬼。是名三十六處也（已上）私云。此大乘者指何經乎更詳。又各有二隨州者。俱舍頌疏云。復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側各有二中洲。瞻部洲邊二中洲者。一遮末羅洲。此云貓牛。二筏羅遮末羅洲。此云勝貓牛。東勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。此云身。二毘提訶洲。此云勝身。兩牛貨洲邊二中洲者。一舍揥洲此云諂。二嗢怛羅曼怛里拏洲。此云上儀。北俱盧洲邊二中洲者。一矩柆婆洲。此云勝邊。二橋柆婆洲。此云有勝邊。此八中洲皆人所住人形短小。如此方侏儒（十一之四左）此自在天主等者。義釋八云。謂他化自在天王。自以神通福智之力。成此明咒。能一時普應六天四哉眾生。各各如其像類。悉令悅滿心願（三十二右）私云。自在天主者。第六天伊舍那魔醯首羅。此天以自然報力故。成就滿悅意真言。依此且力。一時能現一切樂具。遍滿三十六處。乃至令一切天眾等迷醉之也問。兜率以下天眾并下界眾生。如其五欲妙境。皆是實報所感。而非化境。何第六天化作之乎答。或鈔（最珍）云。化現飲食衣服等者。非無而欻有之化現也。以因緣令現前約能化之功云爾也。又化女色云。非暫時化現歟。以因緣合可云化也。問。如大梵王一導師見。是魔王假見歟。欲界眾生各自業所感也。何有情無情他化天王化作乎。答。自業所感之上。彼王神變普應之義非空也。大梵王一導師見。又有所許。問。若爾者下地一切眾生。何悉不受五欲樂乎答。無福之者不受之。非無能化之功。猶如日光盲者不見也（已上）光云。今引或鈔而明。問答意未快乎。識者最詳經疏文也。又云於此等者。義釋八云。又為欲界一切天子天女。化作有情無情種種五塵境界。悉皆端嚴微妙移奪人心。令彼深生味著。為之迷醉。如現香花伎樂飲食衣服等。皆可現前受用。若化女色等。亦與彼更相娛樂有類生靈故。云受用遍受用。非但應他而已。亦復自受用之。彼具貪欲愚癡神變尚爾。何況大聖真言。而不能普現色身行如來事耶（三十二右）私云。經言授與自所變化者是樂變化天歟。言授與樂變化及他化天天眾等。亦天王自受用之也。光云。此解不爾言自所變化者。即天王所變化之物類也。次云他化自在天等。他化自在是天眾。等即等取樂變化以下三十六處謂所授與之處所也。
又善男子（乃至）大作佛事耶者。經云。又善男子。如摩醯首羅天有勝意生明。能作三千大千世界眾生利益。化一切受用遍受用。授與淨居諸天。亦復自受用之。又如幻術真言。能現種種園林人物。如阿修羅真言。現幻化事。如世咒術攝毒及寒熱等。摩怛哩神真言能作眾生疾疫災癘。及世間咒術攝除眾毒及寒熱等能變熾火而生清涼（已上）義釋八云。復次如摩醯首羅天王。更有明咒名勝意生。能一時普現三千大千世界等（三十二右）私云。今此段有引牒未會二義。既置又善男子之言。是知。牒未會經。爾乃一段皆經文如經所說已下是隨釋。或義云又善男子○意生明是經文。以此真言力已下即隨釋也。如世幻者等者。當經又如幻術等也。又如阿修羅等者。當經如阿修羅等也。又如世人等者。當經如世咒術等也。又有忙怛哩等者。當經摩怛哩神等也。乃至世間等者。當經及世間等也。已上皆有引牒未會二義可悉之。義釋意即引牒。略善男子等言。直云復次如摩醯等故也。摩怛哩神者。七母女天。如第十卷明也。問經如世咒術等十字。義釋曾無釋文。又下及世間咒術等文。與此意同。何再出乎。答。此事難決。更可尋之。今案上如世咒術等十字標下世間咒術等釋。若爾以上標句。可置下及字次。是爛脫歟。
是故當生信心（乃至）說前喻者。經云。是故善男子。當信如是流出句真言威德（已上）義釋八云。所以世尊廣說諸譬喻者。為彼作成就人。未獲悉地已未當生種種疑網。或自以心力推畫如是之事為定有耶為定無耶○是以世尊為令普斷疑網故。更復結會諸句。顯明中道。言善男子當信如是流出句真言威德（三十三右）私云。是故當生○不虛也。是引未會經文。彼持誦者等即隨釋也。
然此真言（乃至）前喻勸信也者。經云。此真言威德。非從真言中出。亦不入眾生。不於持誦者處而有可得。善男子。真言加持力故。法爾而生。無所過越。以三昧不越故。甚深不思議緣生理故（已上）義釋八云。若行者以此四不生句諦觀察時。若有若無。若亦有亦無。若非有無街道中種種戲論滅故。即見本不生句。若見本不生句時。則知諸法法相有佛無佛法爾如是住。故云善男子○無所過越（三十三左）私云。然此真言隨應曲成。是經文。此即已下即隨釋也。善男子○不越故。是經文。所謂已下即隨釋也。皆是未會之經文也。亦不入彼等者。釋經亦不入眾生句。是所加持者。云眾生歟（已上）光云。經云眾生。釋言所加持者。同是持誦行者也。又此真言自無始等者。義釋八云。佛更自說因緣。以三時不越故。謂於去來現在一切諸世界中。法爾眾生有機則法身有應。機應相關。則有種種如來事業生。如大海潮久來常爾。終不過限（三十三左）文次第云。海潮終不失時文（十一左）光云。經言以三昧不越故一句。案今疏所釋本作三昧。義釋所解本作三時乎。但以今疏為勝。何者以三昧不越義中。自兼三時不越之意故。當知。又此真言以下。正釋三世不越義也。甚深不思議等者義釋八云。次復轉相釋云。何故如是。以不思議緣生理故（三十三左）。
是故善男子（乃至）不思議果也者。此中牒文即治定經。但今疏略當一字也。經云。是故善男子。當隨順通達不思議法性常不斷絕真言道（已上）義釋八云。復次敦勸言。是故善男子等（三十四右）私云有著行處者。凡夫二乘。小對治行者。三乘一乘（已上）光云。故和上言。此真言不思議果者。是第十住心也。既非分別能知者。四家大乘。又八九二个住心也。亦非隨力分者。二乘又六七二个住心也。有著行處者。世間凡夫。即初二三住心也。小對治行者。總指九種住心行。又四五二個住心也。又謂。隨力分者。總指九種住心也。有著行處者。凡夫外道執見也小對治行者。二乘心也。若依後義。則上言既非分別能知者。此正明第十住心行者。由不思議因得不思議果。只是無分別智也。故先舉喻者。上自在悅滿意等喻也。次更明至理者。指當信如是以下文等也。不思議因等者。光云。故和上言不思議因者三密因。即上信力堅固也。不思議果者。三身果。即上自然成佛也。
爾時世尊復往（乃至）具足成就相也者。此中牒經是已會文。但經本無終力字也。經云。爾時世尊。復住三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清淨藏三昧（已上）義釋八云。經云。爾時世尊○清淨藏三昧者。自此已下。明所持真言支分。如上諸菩薩等。各住三昧說自心真言。今毘盧遮那。亦欲宣說自心真言。故先入三昧也。如世間眾生種種身口意業皆依於心毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨藏（三十四右）大疏鈔三云。疏云。此三昧是二力所依止處云云。二力者三世無礙力。如來加持不思議力。此三昧者。莊嚴清淨三昧。云意云法然具足法體。能為一切力無畏等種種功德。及巧智利益種種希奇事依言也（已上）。

一 爛脫

清淨藏三昧力者。依三世無礙力依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議以下如文。
有二種依者。私云。三世無礙力加持不思議力。此二種能依也。莊嚴藏三昧所依也。今推此義。莊嚴藏三昧三世無礙力加持不思議力。如次當入佛三昧耶法界生轉法輪歟。三世無礙力者自證也。如來加持力者化他也莊嚴三昧者。字門菩提心體也意云。內證外用一切事業。皆以字為所依而轉也。依此法體者。指莊嚴三昧也。普遍十方者。三世無礙力也。普門利益等者。如來加持力也。
即時世尊（乃至）亦復如是也者。光云。此中牒文即治定經也（已上）義釋八云。梵音三摩（引）缽底。正是三昧（三十五右）密鈔八云。梵音三摩缽底等者。三摩云等。缽底云至。義景云。至是能至體即定數。等是所至即安和性。是等之至。從果立名○又等至者。此中等字。即加行位定數一法。至是所至。在定分位。即此所至分位之中定數一法。從能至說名等至也（十三左至十五右）。

一 爛脫

四處流出也。謂從阿字○遍一切也普遍一切法界已下如文。
依法界力無等力等者。義釋八云。如是音聲非無因緣。要具三力然後生起。一者不思議法界力。二謂無等三昧耶力。法爾應度機生。則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等三昧耶力故。名無等力。若在行人則名諸佛加持力。謂正等覺信解力（即第三也）是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人則名自功德力。如持誦人。以三力和合正回向故。所願皆得成就。是故如來。亦以三力和合而出音聲。以從眾緣起故。當知此聲本不生也（三十五右）私云。以今三力可配上三力歟。三世無礙力配不思議法界。如來加持不思議力配無等三昧耶力。莊嚴清淨藏三昧配正等覺信解力。但如義釋。則以以我功德力等三力配之也。光云。義釋鈔主。兩說配當。各有其謂。深討經旨。但鈔主釋。有未快乎。愚謂。莊嚴藏三昧。是二力之所依。宜以配法界力。加持不思議力。是化他門。宜以配無等力。三世無礙力。是自證門。宜以配正等覺信解力也。蓋夫三處三力。名異體同。當知兩說配釋其揆一也。以一音聲等者。義釋八云。言一音四處者。如一阿字。或加下畫。或安上點。或置傍點。則成四用。又阿聲是一。或短聲呼或長聲呼。或含聲呼。或呵聲呼。則成四名。復次佛心是一。或約本不生理。或約本不生行。或約本不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四相雖復不同。而體未曾異也。如來為表斯義故。從圓明心中現四字門（三十五左）文次第云。四種阿字文（十一左）此四合為一等者。義釋八云。所謂阿阿（引云）暗噁也○更有第五長聲惡（引）字門。以無別體故。此中不說。若欲指文辨相。即是歸命句中種種如來巧度門。以此五字統收一切佛法。無有遣餘。故名為正等覺心也（三十六左三十七右）密鈔八云。疏若欲指文等者。即歸命句中。句未驃字指文也。種種如來巧度門辨相有此驃即與毘字同義。毘者種種義巧義也（十五左）聲門字出等者。義釋八云。於此四字。各出一切字門。如是一一字門展轉。復生一切字門。從字發聲。當知亦爾。此聲從字生故。以字為門。故云。即時一切法界諸聲門。從正等覺標幟之音而互出聲也（三十七右）私云。今言聲門者。指四字門也。字出者指一切字門也下云。此聲門即是阿等四字也。表者標也等者。義釋八云。若對毘曇明義。即是諸佛常聲語表之業。又以十方佛共所印成。此印即是表標義也（三十五右）密鈔八云。謂以語言表宣所欲。造作勝義。是名語表業○十方佛。同共印可成就語言。標表之義。即語是能表。義是所表。能表即阿（短）阿（長）暗惡四字。所表即菩提行果涅槃（十五右）所出聲處等者。大疏鈔三云。問。聲字實相同時有歟。為當前後有耶答。此道理而同時具足非前後也。問。非前後者。何疏云以從此阿字而出聲故名門也。答。此直為顯三物起次第爾云。今始新起故非爾言也。如一印內三字共前後也（已上）此阿字即是等者。十住心論第十云。即從此字出聲說法。即是說者。即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也○法門身既爾。何況餘身（四左）法界依力等者。依字可迴置法界之上也。如從無熱等者。義釋八云。譬如無熱池中四河流出展轉無盡滿於大海故。云普遍一切法懷虛空等無所不至（三十六右）諸經要集下云。阿耨達多龍王宮四面。出生四大河水。何者為四。所謂一者恒河。二者斯塗。三者薄叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈滿。此四大河各有眷屬。若恒河大河。與五百小河而為眷屬。東方流入大海。若斯塗大河。與五百小河而為眷屬。南方流入大海。若薄叉大河。與五百小河而為眷屬。西方流入大海。若新都大河。與五百小河而為眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云何。是等四河。隨方流出滿四大海。曠野遍流而能利益世間眾生（已上）涅槃經義記（淨影）第二云。阿耨達池從主立稱。此方翻名無熱惱。傍名清涼。無熱惱龍居其中故。出四河者經說不定。或云出八。或復言出二十大河。各有所以言出四河。此池在於香山之頂。於山四面有四獸頭。東方金象口出恒河。南方銀牛口流出辛頭大河。西琉璃馬口中流出悉陀大河。北頗梨師子口中流出博叉大河。言二十者。如阿含說。四河去池四十里外。各出四河。通本二十。隨方赴海。言出八者。佛出山東。東方五河。人皆具備取為喻。餘方大河有大名聲。人皆同知亦取為喻通前說八。餘方小河無大名聲人多不知故不舉之。所以言八（已上）四字四德等者。義釋八云。復次今且約一途修行次第故。作淺深差別說。而實五字各是一切如來智各各統收一切佛法。是故下文修觀之時。隨舉一心。即見一切如來心。以旋轉無礙故。名為正等覺心也（三十七右）私云。四字者也。四德者常樂我淨也。四色者青黃等也。四與願者布施愛語利行同事也。又義云四弘誓願也。光云。故和上言。四字是能生能表也。四德等所生所表也。四德即智正覺世間也。四色五色之中。除白一色。白謂中分。上虛空無垢有之也。此青黃赤黑。即地水火風器世間也。四與願即存眾生世間也。次明佛心中（乃至）而歎也者。此中牒經即已會文。義釋八云。以此聲字之相表示佛心。即彼真言之實義也。初句歸命一切諸如來。次句微濕嚩（二合）古譯謂之毘首。是種種義亦是巧義。目佉是門也。所謂種種巧度門也次云薩嚩他（去引）總攝一切法門。謂十方三世諸佛。各以無量無邊巧度門。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。今則統而論之。原其旨趣不出四字門故。所謂阿阿（去引）暗惡也。以阿字門故。一切眾生本有佛知見性。如來以種種因緣。為彼淨除眼瞙使開明。故法花第一句。云開佛知見使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中。種種不思議境界。令普見一切善知識。遍學一切諸度門。故法花第二句。云示佛知見。即長阿引字大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提。故法花第三句。云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持方便普門垂跡導利眾生。若眾生了知常住時。如來眾跡。都盡以無跡故。名為入般涅槃。故法花第四句。云入佛知見即是惡字門也字輪對如來方便智。更有第五長聲惡（引）字門（三十六右）私云次明佛心等者。釋真言曰已下文也。身表中內外身者。謂於三業中。隨作一業除業皆作。猶如身表隨總身作。一切支分皆同作之也。此四字義已說之者。指上具緣品也。回文也者。經文從是普遍句前後故云爾也（已上）光云。故和上言。此宜讀正等覺心從是普遍。故注云回文也耳。

一 爛脫

此四字義已說之。從是普遍幖幟之音者。則從是真言○正宗體也。一切祕藏以下如文。
又說。次真言體阿（上）阿（上引）暗噁。此四字義已說之○幖幟之音者。則從是真言○正宗體也。一切祕藏以下如文。
又義云。不用爛脫。而直讀之取其義也。如從一字等者私云一字有二字者加。四字者加。八字者。十六者加長聲及四文也。如是展轉等者。一字成多多字成一等之中。成多邊歟。是次第流出之意也。此四字是等者文次第云。明經中正宗體文（十一左）此標表等者。經云而互出聲。義釋八云。雖互出言音展轉差別。然覈其本體不出阿聲。是故諸菩薩等。聞此標幟之音。即時隨義。知如來心展轉出生一切法門。亦知一切法門畢竟不出如來心（三十七）左。諸菩薩等者。私云引牒。可云諸菩薩聞是已得未曾有者諸菩薩見聞是已等也。希有者謂未曾有也。開敷眼者。歡喜適悅之貌也。發美妙言已下牒經也。謂於一切已下隨釋也。
光云。爾時世尊復住三世無礙力依至而稱歎也。五十六行餘文。師傳亂脫異于今鈔。故今加之。
三昧力者。依三世○佛不思議力。此有二種依也。此三昧○四處流出也謂從可字○一切處也聲門○一切也。普遍一切○無所不至者佛住三昧○表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛○語表也謂。從如來○（序分已解）聲門者○故名門也。此阿字○即是聞者。法界依力無等之力。而生平等○作用也。從如來心○不同也。此之四德○如是也。次明佛心中分四處也。真言初云○佛心也。此標表以下如文。
奇哉真言行（乃至）真言心也者。光云以下有二十頌偈。此釋初二頌八句也。又此中引牒。間有未會文（已上）義釋云。此廣大梵音名毘富羅。以真言聲普遍一切法界。與虛空等無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。若此智展轉流布。猶如標幟之音互出聲時。即是成正覺句。故曰若遍布此者成佛兩足尊（三十七左）故此廣智等者。光云。故和上謂。廣智此約橫歎。無等智無比智。即約豎歎。若此普遍者者。光云。經云若遍布此者是也。故和上言。今疏意此約化他。義釋意即約自證。其旨可見。是故勤精進等者義釋八云。次一偈以見如是利故。普令勸勉修行。若淨心離我縛時。當得如是自在用也（三十八右）私云上勤者。勤精進句也。下勤者。無間修句也。謂精進約內心。修行據外儀也。內外一切等者。如息障品所說。內障貪嗔等煩惱也。外障風雨等障難也。當知此心等者文次第云明此心即佛心即真言心文（十一左）。
光云。當知此心以下文。師傳讀亂脫。故今記之以貽後學。
二我故也。當知此心等爾時薄伽梵復說等。欲作此成就以下如文。
爾時薄伽梵（乃至）即真言心也者。此中牒經即治定文。義釋八云。經云爾時薄伽梵○而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所（三十八右）。私云。前品者。指次上品也。佛心者。此無相菩提心也。謂世間有相觀行以為方便。入出世無相位而作成就也。問何故於此作此釋乎。答。今段三月持誦等義。與前品行相同。故今判行位差別也。欲作此成就（乃至）隨自意修也者。經云。於園苑僧房。若在巖窟中。或意所樂處（已上）私云寺者毘訶羅等者。即是僧房釋也。住謂四梵住等者。上言毘訶羅此方譯為住處。故今就其住字而作僧房祕釋也。觀彼菩提心○（如世間未到地定也）者。此中牒經即治定文義釋八云。觀菩提心。即是次下品中。以無垢眼。觀自心處八葉蓮花阿字門。使圓鏡現前光明清淨。然後依隨經教。修種種瑜伽。當知。此心遍布流出。行者初習觀時。當有種種相貌。但應修常而住勿作異緣。久久施功不已。自然明白。一切疑網漸次消除。故云乃至初安住不生疑慮意也（三十八右）然此中行時等者文次第云。二地文（十一左）大疏鈔三云。謂初得世間成就時。有種種不思議事者。皆是非三摩呬多地。除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也（已上）義釋八云。此中修習瑜伽。略說有二種地。一者非三摩（引）呬多地。二者三摩呬多地。其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之。今經所明。但以祕密觀為異耳所謂非三摩呬多地者。如行者初見心蓮花內阿字時。其心任運安住。從此字門光明四照。以是心鏡淨光明故。隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖畫三昧耶祕密之身。善取本尊威儀色像而諦觀之。初時閉目住緣方得明了。其後開目。普皆顯現分明。若欲受持正等覺心真言者當於前說四字中。隨取一字。置在本尊心圓明上而受持之。故云隨取彼一心以心置於心○復次行者以常修習相應故。不思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆現也。劑此已前名為影像成就。猶屬未等引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能於觀行心中。見佛真實加持身故○今此經宗。以行者淨心為因如來淨心為緣。從於心因緣生。故名自見心佛。如是見時。不離本不生句。故名真實加持身。不同散心人等心外見佛。又不同初學觀人但得影像成就也（三十八左至四十左）密鈔八云。此中者。指此悉地品中名為此中。今為此品正說二種悉地之事故指此品。其實通指此經故云此中（十五左）又云。言非三摩呬多地者。非者不也。三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。名之為地（同上）私云。二種三摩地差別。大概見于此文。私謂者。此一行禪師之辭也。世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也。隨取彼一心（乃至）非等引地也者。此即總牒。亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心上云云。或自身為本尊。而置心字於心上。故云以心置心等也云云。凡二義也（已上）義釋八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非唧多心也○以此如鏡之心。觀此圓明（三十九右）私云。能置心即四字中肝心也（光云。此解未快。疏云於四字中等。四字皆是肝心。豈為四字中肝心者乎。宜改言真言中肝心者也）所置心。又本尊心處心也。然乃俱是干栗馱心也。今此一段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也。經中云與心相應也者。此當已會修習而相應句。然約未會經云與心等也。所謂極微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡現前甚微細也。所以然者。為表心種子故（三十九右）又云。復次所以從小至大攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。以無量世界內一微塵中。若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。不可示人。然亦自在心加持。無所不見。是故義云微細。非細小之謂也（同左）光云。種子微細義更問。

大日經疏演奧鈔第三十七（畢）

此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽后生耳。寶永第三七月既望慧光誌。