大日經疏演奧鈔第四十四

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十三卷之餘（釋經四密印品）

密印品第九者。此有來意‧釋名‧入文解釋三段。初來意者。演密鈔第八云。此經以三密為宗。行者雖口誦真言心想本尊。若不持密印。則三密不具。如世鼎之三足闕一不可。又如伊字三點闕一不成。又此密印乃是法界漫荼之幖幟。若隨有所闕。則法界不具。故此品來（四十一右）私云。具緣品說十種支分及十六真言（其中就支流三問說息障等五品也）次第八品還說字輪轉作漫荼羅相畢。今說密印令三祕密身具足圓滿也。次釋名者。密鈔八云。經密印品者。密謂祕密。印謂幖幟。順世立稱故名印也。說文曰。印者執政者所持信也。今此是執真言者所持之信也。又如世人王秉歷代之命寶。八表欽而畏之。如來法王嚴法界之幖幟。八部信而從之。又簡彼顯故。謂顯教中或說一法界印。或說三法印四法等。密宗乃是手印。即謂之幖幟。是密之印。故云密印。文次第云。始自法界生印至閻羅印九十六印（十三左）次入文解釋者。此中牒經悉是未會之文。讀者得意而可解也。
爾時毘盧遮那佛（乃至）說法時也者。此釋爾時薄伽梵○世尊今正是時也。灌頂儀法者。私云指具緣品并轉字輪品也。次即告金剛手等者。即當告執金剛祕密主言等也。經標幟者。光云。此一言通上二種。謂同如來莊嚴具（如來身會）標幟。同法界趣（諸尊印契）標幟也。若有眾生等者。光云。此指真言行者。即釋菩薩由是嚴身故等也。以印加持故者。光云。即加持本有佛體也。即是法界者。光云。謂六大法界法爾本體也。標示法界者。光云。此本有法界也。建此無上等者。光云。故和上言。指今此所說印云無上大菩提標幟幢也。汝可諦聽等者。即當汝今諦聽等也。初說迦羅之時等者。文次第云。明迦羅與三昧耶二時文（十三左）密鈔八云。疏初說迦羅等者。此約法花明迦羅‧三摩耶二種之時也。方便品云。爾時佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞等。皆名迦羅之時也。此約感應嘉會之時。又云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。乃至諸佛世尊欲令眾生開佛知見。使得清淨故出現於世等。即三摩耶時也。此約正說經之時分也（四十一右）私云。二種時如第九卷（十三右）釋之。
爾時世尊住（乃至）故名不越耳者。此釋爾時薄伽梵○圓滿地波羅蜜也。無害身力者。光云。故和上言。此一身遍法界不分一體義也。住此三昧等者。釋住斯定故等也。三明者。無礙‧無害‧無等力三種也。又義云。三明者。入佛三昧耶‧法界生‧轉法輪三明也。凡此真言名三等無礙真言。是云三明也（此又一義）光云。此三義中後義為好。何者。文云若修此明（此指今一明）乃至故名為三明也。身淨語淨等者。光云。身淨謂身密語淨謂口密。所願滿足謂意密。即是三密具足三身圓滿。故名為三明也。尊勝軌（上之二）慈氏軌（上之一）等亦以三密即為三身也。又下功能文言三法道界。即此三密平等之境界也。南麼三曼多等者。青龍軌上云。（六左）大疏鈔三云。此中以（種子也）字為首（已上）光云。現行青龍軌無梵文。下去所引皆同之。謂法報化等者。文次第云。明三身為一文（十三左）此明力故等者。釋祕密主如是明妃等也。

一 爛脫

即得成就也。次說手印之相也。不越三法道界者○故名不越耳。今此中先說以下如文
次說手印之相者。釋是密印相等也。非馱都也等者。俱舍頌疏八云。梵云馱都。此云身界。即佛身界也（十四右）私云。今言界者。是三法界畔之義。非馱都之身界也。三法界道者。三密之道即諸佛本誓故。行者必於此中而修行也。故云於界道當中而行等也。
今此中先說○（亦云覆手合掌也）者。此釋是密印相○而建立之。而示入佛三昧耶為諸印根本也。文次第云。明十二合掌文（十三左）私云。今欲釋入佛三昧耶印。而先明十二合掌成一切印母。并說四種拳又為印母也。第一合掌等者。私云。十指堅相著。而指端少開也。梵名寧尾拏。最珍鈔云。堅合掌指頭自然離也（已上光云此釋太好）令當中心。十四義釋（十之十七）作合掌中心。第二等者。私云。掌內少許虛圓。而指頭相合也。梵名三補吒。第三等者。私云。十指頭齊相合。然掌內令空虛。過次上印也。穹隆者。空廣貌也（光云文選第八司馬相如上林賦曰穹隆雲撓郭璞爾雅註天形穹窿然小補韻會曰穹窿天勢通作隆平東）梵名屈滿囉。第四等者。私云。十指相合。水火風三指少許開之也。梵名僕拏。第五等者。私云。二手仰而相並。側合兩掌向上也。鋪滂模切。布也（小補平虞）最珍抄云。仰兩掌相並。全非合掌如何。答。兩掌相近皆名合掌（已上）梵云。嗢多那惹。第六等者。私云。先合掌諸指少許相屈。如掬水之狀也。掬居六切。禮記曲禮。受珠玉者以掬。註掬手中。兩手曰掬。疏云。置在手中（小補入屋）梵名阿陀囉。第七等者。私云。是金剛合掌也。問。若爾。何云如金剛合掌乎。答。例同金剛頂經說歟。梵名。缽囉拏摩。第八等者。私云。如轉法輪印不反之時也。梵名微缽哩哆。又是二手相著故立合掌之稱也。第九等者。私云。如金剛持遍禮印也。但不鉤二地二空也。梵名毘缽哩曳薩哆。第十等者。私云。二掌相仰。而二中指頭相拄。餘指散立。如九峰印也。梵名啼哩曳。第十一等者。私云。二掌俱覆之。二中指頭相拄也。梵名阿馱囉。第十二等者。私云。並覆二掌。以二大指並而相合。如諸龍印也。亦同名者。梵名同次上也。今此三昧耶印（乃至）滿其所願也者。此正釋是密印相等也。

一 爛脫

亦同名也（亦云覆手合掌也）今此三昧耶印○向上也（其五指中）○頭指為智度。此三昧耶印○真言作法。先以三摩耶印○印五處也。然此真言○體同法界也。其印以二空指○印散手也。凡誦真言○不得前後也。次更作印○即是法身現也。三藏云○不得速成耳。即次作吉祥商佉印○故後有點也。然作拳法○（亦右指加左上）。次作金剛印以下如文。光云。又有師傳并別傳二亂脫。而相照之。則今亂脫最得其義。故不更出彼二傳也。今此三昧耶印等者。私云。釋入佛三昧耶印也。延命院次第云。定慧虛心合。空豎如幢（已上）令二空指向上者。義釋作合二空（十八左光云現本同今疏也）其五指中等者。十四本義釋十云。此經之中二手皆立定慧之祕名。十指皆稱五輪密號（其五指之中小指名地無名指名水中指為火頭指為風大指為空左手為定右手為慧亦可左手小指為檀度次以向上數頭指為定右手小指為慧度以次向上數之頭指為智度若依瑜伽定慧二手與此不殊十指以十波羅密為號從定小指起檀從右小指起慧次第上即檀戒忍進禪慧方願力智此即十指之名又指名度此上意者所立此名非阿闍梨親授者不可以解故言密也十八左）私云。十卷本亦同之。問。今言頭指為定。又言頭指為智度。何不云大指乎。答。雜祕云。大疏十三云。以大指名頭指歟（已上）最珍抄云。書寫之誤歟。今一段總釋兩手十指等名字也（已上）光云。教王經三說燈菩薩印云。齊頭指相逼（明本十三右）是亦大指名頭指也。此三昧耶印等者。此釋此一切諸佛等四句也。義釋十云。此三摩耶之印。若初修行作諸善品之時。若不先作者。不合作諸法也。非直作此。亦須誦前之三摩耶之真言作法。結此三摩耶印置頂上。誦前三摩耶真言一遍○而印五處。便成大護。今更略說真言及印（十九右）若先不作者等者。蘇悉地軌云。先作三昧耶者。謂凡作法先作三昧耶。然後作護身等一切諸事。教如是說（明本上之四左）大悲成就軌（不空）云。若欲結印之時。先結三三昧耶印。然後方得結印（三左）要略念誦經說入佛三昧耶印云。若更有餘印欲結之者。亦先結此印已。然後結之。此印威力能令佛地顯現（已上）私云。五處加持當段。加頂上除額。不空所譯阿閦（六右）無量壽（四右）如意輪（四右）等諸軌說五處中。加額除頂上。是無畏不空異傳歟。可尋之。然此真言有何功德耶等者。私云。此釋法界生真言功能也。其旨見上爛脫。即第十科也。問。案文鉤鎖。應是釋入佛三昧耶功能。而何煩讀爛脫為法界生功德乎。答。上言若初修行等。即是入佛三昧耶義也。今言能除宿障等者。此釋是為淨法界印。即法界生義也。又依義釋。則上印五處次云便成大護。今疏次下云由此不思議能護。若爾。非是爛脫也。諸佛驚覺等者。普賢金剛薩埵軌說薩埵三昧耶云。次結三昧耶印。令本尊不越大悲赴其本願（十一左）五字心陀羅尼品說三昧耶戒印言云。次說瑜伽三昧陀羅尼印○作此法已。一切諸佛憶昔本願觀察護念（四右）。
又次法界生真言（乃至）不得前後也者。此釋又以定慧手○句痕也。南謨三曼多等者。青龍軌云。又次法界生真言曰。（上之六左）其印以二空指等者。釋法界生印也者。經第七云。般若‧三昧手俱作金剛拳。二空在其掌。風輪皆正直（九左）青龍軌云。兩手各別作拳。豎頭指當胸。向裏而轉。兩頭從頂兩邊向裏曳。頭指背向內。漸漸至心散（上之六左）十四義釋云。即向裏而轉即於頂上作。以風頭指拄。令兩頭指從頂兩邊各近左右頰頸。而向內稍下。曳之至心即散手也。謂初豎指令指頭向下。指北向裏近頭頸頰。漸漸指頭延下也。凡誦真言作印。喻如耕牛二牛同進不得前後也（十之十九左）延命院次第云。兩手各別作拳。豎頭指端拄。當胸向裏而從頂漸漸至心散（已上）私云。若依義釋。則讀爛脫。
稍下曳之。謂初豎指○指頭近下也。至心即散手也。凡誦真言已下如文。
凡誦真言作印等者。文次第云。誦明作印引喻文（十三左）私云。大國農作耕之並其兩牛故喻之也。此又非當段釋。可安文初。其意見上爛脫。此第七科也。
次更作印先作（乃至）上已釋之（更勘）者。此釋復以定慧手○咀麼（二合）句痕也。次更作印等者。義釋十云。次更作轉法輪之印者。先作反背手合掌。以二風指反相勾（令右加左上也○二十右）經第七云。止觀手相背。地水火風輪左右互相持。二空各旋轉合於慧掌中。是名為法輪。最勝吉祥印（九左）私云。是轉法輪印也。第十七（十二右）釋之。凡上來三種印或名胎藏三部印也。法花（九左）尊勝（三左）聖觀音（二右）立印（三左）等軌中委說之。往撿之。南謨三曼多等者。青軌云。（○上之七右）密鈔八云。疏怛麼（二合）俱含者。怛麼體也身也。俱含我也。謂我身即金剛也（四十二右）上已釋之者。私云。此指第九卷（二十二左）金剛薩埵真言釋也。凡三種三昧耶。彼卷委細釋之。故今不釋而令更勘之也。
次作刀印者（乃至）即是法身現也者。此釋復舒定慧二手○你（入聲）社多也。次作刀印者等者。釋復舒定慧二手等也。義釋十云。次作刀印者○由此印故。斷害身見及俱生見也。其作契印法。先當歸命合掌（如上說也）即屈二風指。令指頭相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也（二十右）密鈔八云。能斷害身見等者。謂此慧九之印。行者作之。能斷身見及俱生見垢。此言及俱生見。即是邊見。非後三見。何以故。唯識云。十煩惱。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑後三見唯分別起。要由惡友或邪教力。自審思察方得生故。此中經有諸見及身見言。真言之中但標身見者。既斷其根。枝葉隨亡矣（四十二右）今疏如上說之者。私云。準義釋文。指次上十二合掌中第七合掌之釋。是大慧刀印母也。廣大軌云。作歸命合掌風輪相捻。以二空輪加上。形如憩伽（上之十七右）青龍軌云。憩伽歸命合屈風。空輪加甲側（上之十二右）私云。延次第云。金剛合掌屈風。空輪加風甲側（已上）憩伽此云刀也（已上）光云。青龍軌意。或以定慧虛心合為此印母也。其真言曰南謨等者。釋真言曰等也。青龍軌上云。曩莫三曼多沒馱（引）喃（一）摩訶朅伽（刀）尾惹（無垢）達摩（法）珊捺囉（二合）奢（現）迦娑訶惹（三俱生）薩得迦（二合身見）捺（二合）瑟恥（二合）制（吒曳切）諾（入）迦（四截斷）怛他（引）蘖多（如來）尾目吃底（丁以切二合信解）你（入）佐多（五生）尾囉（引）哦（無食）達磨（法）你（入）若多（生）吽（十二左。光云。今所引本太好）私云。軌文與經頗有相違。薩迦耶軌云薩得迦野。地目吃底軌云尾目吃底問。歸命句注言如上者指何文乎。答。指第四卷（十七右）香水真言歸命句釋歟。大刀無垢法等者。釋此大慧刀印等四句也。私云。大刀無垢等。經文（未會）也。此真言已下隨釋也。此經文說上真言句義也。如上說也者。指次上注解也。又是五空點字等者。御鈔（光云般若寺大疏抄）三云。又是第五空點字。即是遍一切處也（已上）密鈔八云。又是五空點字。謂此字又是迦‧遮吒‧多‧波五類聲中。第五仰‧禳‧拏曩莽五空點之第五點也。故云又是五空點（四十二左）卻得無垢等者。私云。義釋云。即得無垢法現也。謂身見俱生之類等（十之二十一右）身見俱生者。如上密抄釋也。此義如最初解者。此指第一卷本之七左）如來信解之釋也。次生吽字等者。義釋十云。次生字○傍有長阿之點等（二十一右）私云。未見字梵文具字點也。
三藏云西方（乃至）不得速成耳者。此總論印法。而非是釋大慧刀印明。其義見上爛脫也。菩提心義二明六種祕密中云。六行人切祕不顯露行。故名祕密。如義釋云。西方作印之時。甚以祕之。不令人見。乃至密誦。不令人聽（現本四之二十九右）。
即次作吉祥商佉印（乃至）遍一切處也者。此釋復以定慧二手○暗也。私云。是法螺印也。空中合掌者。虛心合也。如前者。指上十二合掌中第二也。延次第云。大法螺虛心合。風絞空輪上近口吹之。如吹法螺之狀（已上）光云。青龍軌（上之十二）意。此印左右旋轉此是滿一切願等者。釋此名為勝願等六句也。
次金剛不壞座印（乃至）故後有點也者。此釋復以定慧手相合○阿（去聲急呼）也。次金剛不壞座印法等者。釋復以定慧手等也。義釋十云。次金剛不壞座印法亦名蓮花座印。先以二空指二地指皆相並餘舒散。如微開剖之蓮。即薄疙難合掌也。經云。如鐸形也等（二十一左）私云。此花座印即開敷蓮花印也。經云令如鐸形者。治定經作猶如健吒。健吒鐸梵名也。次即改以地及空指等者。經第七云。次奉所敷座○定慧手相合。而普舒散之。猶如鈴鐸形。二空與地輪聚合以為臺。水輪稍相遠。是即蓮華印（十七右）私云。當段結八葉印。故經第七改之為六葉印也。不動立印軌（四右）亦說六葉印。但如常八葉印作之。而以頭指各著中指也。此是蓮花之座等者。釋吉祥願蓮花等六句也。真言歸命如前等者。釋真言曰等也。義釋十云。真言歸命如前。阿（去引）此是真言之心也。此長阿字為行等（二十二右）歸命如前者。亦指第四卷也。已下同之然作拳法（乃至）第四也（亦右指加左上）者。文次第云。四拳文（十四右）私云。第一蓮花拳。第二金剛拳。第三外縛。第四內縛也。最珍鈔云。問。第三‧四外縛‧內縛也。何云拳乎。答。二手合拳故無過（已上）此名二手拳者。義釋十作此名內縛拳（二十二左）光云。師口云。十二合掌皆表未敷蓮花。故約眾生邊。亦就本月門明義為本也。四種拳並表圓滿月輪。故據如來邊。亦以修生門明義為本也。
次作金剛印（乃至）字（義如上準說之）者。此釋復以定慧手五輪外向為拳○也。次作金剛印等者。釋復以定慧手等也。義釋十云。次作金剛印。二手相並皆屈水指○即金剛印也（二空指亦並而豎合如五股形豎也）由此金剛印能壞無智之宮等（二十二左）私云。大師梵字次第云。金剛大慧印五股（已上）延次第云。金剛慧印內五股印（已上）經說外五股。疏釋內五股。可尋之。由此金剛印等者。釋金剛大慧印等四句也。（引）字（義如上準說之）者。此指第十卷（六左）聖觀音真言中吽字之釋歟。
次佛頂印先作（乃至）佛也（合加頂上更問）者。此釋復以定慧手五輪內向○也。私云。青龍軌（上之十二右）名摩訶如來頂（已上）光云。今案軌意。摩訶者如來頂也之義乎。次佛頂印等者。釋復以定慧手等也。延次第云。內縛二火合豎。二風付火背。二空並豎押二火（已上）中指之背者。義釋十云。加於中指之背中節。而屈二空指等（二十二左）此大印等者。釋此印摩訶印等四句也。此是真言等者。釋真言曰等也。義釋十云。即同諸佛身也。吽（引）吽（引）此是真言等（二十三右）具三昧解說義者。一義云。三昧者。三三昧‧百八三昧等也。解脫者。三解脫。即空‧無相‧無作也。一義云。法界次第云。此三通名解脫門者。解脫即是涅槃。門謂能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脫門也○有師解云。因時名三昧。證果則變名解脫（中之二十五右）若依此釋。三昧因位。解脫果位。因果共舉之云具三昧解脫義也（已上）光云。義釋作亦是具三解脫之義也（十之二十三右）初為因等者。記問八帳（又名更問）云。因是佛行。果是佛也者。可準三句義通釋之（已上）。
次如來豪相印（乃至）生不可得也者。此釋復次以智慧手為拳○痕惹（急呼下同）也。次如來豪相印等者。釋復次以智慧手等也。青龍軌云。慧拳置毫處（上之十三左）攝大軌云。慧手屈成拳。風節置眉間（中之五右）為出大指之拳者。謂以智手為拳。直豎大指置於眉間。是蓮華拳也。作此印等者。釋此名毫相藏等四句也。
次作如來缽印（乃至）諸佛法身也者。此釋住瑜伽座○婆（上聲急呼）也。私云。是釋迦缽印也。左手持兩哀角等者。經文所無。疏家依大本意加顯釋之。最珍鈔云。問。如來缽印唯可缽功能。何以取袈裟乎。答。非器眾生為法尖佛所作。故取袈裟為幖幟。而作缽之形（已上）私云。袈裟成法器。缽作救濟歟。持兩衣角者。密鈔八云。疏持衣二角者。即表不捨異生及二乘令出離故也。故下疏云。初離異生煩惱。次離二乘煩惱。即其是也（四十三右）如雙耳者。袈裟二角如兩耳出之也。除此三有等者。謂離凡夫妄計之有。則得法佛法爾之有。法爾之有所謂六大無礙法界體也。
次作施無畏手印（乃至）一切煩惱也者。此釋復次以智慧手上向○莎訶也。拓他各切。以手承物也（已上）光云。鈔主所覽本作如拓物之像乎。如瑜伽中等者。此指金剛頂四佛中不空成就印也。祕藏記出彼印云。右手五指舒當胸（下之十三左）若作此印等者。釋能施與一切等四句也。其真言等者。釋真言曰等也。
次如來滿願手印（乃至）滿其所願者。此釋復次以智慧手下垂○莎訶也。如瑜伽等者。是亦指金剛頂說也。延次第云。定袈裟手如毫相慧下垂外掌（右膝掌仰垂。已上）真言歸命等者。釋真言曰等也。
次怖一切為障者印（乃至）大慈所生也者。此釋復次以智慧手為拳○莎訶也。義釋十云。次佛眼印。慧手為拳○莎訶也。私云。此怖魔印明也。攝大‧廣大兩軌無之。青龍（上之二十二左）玄法（上之十七左）二軌有之。存略不定也。作毘俱知形者。此如第九卷（息障品）也。此一切佛等者。釋以如是大印等八句也。真言歸命等者。釋真言曰等也。（大慈也發也）私云。今疏缺無毘庾娜蘖帝句。經文有之也。十力者。是處非處‧業‧定‧根‧欲‧性‧至處道‧宿命‧天眼‧漏盡。法界次第云。今欲明諸佛所得自行化他法門故○此十通名力者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分別無能壞。無能勝。故名力也（下之三十一右）。
次佛眼印（乃至）生大悲也（更問）者。此釋復次以智慧手以空指壓風地二指（二十四左）大師梵字次第云。悲生眼慧押甲。拭左右眼（已上）作已用此等者。釋此名一切佛等四句也。真言歸命等者。釋真言曰等也。私云。今疏伽伽那嚩囉句下羅剎拏三字缺之。經文有之也失虛空等者。此約虛空眼名字作釋也。不可為匹者。異本作不可為定。能生大悲也（更問）者。記問八帳（又名更問鈔）云。此眼從大悲生者。佛以大慈悲觀一切生。皆有蓮三昧之體。故言悲生。為說令知。知可轉說蓮花三昧慈悲法門。故從一眼生無量眼。雖云無量。其體本一（已上）次如來罥索印（乃至）有情界義也者。此釋復次以定慧手五論○落訶也。延次第云。內縛二風圓合（已上）此印能縛等者。釋此勝願索印等四句也。真言歸命等者。釋真言曰等也。此因以本不生故者。義釋十云。此因以本不生故離因果相。令此因淨而復淨也（二十五左）此中有訶聲至淨復淨。義釋注書之也。淨復淨等者。因相本不生不可得故淨也。以此因本不生不可得而無可報果相。故復淨也。即大索也等者。義釋十云。即大索也。即此離相之因。是名大索也（同上）以本不生○而復淨之因十八字。義釋無之也。婆盧（普也）等者。義釋十云。謂於有情界中而攝持之（同上）光云。現本義釋作缽羅娑盧（普也）提目吃底（信解生也）者。義釋十云。諟穆旋底（二合）但惹多（信解生也同上）次作如來鉤印○（而得滿是也）者。此釋復次以定慧手一合○莎訶也。私云。此如來鉤印。青龍‧玄法兩軌無之也。

一 此印經疏相違

十四義釋第十云。次作如來鉤印。先以左手空指○令如鉤形即是也。此說與經不同。今疏主誤說也。據經云。此如來鉤印。以定慧二手。內叉合為拳。直豎慧風輪。稍屈令如鉤形即是。梵經亦如是說。與疏不同也。此宜再問取定。作此鉤印。能召十方一切諸佛菩提等（二十六右）私云。此釋十卷義釋無之。但智證裏書附之。今依此釋。明知義釋是智嚴等私再治之。而非三藏之決。若不爾者。何云再問取定乎。已下多有此詞。皆同之也。此中言梵經者。無畏所將本歟。又言經者。無行所譯本歟。異于今經文也。問。此印如何決定之乎。答。內縛舒右頭指如鉤形也。疑云。疏釋不爾。何云內縛等乎。答。下文釋除業佛頂印了云。如前鉤印即是也（三十一右）青龍軌下云。捨除內成拳（內縛）風輪屈如鉤（三右）故知此印內縛鉤右風也。作此鉤印等者。釋如是名鉤印等六句也。況餘八部等者。次‧下云。遍害一切不調伏者。皆令於菩提之行而趣妙果而得滿足也（已上）言此鉤召印能召一切。亦能調伏而入佛道。十地菩薩猶能調伏之。況其未悟之者乎。歸命如前等者。釋真言曰等也。鉤取殘之者。殘殺義也。
次如來心印（乃至）佛心生也者。此釋即此鉤印舒其火輪○莎訶也。義釋十云。如來心印。作前鉤印。更立慧火輪。亦屈如鉤。定手風火二輪雙屈入掌。即是也。法皆準於前等（二十七右）真言歸命等者。釋彼真言曰等也。讓（上）怒（智也）納婆縛（生也）。
次如來臍印（乃至）佛心生也者。此釋復以此印舒其水輪○莎訶也。

一 此印諸說同異

義釋十云。次如來臍印亦準於前。加舒水指。凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。慧手也。今此印亦與經差互不同。疏主言舒三輪。經唯申慧水餘並叉。梵經亦同此說。宜再審之（二十七右）私云。此印又有私注。十卷義釋無之。全同今疏也。問。若爾。此印如何結之乎。答。青龍軌云。舒水如來臍（上之十二右）玄法軌（上之九右）同之。又攝大軌云。前拳收火風申水如來臍（中之七左）又今經文云。復以此印舒其水輪而立之（已上）今依師傳。則用疏釋。延次第云。如來臍印但水火風豎立（已上）又大師梵字次第云。如來臍申（已上）問。若爾。何違經乎。答。經言復以此印者。指次上如來心印。然乃已立風火二指。今亦加立水指。即立三指之義分明。當知不違經文。青‧玄兩軌亦同之。但如攝大軌則同。義釋私注。更可尋之。
真言歸命等者。釋彼真言曰等也。阿沒（二合）都納婆（二合）縛（甘露生也）。
次如來腰印（乃至）他皆放此者。此釋即以此印直舒水輪○落訶也。

一 此印諸說同異。

經云。即以此印直舒水輪。餘亦豎之。名如來腰印（已上）義釋十云。次如來腰印○不須屈第三節（是右手此印經疏及圖互皆差別也經言直舒水輪餘亦立之疏說餘並內叉唯申水圖即二水合豎餘皆內縛今此三本不同宜問傳大法人方知定趣水指也二十七左光云定趣二字未決更詳）私云。此印私解亦是經‧疏以為兩傳廣大軌云。即以此印直舒地輪。餘亦豎之。名如來腰（上之二十左）攝大軌云。即前風火水舒散。如來腰（或內縛拳二水並申合。中之七左）青軌云。前印風入月。是名如來腰（慧手地水風如前皆少屈上之十二右）玄軌云。內縛舒慧水。是名如來腰（上之九右）大師梵字次第云。前縛申慧內（已上）延次第云。內縛二水合豎（已上）諸說雖是多端。梵字次第等依今疏說歟。
光云。今詳諸說。則其攝大軌本文大同經說。注文并延次第全同義釋引圖。其玄法軌及梵字次第全同今疏。其廣大軌與青龍軌注文大同。但今時行用多依攝大軌注文。內風指者。私云。內入義也。而舒水指者。義釋作舒慧水指（十之二十七左）。真言歸命等者。釋彼真言曰等也。怛他揭多蘇婆縛。
次如來藏印（乃至）除二乘垢也者。此釋復以定慧手作空心合掌○莎訶也。合指相對當者。義釋云。餘指相對當（十之二十七左）又云。此印亦經‧疏有異。經云。屈二風指入於內。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。圖與經同（十之二十八右）私云。此印經‧疏不少相違。彼義釋所引經是無行所譯。而非今本歟。等者。。
次結大界印（乃至）諸佛大界也者。此釋即以此印散水輪○莎訶也。準前如來鉤印法等者。義釋十云。次結大界印。準前如來鉤印法。但二手各舉水指令直豎即是（更問之不分明）若依此疏說。作印不成。經‧圖二本亦皆差別。經即屈二風輪。二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散豎。圖即風火依經。二空並舉不押風輪。二地二水之頭皆立合。此之三說未知熟是。此中大界義者○（二十八右）私云。今此三說更詳。此大界印。青龍‧玄法兩軌無之。廣大（上之二十一）攝大（中之八右）二軌說之。今案。準前如來鉤印法者。鉤字恐誤。宜作藏字。何者。經文說如來藏印畢。而言即以此印○名大界印。又言即以此印○名無堪忍大護印。然疏釋無堪忍云準前如來藏印。準例此大界又可爾。經文三印只是一印母也。若爾。義釋所載經說與疏不相違也。更問之不分明等者。記問云。結大界可見瑜伽本耳（已上）真言歸命等者。麗嚕補履微矩麗。此等皆是三昧者。義釋十作此七皆是三昧也（二十八左）。
次作大護印（乃至）真言之行者也者。此釋即以此印其二火輪○莎訶也。準前如來藏印等者。義釋十云。次作大護印○已下即是也（此印經與疏及圓互皆不同。經云。屈二風之甲相對。二空并押。屈二火頭。相拄令圓。二地二水皆散舒是也。圖與經大同。唯折開二空輪散豎有異也。二十八左）三部曼荼羅（智證）云。次用難堪忍密印助結護。藏印散水輪。旋轉指十方。是結大界（已上）私云。義釋私注言經云者。亦非今經。是別本歟。此大護印明。青龍玄法二軌無之。攝大（中之八左）廣大（上之二十五左）兩軌說之。真言曰等者。薩嚩怛他揭帝弊薩嚩婆也微（上）蘖帝弊毘濕嚩（二合）目契弊薩嚩（二合）他唅欠囉乞叉麼訶麼隸薩嚩怛他揭多奔抳也（二合）寧囉社帝怛囉吒阿缽羅（二合）帝訶帝次如來普光印○（無相無觀等義中生也）者。此釋復以風輪○莎訶也。

一 此印諸說同異

經云。復以風輪而散舒之。空輪並入於其中。名普光印（已上）義釋十云。次如來普光之印○即是也（此印與經不同。二手火風空等大同。地水二輪經文有異。經二水揭豎頭相離。二地合豎是也。圖與經同。二十九左）廣大軌上云。復準前大力大護印。空輪並入掌。風輪而散舒。名如來普光印（上之二十六左）攝大軌中云。次明普光印。準前空入月。風開如放光（中之八左）青軌上云。普光火內交。空入。風水散。地輪豎相合（上之十五左）玄軌上云。普光準大界。二空屈入內。風舒如放光。火屈如鉤形（上之十一右）梵字次第云。普光（虛合二拄六申已上）集記第八云。（石山胎藏八卷次第）有傳（光云。青龍軌注意）云。亦云圓光。火內交。空入。風水散。地輪豎相合。大師云。虛心合掌。火空入內。水風立而二地合（已上）私云。此印有異說。故甚諸文耳光云。諸文之中。廣大‧攝大二軌同今疏意。青龍‧玄法兩軌并集記其意相同而近經說。梵字次第及義釋所引經並異諸文。今時行用多依青龍軌也。
真言曰等者。闍嚩囉摩履你怛他揭多。密鈔八云。疏闍嚩羅者。注中但釋字義。不明句義。此三字。上之二字是二合字。應云闍嚩（二合）羅。此譯為焰。次句云摩履你。此譯為鬘。謂如身光之焰連環不斷。猶如鬘形。下云怛他揭多旨（二合）此云如來光。謂如來之光其焰如鬘。故以為名（四十三右）履是相也你物想義。你物二字書本無之。

大日經疏演奧鈔第四十四畢

此卷之內。間加今案補其所闕。以便初學。可畏君子冀更正之。維時寶永第三極月十月九日。國禱之暇挍此卷了。慧光識。