大日經疏演奧鈔第五十四末

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十六卷之餘（釋經五入祕密位品）

彼出現已於諸世界（乃至）略有二偈者。此釋彼出現已○而說偈偈言也。私云。彼出現已等三句牒經。諸謂十方已下隨釋也。此所生菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福所感等是也。十四本云。此所生菩薩各說種種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此說。謂偈也。猶如下方涌出之會等（十二之三十九）十本同今疏也。猶如下方踊出等者。謂法花從地涌出因緣。即如彼經第五廣說也。大日如來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又出聲說法。說法聲者即次下二偈也。
初偈云奇哉（乃至）至於無藏也者。此釋諸佛甚奇特○含藏說諸法也。私云。初二句直歎佛德。後二句述其所由也。方便者。治定本作權智也。經無阿賴耶者。阿賴耶即藏。義也。是眾生業報總體也。果報分限悉含藏之。而一切善‧惡‧無記等事。造作其分齊令不得自在也。今佛既成就無限量法界了。還能作一切有分限事。故云爾也。佛雖無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然何下句含說諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之中。以慧方便說種種諸法言也（已上）。
次偈若識無得者（乃至）諸佛導師也者。此釋若解無所得○得諸佛導師也。十四本云。次偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。得諸佛之導師（十二之四十左）十本云。次偈若解無所得。諸法之相彼無得而得諸佛之導師（已上）私云。此偈歎無所得之法界也。意云。上直述權智不思議今還明實智不思議。例如成佛外跡之次說菩提實義也。法之諸法相者。此諸法之與法相歟。意舉色心二法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法（即身義文）若有所謂。中院本作若有所為。十四本云。生無得不可思議也。無得是空之義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有妄有藏等（十二之四十左）十本同之。光云。今依義釋則有亂脫曰。
不可識。若有所謂。無得是空義○即佛也。即是有妄以下如文。
有妄有藏者。謂有妄即有阿賴耶業報之分限。乃於無得不可得法。兩本義釋共作乃於此無得不可識法。
復次前偈云奇哉者（乃至）法界之體也者。此釋說如是音聲已○不思議法身也。私云。說如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來自證法界。故還於上二偈約字義門作深祕釋。而以結歸自證之法體也。梵音奇哉等者。義淨千字文云。奇哉阿補（引）縛（已上）此偈各隨所出之處指能生之處也。
梵音阿真底。十四本作梵云阿真底（十二之四十一）文次第曰。出不思議之梵語文（十七左）此兩頭上下者。偈首奇哉‧終不思議法身。此二梵音頭皆有阿聲也。
彼佛告執金剛祕密主（乃至）而示執金剛也者。此釋爾時世尊復告執金剛祕密主言也私云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。宣說心內本地曼荼羅。處處釋中本地身加持身者是也。凡今言內心曼荼羅者。是即事而真之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍一切法界也。最珍鈔（三井真圓記）云。年來思之。胎藏曼荼羅建立有二意。一謂大悲曼荼羅者。是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山等。此即祕密壇意也。今準此經文并釋意。此義必定。幸甚幸甚（已上）此釋契理。但縱雖觀須彌山等。又可有此二義。義決釋可見之。當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時世尊者。本地加持之中何乎。可問之也。問。此答說未分明。其意如何可分別乎。答。最珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復告也釋給歟（已上）此意。今佛者本地如來。非三昧所現歟。私義云。本地加持者。雖似二身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今為顯此深旨。將說內心本地曼荼羅。即以三昧所住之身告之。故作此更問也。本跡共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而無答也。處處更問多此義也。從此以下等者。上來既顯本跡不二之意了。已下約本跡各殊之意。是從跡而起歸于本地也。又義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛非跡佛也。問。今言以外況內者。毘盧遮那一身支分曼荼羅云內。外相示現曼荼羅名外。而非必是內證外用歟。答。內心觀作曼荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形心中功德也。次下文云。今則內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同為一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密曼荼羅也（已上）思之。
善男子諦聽（乃至）祕密大漫荼羅也者。此釋善男子諦聽內心○株杌過患也。私云。欲建立內心曼荼羅故。先說加持法。是即當受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金剛薩埵加持。其義見于文矣。彼祕密主等彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也。

一 爛脫

本性清淨故也。如前以大日○而作事業也。如大本中○株杌過患者。金剛有二種已下如文。
光云。又有亂脫。即今出之。
漫荼羅。彼。祕密主。身地即是○清淨故也。如前以大日○而作事業也。如大本中○當廣說。前所呈示以下如文。
如前以大日等者。光云。此指轉字輪品（經第三之十八疏十二之二十六）也。如大本中等者。私云。二十種勸等者。即述令諦聽之意也則前法皆未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法也。言若不解此內證祕密壇。則前外曼荼羅猶不周備也。以於行者自心等者。文次第曰。自心具佛大海同為一佛土文（十七左）。
猶如作外曼荼羅等者。謂假外曼荼羅擇治名相。以述內心祕密壇治地也。亦是即事而真。故指外事。即印成自心遍法界體性也。故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功德也。依之次下金剛節埵加持中。廣說株杌過患之相。深思之。
光云。古來此存亂脫。而今出之。
先謂持地平。我人眾生壽者。去沙礫株杌等事○亦先須平地去。株杌等。過此云身地者以下如文。
平我人等者。若約內觀則除我人等見。若約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外曼荼羅軌則也。今此亦爾等者。即內外不二色心一際擇地也。可深思之（已上）光云。十四本云。先須治地。平去沙礫株杌等事（我人眾生壽者）次當平地等（十二之四十二）若依此釋。則上平我人等文正釋外曼荼羅故次上文言猶如作外漫荼羅也。然不離內觀故。注曰我人眾生壽者也。又下今此亦爾等文正明內曼荼羅。故即言欲於內心等也。然不離外事。故次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳經文。則言內心漫荼羅。而言彼身地。應知內（內觀）外（外境）二曼荼羅者。只是地水火風空（外身）識（內心）六大毘盧遮那法界身心也。豈其本地祕密（內證）加持示現（外用）相離者哉。然乃若無內觀偏取事相。即同有執。若捨外事偏著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而後弘通吾真言宗教也（更詳）。此語即含等者。經言身地。則無舉地大。而此地大兼存五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意歟。蓋字具四字義。理在絕言。而今既云身地。此地字可亙四大也。或又五輪成身一部大宗。故諸品多說之。今內心本地曼荼羅建立尤可作此釋也。謂先當建立等者。文次第曰。明瑜伽座文（十七左）所持真言者。明也。其字當云點者。或本作其字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點者。謂除涅槃點等。直取字體也。以金剛而持者。能持金剛字明也。所持金剛瑜伽座也。遍滿行者內身等者。上人五字略頌云。我即如次臍‧腹‧心額‧頂。腰下字本不生。金色方形。佛心地。臍輪字離言說。白色圓形。大悲水。心上字無染著。赤色三角。大智火。額上字離因業。黑色半月。大力風。頂上字等虛空。雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一體不雜亂。高下大小本不二。彼此橫豎輪圓足（已上）五輪九字祕釋云。字金剛地觀金剛座處。字金剛水觀心蓮華臺。字金剛火大成日輪觀。字金剛慧風作月輪觀字金剛定空造大空觀遊步大空位而成身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之妙藥（密嚴諸祕釋六之二十一右）私云。此於內身既觀五大色形。故一切法界有情‧非情。皆是自身所具五大周遍建立之體也。由如身之地大者。以世間易解之地為喻。令知法性難解之地也。然即事而真故。世間地大之外不可有法性之地大也。餘水火風亦同之也。
地水火風等者。謂世間所有四大。若約法性見之。則全體是本不生離言語等義也。故云即是阿嚩羅訶字也。緣者謂等者。經文言本性清淨故。此故字梵語具緣與故二義歟。緣謂緣由。故謂所以。仍緣‧故二字義相通也。今約梵語帶緣義故。釋成而注曰恐是故字義也。兩本義釋並亦同今疏也。
業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛有下是隨釋可見上爛脫。又上作毘盧遮那加持。今作金剛薩埵加持也。以大日‧金剛薩埵二尊尊作加持。見于上文。金剛有二種等者。文次第曰。明二種金剛文（十七左）謂金剛薩埵有本有‧修生二德。喻之金剛寶堅固。利用二義。然今作弟子加持。是利用義也。略說其相等者。即出上垢見之體也。
有情當我人。壽者如文。滿奴當意生。滿奴梵語。此曰人生。即意生也。未那仙生當儒童。具如第二卷勘注也。
四角四門（乃至）更問其名義耳者。此釋方壇四門西向通達周肇界道也。私云。上來明治地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及寶網珊珞等相。準上可知。彼約外相加持義釋之。此據內心本地德云之。然即事而真故。約種種事相可釋此義也。應更問其名義等者。記問帳云。然彼一一皆是內心法門應更問其名義耳者。如具緣品中釋門標中。裏書云。此十佛剎亦出華嚴經。言十佛剎者。令數番義。今縣約通該門。以十方佛剎為十佛剎土。中胎法身變作十方剎土諸佛。諸佛道同更無異路。故說此內證法門之時。各領十佛剎微塵定慧眷屬。來會印機。若具足論。十方佛剎各具十剎。無有障礙。故約一一佛各具十剎眷屬圍繞。一切方便總歸實理（此義可尋上具緣品初十方諸佛入自身中之義耳已上）些些疑問（智證）云。位品釋云。然彼一一皆是內心法門。應更問其名義耳（已上文）此四角四門乃至周匝八柱等。約內心門。其法門名義如何（已上）雜鈔不用（同作）云。四角四門乃至及周匝八大寶柱。然彼一一皆是內心法門。應更問其名義耳（文）此更問名義如何（已上。雜鈔第一草本全同）私云。記問八帳意答說讓具緣品歟。今兩三釋又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊嚴。皆於內心種種毛髮及身肉等中。約其功能相而當辨名義。此義令更問之也。若一一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約一身上中下開三重壇。以五藏神所在配五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之也勸修寺傳云。內心法門者。自身觀即是也。宗大事也。
於中有從意生（乃至）不從他得也者。此釋內現意生八葉八蓮花王○殊勝悅意之果也。私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。蓮華即干栗馱心也。其中如來是質多圓明智德也。
光云。此段古存亂脫。即今出之。
周遍妙彩畫。於中如來○悅意果授者。謂在此內心○相貌宛然也。此上有以下如文。
超越身語意身心地等者。十四本云。一切人中尊高。身語意身心地登昇心地得至等（十二之四十四）十本云。一切人中尊特。身語意地至於心地逮得等（已上）次下釋云。如來悉離三業眾過得三平等。至於一切諸佛地（已上）雖眾緣合等者。第一云。如行者本尊三昧中。說有顯形男女等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣勝。故於寶王真性而生戲論等（末之九右）思之。此是行者自性等者。大師釋云。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅。遠離因果法然具（已上）。
光云。古來此存亂脫。而今出之。
身語意超。身語意心地○淨心果地也。身心地登昇者。如一切世人以下如文。於一切中尊也者。釋一切世間最尊特身義也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身名尊特也。故今云於一切中尊也。復次一切眾生等者。此釋尊特義中。上來約自證德。自下約化他德也。又義云。上約修生顯得之邊。下據本有平等之義也。授與謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悅意之果也。上牒文言殊勝悅意果授也。
如上毘盧遮那（乃至）謂從心生花等者。此釋於彼東方寶幢如來○皆以獻之也。私云。此說八葉及蕊中葉下功德也。次八葉東方等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也。若重言王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依梵本。謂雞蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞蘇囉印捺囉（二合）亦是華開敷王。為前句中併有二囉字。故疏云。若重言王。則音勢不便故存梵音。梵音因院羅。正譯為主。或云尊。所以釋提桓因譯為天主也（三十四左）私云。此釋意。梵本有兩箇梵語。故今所釋未再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經除此一句只云開敷華王如來也。北方鼓音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來（二十一左）又第二十云。北方阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。以鼓音佛為定（三十一左）。
東南普賢等者。十四本云。東南普賢。東北觀自在。西南文殊。西北彌勒也（十二之四十五）十本同之。長宴口決云。普‧觀‧文‧彌（是為初行人所爛脫）又普‧文觀‧彌（普通義也）普‧文‧彌‧觀（是實義也。四之十一左）諸說不同記（法三）第一云。鈔記云。西北方（彌勒）○入祕密品云。西北（慈氏）現圖東北（慈氏）鈔記云。東北（觀音）八印品等東北（觀音）現圖西北（觀音）弘法大師請來曼荼羅羅圖位○西北觀音。東北慈氏。是二尊位與本所說異（現本二之二十七）私云。普‧文‧觀‧彌是東‧南‧西‧北次第。然乃普‧文‧彌‧觀是東‧南‧北‧西次第歟。方角移轉亦隨義可定也。其華諸蕊中等者。釋一切蕊中○三昧眷屬也（已上）光云。此即大悲藏大壇第一重遍知院位也。此華葉下面等者。釋下列持明諸忿怒眾也。私云。持明忿怒等者。第一重持明院不動勝三世等也。其花莖等者。釋持金剛主○無盡大海也（已上）光云。今此經文即以執金剛手而直為其蓮莖。此與經第一住心品以菩薩身為師子座。及第三轉字輪品金剛蓮華座（五股杵上。有蓮花臺以為座也）其意同也。所謂後地即以前地為基之義。故今臺上大日以金剛手為其座蓮莖也。

一 爛脫

以為其莖也。復有無邊○金剛也。亦有種種○安布方便也。其華莖下觀為大海水。海岸之外。為成三昧耶○而令入也。地居天眾○觀布之。復次燈華已下如文。
光云。又傳亂脫曰。
即金剛也。亦有種種○安布方便也。其花莖下○海岸之外。為成三昧耶故須辦花等。為欲與一切○而令入也。地居天眾各依方觀布之。復次燈花以下偈也。意生謂以下如文（今詳。此亂勝于上鈔主所出者）。
復有無邊大海眾等者。密鈔第九云。疏無邊大海眾即金剛者。謂一切地居天等其數無量而環遶之者。皆屬金剛部收。故云即金剛也（三十四左）私云。此師意以今大海眾即為地居天也。但疏文不爾。地居天下別舉之。故知非地居也。是地底天類歟。海岸之外者。釋一切地居天等其數無量也。為成三昧耶故等者。釋爾時行者為成三昧耶故○一切皆以獻之也。心念華而令入也者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。表此華等從意而生。故云意生香華等（三十四左）。
私云。經文亦有爛脫。
爾時行者為成三昧耶故。應以意生○塗香。種種肴膳○優陀那曰。真言者誠諦已下如文。
私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬偈頌之意。故云復次歟。
畫之殷懃者（乃至）初入門人也者。此釋優陀那曰○應與三昧耶也。經優陀那者。此翻為集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施與眾生故云爾也。畫之殷懃者等者。釋真言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵畫也。此心漫荼羅等者。釋自身為大我句也。然此祕密曼荼羅等者。私云。但此觀行而不假支分。是為誠心求法其力不及者也。自餘行人當廣用具緣支分也。若又師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌頂中已釋之。囉字淨除者等者。釋囉字淨諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。以意可解。或義此讀爛脫（下出）然而未必甘心。更詳悉之。

一 爛脫

諦了分明也。然此祕密漫荼羅○不得用此也。然若弟子○亦作此也。囉字淨除者○而出道牙也。是故次授彼暗字也。師當住瑜伽之座觀。阿字上加點○用灌其頂也尋念如來者○同護持之也。師既自住○所不見也。次授弟子花○一切佛會也。於一切漫荼羅中○無與比也。自見已○所見墮處也。上文說持誦者○如法習之用此灌頂○速入佛會故也。前品名入祕密已下如文。
先已作阿字等者。光云。已即自己也。謂阿闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也。觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以字燒除弟了自心不善業垢。何字更令生道邪耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○灌其頂也（已上）此觀阿字上加點置弟子頂上十字縫中。當知此上有點即是甘露法水也。然乃更生道牙是字也。師當住瑜伽等者。釋安住瑜伽座等四句也。次授弟子花等者。釋智者傳妙華等二句也。而觀本緣等者。光云。謂弟子本緣性欲也。華於中彼等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等（光云。現行印本十二之四十六。頗異所引文。而詳其義。最是佳矣）私云。中當也。其花投處等者。釋為說內所見等二句也。而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言持金剛主菩薩以為其莖是也。出生一切佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文所言內現意生八葉大蓮華王等是也。於一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句也。自見已向彼說之等者。密鈔第九云。疏自見已向彼說之者。謂弟子擲華在師身上。師自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本尊為作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應與三昧耶（三十五右）上文說持誦者等者。經第一（具緣品說白檀曼荼羅）。云。持誦者思惟而住於佛室（十五左）又云。內心妙白蓮胎藏正均等（二十左）經第三（成就悉地品）云。念彼蓮華處。八葉鬚蕊敷。花臺阿字門。焰鬘皆妙好○次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟闇字○囉字為眼界。輝燭猶明燈（十五左）經第三（轉字輪曼荼羅行品）云。心置無生句。胸表無垢字○住白蓮華臺。等同於仁者（二十二左）然行者等者。此行者所受弟子乎如何。教時義第三云。問。次其胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍梨為人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五輪同體以為自身。則觀心處以作圓明。圓明上觀于栗馱心。以為妙法芬陀利花。八葉蓮臺鬚蕊具足。當以十二真言王字而布臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子。變為大日如來之身。結加趺坐入法界定。即有一切情色心實相本有之佛。次八葉各布種子。變為四佛四菩薩身。同入三昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊形已音。次於頂上十字之處觀一暗字。名百光王。即以百字而為眷屬。放百光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗字是菩提心之種子而令增長菩提種子。二者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。從頂至心為第一院。從心至臍為第二院。從臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入佛會也○今行人隨觀我即法界。法第會顯現自身。證有前後。體相一如。是故行者作此觀已。此人即名為佛也。一切行願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若真言者常觀行之。行住坐臥與海會俱。地波羅蜜一生滿足。即以此身遍滿法界。此是大納。不能具說（五十右至五十四右）菩提心義第三云。若以十二真言王字作最初業。以字燒字。次以五字五輪一體和合遍滿一身。內心海上有金剛手持蓮華藏。藏上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四處。具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕密中之祕行相。世出世持誦品義釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故成祕密中深祕也（末之五左至六右）。

一 兩部自灌頂法

菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體為地為身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等。以為自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。初以五字成地成身。次以五相成身。中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法故此五灌頂法亦須胎藏而通用之（末之二十八左）。

一 此與餘經所說灌頂差異

又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。彼並通別教義。唯說他灌頂法。不知自灌頂法。若圓教中初住以上本下跡高。現三身佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密藏具二灌頂。若真言門凡夫以上位位常得自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身不說法利益之言。名為不了義也。故知真言凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處即現亦授灌頂。但以盲愚未得睹見（末之二十八左至三十一右）。
大疏十一已下至第十六勘注首尾十八箇卷（賴寶法印自鈔）自去正月迄于當月。漸書功了。老眼難堪。令加助筆。是為令法久住。祖師定垂哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶（生年六十五）。

大日經疏演奧鈔第五十四（末畢）

此卷之中。頗補其闕。庶乎宗匠更訂正之。但至如其位品內外二曼荼羅之解。則有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春初二。慧光記。