大日經疏演奧鈔第五十六

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十七卷之餘（釋經五持明禁戒品）

次持明禁戒品第十五者。今釋此品亦有三段。初來意者。演密鈔第九云。問。既屬持明藏中所持之戒。何不於前受三昧耶戒處說之。彼亦是持明藏所持戒故。答。彼三昧耶戒是發心時所得之戒。今是成悉地時。六月之內所持之戒。因事制之。是故別說。行者由此能令悉地易得現前。故次祕密漫荼羅品說之也（三十六左。光云。言故次祕密漫荼羅品說之者。此總言祕密漫荼羅以下四品。何者。彼入法‧入位‧八印三品同是祕密故也）大疏鈔（般若寺）四云。經爾時金剛手復以偈頌。請問大日世尊持明禁真言門修菩薩行諸菩薩故（文）疏云。當有持明禁戒之法。猶未說是因緣。是以次復以偈問佛。故云諷誦也。意上佛已無問自說八印。今行者速成就瑜伽悉地故。是如來大悲方便也。故金剛手能知如來祕密八印及大悲神通。為諸修真言行菩薩。問持明禁戒之旨也。意成就瑜伽悉地。非但祕密八印。亦能持禁戒當成就其悉地言也（已上）次得名者。密鈔第九云。持明禁戒品者。持明如解已釋之。言禁戒者。禁謂禁制令不縱恣戒即戒慎令不造非。戒者梵語尸羅。此云清涼。如人身體壯熱塗以栴檀即得清涼。尸羅亦爾。一切眾生法身為煩惱壯熱之所惱害。若塗以尸羅栴檀即獲清涼。此是本性所具之戒性自須持。今持明戒梵語沒哩多。此譯云制。為持明者方便制之。是持明之禁戒。揀非持明。依主為名（三十六右）私云。此密鈔意。持明者。持真言行人也。禁戒者。持明者所持禁戒也。或義云。持明即禁戒也。謂六月持誦等之行有防非止惡之義。故名禁戒。即經文云。隨所住法教皆依明禁故是也。問。今品所說禁戒之體如何。答。制門雖是不同。然其戒體即三密和合淨菩提心也。六月持誦等儀式是沒栗多也。而其戒體即尸羅也。猶如釋論始因果熏本因果熏也。次文釋者。此中牒文皆是未會。讀者得意。
時金剛手（乃至）言諷誦也者。此釋爾時金剛手復以偈頌請問○諸菩薩故也。私云。此即取意直作釋也。故言諷誦者。釋復以偈頌句也。偈者梵語。具云偈他。此翻云頌。頌是與諷誦其義同。故云爾也。然則偈頌者。梵漢並舉。猶懺悔也。今此一段明當品來意也。
然戒西方音有二（乃至）故無大名也者。此別釋持明禁戒句也。十四本義釋云。然戒西國音有二種。一者尸羅（此是修行戒也。謂淨身故須行之）二者沒栗多。尸羅者（戒有二。謂本性戒及制戒也。謂性戒謂淨諸根。今沒栗多謂成就故制之。如後服風等也。如津因事制事也。今釋中或云梵戒。或云制戒。皆是沒多也）是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒也（十二之五十二）私云。當段疏釋爛脫多端。然以十四卷義釋文明之。粗注交參而純粗書。故文似是爛脫。而實文相無違。但初尸羅二字可在一者之下。又次尸羅之言義釋則在兩處。今疏只其一處。是存略不同歟。十卷本亦粗書之。故就今疏及十卷本古德多讀爛脫。

一 爛脫

西方音有二一者。此是修行戒○須行之尸羅二者沒栗多○故制之也。別後眼風等也以下如文。
又說。
有二一者。此是修行○須行之○尸羅。二者沒栗多已下如文。
又說（妙說）。
有二一者。此是修行戒○須行之。尸羅二者沒栗多。尸羅。戒有二謂○制戒也。性戒謂淨諸根。今沒栗多○皆是沒栗多也。是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒以下如文。
私云。爛脫異說已雖多端。依十四卷義釋分別粗注是為正義歟（已上）光云。今鈔所出之外。又有二傳亂脫。然詳其義則無出妙說之右者。故今譯置而不出之。大性戒等者。十四本云。本性戒及制戒也（十二之五十二）大疏鈔（般若寺）第四云。疏尸羅有二。謂本性戒及制戒也。本性戒者。謂淨諸根。沒栗多是有時願之戒。謂行者持誦時。或人一月乃至年歲等云云。此事了時。此禁亦罷。故無大咎也（已上）私云。覺鍐上人及法生上人本並作本性戒（已上）光云。現行印本亦作本性戒。但鈔主所覽本作大性戒。其人義最欠。不可依用。別後服風等者。此制戒之作法法也。下六月持誦中。出入息為食等是也。今課中戒等者。記問八帳（智證）云。今課中者。諸不同。或云今課中。或云今譯中。其文難定。取捨在人。但今依譯字為正。亦須勘他本耳（已上）私云。智證大師爛脫云。今課中戒是禁戒。是長時所持之戒。或云制綿是沒栗多也。沒栗多是爾時執金剛次復諸問大日世尊。漫荼羅真言之心上雖說阿。有時願之戒。謂行者持誦時作漫荼羅度弟子等。然是中阿闍梨亦罷。故無大名也（猶如大吉祥‧金剛‧觀音‧文殊等。無有異也。六月者舉數也。乃至淨身口意也上已）此是爛脫未得其意。更可考之。謂行者持誦時等者。十四本云。謂行者持誦時。或要心一月二月（六月者舉數也○云三月者淨身口意也）乃至年歲等。此事了時。禁戒亦罷。故異名也（十二之五十二）私云。此釋有時願之戒相也。此是注文今疏在次上品末也。但此六月者等注。義釋則雖在或要心一月等之下。若準經文。則可在當品終六月之下也。無大名者。是短時戒而非長時。故無大名也。義釋作故異名也。大疏鈔作故無大咎也。此咎字尤宜歟。可思之（已上）光云。義釋最是可也。
今此問中（乃至）得成大果故也者。此釋云何成禁戒○修行離諸著也。大疏鈔（般若寺）第四云。經云。云何成禁戒云云。疏云。即上二種云云。意總問本性戒‧制戒二種戒言也（已上）具問二義者。經文三箇云何之言合而為二。謂初二成一問。後一成一問。初問戒體。後問行相也。初中亦二。初問所持戒體。後問住戒相貌。即經初二句也。疏云發起。經云住。其義同也（光云。此解未快。今謂。初問持明禁戒。後問本笥真戒。此是二問雖別。共是戒體。故今疏中合為一問而已）總別合有其五个問。謂一問戒體。二問戒相。三問修行。四問時分。五問威德也。尋云。住戒‧修行云何異乎。答。住戒者。行者持受相也。修行者。持受已後相續修治義也（已上）光云。言住尸羅。住是謂護持也言隨所住。住即謂所在也。凡問意曰。云何而能成就禁戒安住本性三昧耶戒（以上二種戒體）隨所在方修行成就（此通二戒也）離諸著也。即上二種等者。上所言性戒及制戒。此二種戒云何發起乎也。次問云何等者。即釋第三四二句也。謂知是已等者。十本云。次問云何隨所住。謂知是法已等（已上）十四本云。次問云何修行。謂知是法已隨所住處（隨所在之方云何修行得無著也）而修行之也（十二之五十三）私云。修所者。議釋作隨所也。修字可用隨訓者乎。
知是已修所隨所在方。云何修行得無著也。住處而修行之。問中意者以下如文。此是爛脫不強甘心。而只任義釋文可得意耳。問中意者等者。十四本云。此中間意者。謂法寂滅無相。無有能修‧所修之相等（十二之五十三）私云。此釋金剛手發問之大意也。即舉無相無為之法。以疑有相限數戒相。謂法體無相離起事業而今持明禁戒已有能修所修之相。亦有始終起滅之義。豈修行此事業戒證得無為法性乎。此第二問猶如具緣品擇地之中問也。
次問修行有時節不（乃至）為限量也者。此釋修行幾時月禁戒得終竟也。私云。修行有時節不六字二句是牒文也。世間戒者。五戒‧八戒等世間俗等所持之戒也。乃至者。此指沙彌十戒等也。聲聞受具者。比丘比丘尼等具足戒也。如此諸戒皆有限量。是舉其有限戒以為例也。然問意等者。此總示發問意。謂此第三問意。今此六月持誦等戒既有始終。豈其順無為寂滅之法耶。設令有智者。謂縱雖云持明行者有智之人。云何於此寂滅中而作限量乎。十四本作有起。言寂滅之法是無起滅。以何而作限量。設令有起。限量亦如何也。今詳義釋為勝。
復次云何持戒者（乃至）而可得也者。此釋住於何法教○願佛說其量也。云何持戒者等者。即當住於何法教等二句也。謂今依上等下作釋也。依止何處者。言依止何教意修上戒也。威德增長者。謂戒法悉地出現之相也。

一 爛脫

威德成就也。又問持此戒○此等也。云何時方○而得離也。然佛戒者○入於一相也。時謂一月○在何處也。云何速得以下如文。
私云。第一科釋住於何法教等二句也。第二科此未會文。即當離時方作業等二句也。第三‧第四兩科釋此二句也。第五科亦釋此句而示發問之意。謂佛性三昧耶戒離時方等作業。云何受持此有相戒。經幾時分更可證入無相法乎。第六科是未會文。即當云何而速成等二句也。
光云。又傳亂脫曰。
威德成就也。又問持此戒○離此等也。云何時方○而得離也。然佛戒者以下如文。
又傳亂脫曰。
持此戒時方也。問何時得離此等也。云何時方○而得離也。然佛戒者○入於一相也。時謂一月○宜在何處也。云何速得成以下如文（故和上曰。以上二傳共有其義）。
謂速疾事等者。即釋云何而速成等二句。言於幾時分成此戒法乎。既問終始等者。總述問意。謂既問戒法始終。次問歷幾時分證入彼離相之戒乎。十四本云。又問持此戒時（問何時得離此等也）云何時方作業法非法等。當於何時而得離也（十二之五十三）。
金剛手言（乃至）五頌是問也者。此釋先佛所宣說○人中尊證知也。私云。此述金剛手發問因緣也。我已於過去等者。釋先佛所宣說句也。今為修真言等者。釋令得於悉地句也。非為有所等者。即令得於悉地句含此意歟。謂既住大悲心。更非為名利也。起信論云。為令眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故（三右）釋論（一之二十右）科除遣諍論誹謗門即此意也。今我誠言等者。釋我問一切智等二句也。為人證知耶者。十四本云。此心何人證知耶（十二之五十四）兩足尊者。上文云。人天二足中尊名兩足尊（十二之十六左）人天是皆兩足之類。佛於其中而為尊勝。故云爾也。此為未來等者。釋為未來眾生等二句也。凡有五頌等者。雖四頌半。而約滿數云五頌也。
時大日如來（乃至）亦以偈答耳者。此釋是時薄伽梵○大德持金剛也。私云。先金剛手已為未來眾生而發此問。故今如來亦為眾生答之。而舉薩埵大悲以稱讚其德也。
故嘆言等者。釋第一句也。勇者等釋勤勇二字也。能除自他等自證。又勤精進等化他也。無相之怨者。異本作無明之怨。兩本義釋共作無相之怨。可勘證本（已上）光云。鈔主所覽之本及兩本義釋作無相之怨。怨是誤乎。現行印本作無明之怨。最有其義。可為正耳。大勇猛者。再治本作勤勇。勤勇勇猛其義同也。猶行大願等者。釋士一字也。未會本作大士乎。此有情等者。釋第二句也。未會本作大有情大福德乎。再治本作大德持金剛也。正音索哆者。十四本云。正音索哆（十二之五十四）是他音屬自連聲。故以聲屬入聲中也。帶作業聲故。有忍樂修行等義。除字故。只有堅固和合義而闕作業德和義者。具是忍樂修行堅持不捨義。而今總云著義也。是從樂著之門而達法界。故云爾也。即慾觸愛慢祕密法門之意也。又名薩埵。薩埵是堅固義也。五蘊和合而成不二之意也。是亦從和合一實門而達法界之意也。所執著義者。忍樂等是業用。故為能執義。薩埵即體性。故為所執著。猶如玉與光如次所照能照也。又名大福德等者。釋大二字也。今從此以下等者。總釋善哉勤勇士以下偈意也。十四本作從此以上。此釋通上下故無相違也。
所制戒殊勝（乃至）證明無二道也者。釋所說殊勝戒等二句也。私云。此二句總嘆禁戒功能也。謂三世諸佛道同。戒體即三平等不二戒品以成其禁戒也。佛又引佛者。大日尊雖法本性。猶指眾生本覺而云古佛。因前果後。本來功德。以法體如是故。世間出現之佛有三世不同也。究竟之法等者。謂內證之法戒是凡聖不二三世同體也。
明制戒發智（乃至）悉地得成也者。此釋緣明所起戒○為利世間故也。大疏鈔四云。經云。云何成禁戒云云○即經答云。緣明所起戒。疏由持此戒故。發起真言之行。而得悉地也等云云。意由持明禁戒防非止惡功能。而能得瑜伽悉地言。猶餘大乘以別解脫戒功能而得無漏三覺果言也（已上）又云。經云。云何住尸羅云。即經答。住戒如正覺云云。疏云。以此修行故。今世人而得悉地之果云云。問意未明。故次文又云。佛意言。如 佛所住之戒。行人當如是而住。即是三平等故。福德智惠增長悉得戒也（已上）私云。此中初一句答第一問。次三句答第二問也。明制戒發智等者。釋初二句也。意緣持明所起戒德發起行業智力而住佛位也。即同正覺者。梵網經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子（已上）即此義也若受佛戒。雖住凡位。即同大覺也。以此修行故等者。釋後二句也。此可牒其二句而作釋也。或云。以此修行○悉地之果二句即牒未會文也。此答云何等者。此結成上三句意也。今此戒體即以三密為其體故。佛與眾生三平等義。故受佛戒已即住佛位也。
自真言等起（乃至）即是住佛戒也者。此釋等起自真實○修行戒當竟也。大疏鈔四云。經云。云何隨所住修行離諸著云云。次經答云。等起自真實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。菩提心‧及法‧及修學業‧果。和合為一相。遠離諸作作云云（已上偈頌）○意此等種種行業皆成一相無相無分別觀。不應成彼此戒及戒果著別之想。是即住等引。具戒如佛智言也。故疏云。又此戒者即是如來無師之慧也（已上）私云。此四句答第三問也。次菩提心及法等十句亦屬此答也。至下悉之。意住三平等定心引攝一切功德。攝在身中而令和合一體無二。是修有相戒法而證入無相也。所住即三摩呬多也。修行是三平等觀也。自真實謂等者。釋第一句也。謂令自身三業同於本尊故。真實無虛妄也以本尊是真實理故。能同行者三密亦真實也。本尊者即是等者。明所同真實也。又如實等者。明能同真實也。此有三平等之方便等者。辨等起意也。等同等義也。起生起義也。意行者三業與諸佛同等生起。故稱真實也。文次第云。明三平等意文（十八右）行者修行時等者。釋不生疑慮心句也。此佛法大海信為能入之意也。以無疑故等者。釋常住於等引句也。信決定是勝解心之因也。決定即定心之勢力。故以信成定也。亦即白淨信心‧三摩地心。極鄰近之義有之乎。文次第云。明等引之梵語并釋名義文（十八右）。即以三平等法者。此以三義明等引意。一三平等法攝在一切功德於自身故。二三事究竟一故。三定慧和合一味一相故。第二十（本尊三昧品釋）云。由此三摩呬多所等引故。住清淨處。寂然無相名為淨也（十三左）此意三摩呬多地是無相觀行成就之位也。今謂。住此定故三密平等。而行者歟本尊無二無別。然則行者無始三業即是法佛平等三密。更無所造作也。今授此法戒意在於是乎。
菩薩心法（乃至）與金寶耶者。此釋菩提心及法○等礫石眾寶也。私云。此十句猶答第三問中離諸著義也。菩提心法等者。即當治定本菩提心及法○得諸法自在也。菩提心即是如來正因等者。釋菩提心及法句也。文次第云。菩提心如來正因心王文（十八右）此下二句中。菩提心者。心王是菩提心體性也。法者。心所有法是菩提心相貌一切功德法也。此心心所共因句所攝也。及修學業者。三密萬行也。果者萬行成就也。如次因根究竟三句法門也。佛之眷屬者。心所一一之相各現人體。是云三部眷屬也。
光云。古來此讀亂脫。而今出之以貽後裔。有葉蕊也。此之妙果即同於佛。所謂業者○妙來妙業也。以此修行○皆等同於佛。佛離一切相○即是佛戒也。其所作業○即佛果也。以其一相以下如文。
此之妙果等者。釋及修學業果句中。此釋果一字也。所謂業者等者。釋業一字也。私謂即如來妙業也。此八字十四本注書之。以此修行等者。釋及修學業果等二句。此明因果不二之義也。佛離一切相等者。釋遠離諸造作句。謂今此戒法本來平等三密以為其體。是故正住此戒。即與諸佛同等。行者一切所作事業皆是佛業。遍因果而平等。亙十方而一味也。是則由造作因緣直開示無作本源。故云遠離諸造作也。第八云。不動是處即行即到。同於大空無所不遍。故云大寂（十五右）即此義也。以其一相等者。釋具戒如佛智等二句也。若行者等者。簡分別心。謂戒‧人‧法三種一味無相也。由住如來智等者。釋得諸法自在句也。謂自得法等者。釋通達利眾生句也。故次經云等。十四本作故次經云有情義中通達是也（十二之五十七）十本云。故次經云通達利眾生也。利者謂善利也。即謂義利也（已上）今言有性義中通達者。即當通達利眾生句也。仍作有情義。最是可乎。但有性者。凡有心者悉有佛性。故以義云之歟。義者等者。即未會本云義中。故義者利也。是善利為義也。
常無所著等者。即當常修無著行等二句也。礫石喻迷法。諸寶喻覺智。迷悟不二戒法常一義也。觀五道等者。兩本義釋作觀五逆闡提（已上）光云。鈔主所覽本作觀五道。現行印本同義釋最好。

一 爛脫

與金寶耶。次答持戒量○所不能嬈也（九左至十左）復次等金石者即是三平等也。月時數者以下如文。
次答持戒量（乃至）是落叉義也者。此釋乃至滿洛叉○禁戒量終竟也。大疏抄四云。經云。修行幾時月。禁戒得終竟云云。即經答云。乃至滿洛叉。所說真言教畢於時月等禁戒量終竟云云。又云。一日一夜乃至年歲方終竟。此淺略之釋也。今祕密釋意。落叉者此十萬數。今此云見真實理為洛叉。必非十萬遍。又未見真理以來中間無止息理也（已上）私云。此答第四問也。所謂沒栗多戒則有始終。故上問幾時月戒法終竟。是舉其因緣事相。疑違無為體性也。今此答說意。點一月乃至一年等時分。誦一遍十遍乃至洛叉遍數。然後停止。是禁戒持明始終也。然此日時遍數等法並皆即俗而真。與法性理相應。直達無為體性也。若淺略取義。則雖有始終期限。若深祕得旨。則一時者是獨一法界也。一遍者是獨一法身也。行者點一時誦一遍。即遍一切時處。與無始來氣息相應。故此一時一遍即三世常恒法則也。當知以因緣事相而成無為體性。獨在此教不思議。不可以常情而圖想之也。若依此義。始者指眾生無始生死之初際。終者示諸佛自在圓滿之終極。始終只是因果之粗細。豈作前後隔別之解乎。如淺略等者。文次第云。落叉文（十八右）以下釋洛叉名。初明淺略義。後今此中下明深祕義也。淺是十萬遍。深即見義也。一箇數滿見諦理云洛叉也。淺末之效者。淺略支末之效驗也。然此中等者述洛叉法則也。然將成滿等者。自下明洛叉成就前相也。如本部中者。指大本經諸尊各各儀軌也。乃至合偈等者。密抄云。復以多義合成偈頌。心無所礙即近悉地之前相也（九之三十八）光云。故和上言。合偈之合猶闔國之闔也。故佛言等者。結成洛叉名也。行者心住等者。自下明洛叉得益也。謂避除種種留難以為其益也。如菩提場中等者。如來成道之時降魔之因緣也。見道者。光云。此至初地法明道見本不生諦理。名曰見道也。或時等者。以上治外障。自下除內障。內障約貪瞋而作釋也。復次等金石等者。此屬上經文。如前爛脫也。月時數等者。釋皆於時月等等二句也。又洛叉等者。上來已就見義釋種種義了。自下亦約垛義述淺深義也。如首楞嚴等者。文次第云。釋落叉義中。引楞嚴習身喻文（十八右）密鈔第九云。疏如道楞等者。彼說。如人習射。漸習漸親。習之熟已。則箭箭在的。行者亦爾。於六月中逾觀逾明。設遇違順境界。不能傾易其心。名之為垛義也（三十八右）私云。就垛義中亦有淺深。如習射義是淺略說也。若住諦理等即深祕義也。
復次如上（乃至）與前不異也者。十四本云。復次如上所云一相一味真實之見等（十二之五十八）十本同之。私云。如上者。或云。指祕密曼荼羅品等。或云。指當品上三平等性戒成就之釋也。總意云。如此無相一寶之法。初心淺行之位難信解。故更說六月持誦等有相方便也。然此法則亦約六大法界自證體性而建立之。故相即無相與前不殊也。次說六月等者。文次第云。六月持誦并五輪觀等文（十六右）。
其第一月當觀金剛（乃至）名滿一月者。此釋最初金輪觀○能調出入息也。大疏鈔四云。經云。住於何法教而知彼威德云云。即經答云。最初金輪觀住大因陀羅○第六月處風火輪○乃至捨利養云云。已收金剛手五問。即大日世尊每問能答。今此第五答末也。意住何處修真言行將得悉地果。即將住五大中修真言行應得悉地果言也。又總言者。住八印持如來禁戒。修五大觀作其印契。是真言瑜伽行言也（已上）智證更問云。其第一月已下。大底令在最初入法前。總觀五輪○種子青黃赤白等色。更不可作他字真言之解。此中印缺。可尋大瑜伽（已上）私云。此答第五問也。次下五箇月持誦同答此問也。即住五大教法各示成就之相。是云威德也。凡此六月持誦法。雖言世間持誦相各示深義。都是六大一實觀行。是故相即無相。而離時方作業。是一段大旨也。其第一月等者。可牒最初金輪觀等二句也。此中行者住方壇中。而令衣服及身體一切皆黃色也。經因陀羅者。方梵名也。即以自身等者。自身即尊形也。方壇即三昧耶形也。阿字即種子也。謂此三種一體無二。而成就本初不生之理也。問。實造方壇著黃衣乎。答。釋相已是觀作。若實造之有失。自下準之。當結五股等者。可牒當結金剛印句也。五股是四方正均等印形故地輪尊結之也（已上）光云。五股金剛表智德也。然以理智配天地陰陽日月。則智是月輪也。亦陰氣也。亦地大也。故今地輪用五股印也。不須持數珠者。此結印作法也。兩手作之。故不持餘物也。其印作虛心合掌等三十九字。異本注書之。十四本云。其印作虛心合掌。雙屈二水。以右加左相鉤掌中。二火頭相柱而尖。二風句屈於中指背。二空二地各並豎。以印當心。即是如上金剛手印也（十二之五十九）此本亦注書之。十卷本無之。故智證大師云此中印缺。凡五股印母有二。一合掌。今說是也。二金剛縛。瑜祇經第五品云。二手金剛縛。忍願豎相合。二風如鉤形。檀慧與禪智豎合如五峰。是名閹摩印。亦名三昧耶（已上）凡一切印母不過此二。合掌與縛是因果總印也可尋口決（光云。合掌眾生邊為表。凡心形故縛印諸佛邊為表。佛心形故。如次胎‧金義也）或傳云。五股印者。以兩手半五股合成。一箇五股是理智甚深之習。可尋之（光云。此五股印作印法。勸修寺持明院等流。大事中有之）當於一月中等者。釋飲乳以資身等三句也。一周日月是一法首尾。故限此時分而修行也。服乳等者。即準下服水釋。是不必服現乳味。只以字氣為食。是服乳之義也。五味配五大則地大甘味是脾藏。故今字為乳味。尤有其理也不食餘物者。但住字不緣餘境之謂也。私云。準下第三月釋等。此第一第二月中。正用乳水等食。兼以真言字為食歟。至下悉之。但觀所持真言等者。此服乳之軌則也。問。地大真言何乎。答。準胎藏器界觀。真言可用之歟。如調喘息者。指數息觀法也。今真言字運轉身上下而出入。如數息觀法也。雖云一月等者。一月且取日月一周之量。一十月一百月乃至一洛叉月等。如此千萬億阿僧祇月之中周而復始。要至諦見曼荼羅位以為其限也。若又準之。則雖一念一時一日。有見成就。即可為滿數也。凡祕密成就只住諦理為期。不必由時限也。復次一者等者。以一月義合一見義而釋也。凡一見者。一味平等獨一法界諦見義也。表此義故云一月也。
次第二月住於水輸（乃至）不觀本尊像也者。此釋次於第二月○而服醇淨水也。大疏鈔四云。第二月住於水輪。其輪圓白。想身在中。作蓮華印（如常）其身作字形。以真言為出入息。但服水餘皆不食（已上）次第二月等者。釋次於第二月句也。

一 爛脫

如上方便。手作蓮華印○而充滿身耳。嚴備謂於中坐也。爾時但觀此字以下如文。
又說。
自想身在中。如上方便○觀音印也（二）觀其身○為出入息（四）問為觀尊字耶○作白色耶（七）是月結蓮華印（九）於二月中○而充滿身耳（五）嚴備謂於中坐也（三）爾時但觀○本尊像也（十）第三月○佛慧明也（六）備謂備具用此印也（十一）第四月以下如文。
　　住於水輪等者。以第二月中觀身在水輪圓白中也。如上方便者。準上第一月而可作之也。或又作印準上密印品也。手作蓮華印等者。釋應以蓮華印句也。此八葉印也。令火風稍合相並者。十四本無合字。十本云。餘二水指開敷。令火風稍相並（已上）此作六葉形歟。今疏文相聊難了見。可尋之。胎藏儀軌器界觀。水大用八葉印也。問。何故水輪用此印乎。答。蓮華於水生諸花中最為第一。故一切水德在此中。又揀其形圓印而用之也。即前觀音印者。此指密印品也。觀其身作嚩字等者。亦是三祕密身也。謂行者身本尊也。水輪三形也。字真言也。亦以白真言者。十四義釋作自真言。是自所持真言歟。問為觀尊字等者。十四本云。亦以自真言為出入息（問。為觀縛字耶。為本所持種子作白色耶）於二月中（是月結蓮花印）但服水而已（十二之五十九）十本云。問。為觀字耶○於二月結蓮華印也（已上）密鈔第九云。疏問為觀字耶等者。謂若觀字時。即觀縛字而作白色。或觀本自所持等真言中。取一字為種字為出入息亦得也（三十八右）私云。今尊字者。水輪本尊字。即是字。故與兩本意無違也。凡此通六月持誦而作問也。謂作五輪等字之時。各可用其種子字乎。將又可用行人本所持真言乎。若作答說。二義共可許之。例如諸尊字輸觀。或通用五大種子字。或別用各真言。乃今讓口決於面受。有問無答也。或義云。是月結蓮華印等文是答詞也。意結蓮華印誦字為食。不可用餘字也。私案。十四本既注書之。又無答字。應知是有問無答之釋也。但是月等文則以爛脫可得其意歟（已上）光云。今依十四本而點亂脫曰。作白色耶。是月結蓮華印。於二月中。但服水而已以下如文。
但服水等者。釋而服醇淨水句也。所謂服水者等者。陀羅尼集經六（虛空藏菩薩法身即咒第十二）云。若以此印印水。咒已七日服之。除一切病。其水入腹。喻如醍醐（明本七之二十六右）攝真實經中云。復次瑜伽行者結圓滿印。仰掌以右手大母指押小指上。餘之三指豎立。以掌盛水加持七遍。先以一分洒於頂上。次以一分飲之。後以一分散於四方○真言曰。唵（一）嚩（去）曰嚕（二合引二）馱（重聲）迦吒（反舌呼。三八右）十一面軌中云。應作淨潔印。仰右手掌屈無名指在掌中。大指頭指根相著。以此印承水三飲。兩度拭脣（二左）私云。準此等文。今言真言水者。實以咒加持水而飲之歟。但今疏釋以真言氣息為服水。雖然不遮飲水義歟。真言水入息。十四卷義釋及異本作真言出入息。最是好歟。可勘證本。嚴備等者。釋嚴整水輪中句也。謂嚴飾水輪。行者處其中。皆是觀作也可思之。問。今第二月二字其義如何。答。是亦二十日‧二百日‧二千日‧乃至二洛叉日月等也。二者。止觀二法‧理智二法‧因果二法等也。若爾。以此二月可滿足一切功德也。而亦不遮三四乃至六月數法。分滿不二即離不謬。可案之。
第三月在火輪中（乃至）用此印也者。此釋次於第三○而生身意語也。大疏鈔云。第三月在火輪中。三角壇。想在其中作慧刀印。自身色形皆赤色。以字為食（已上）第三月等者。釋次於第三月等二句也。私云。此中亦有三祕密身。準上可知。行者舉體即字也。亦是三角壇也。此三種祕密身不二而二。甚深祕奧也。住勝上火輪也六字。十四本注書之。

一 爛脫

以其囉字為身也。作慧刀印○為限也。此三月中○為食耳。以此方便以下如文。
作慧刀印者。釋即以大慧刀句也。此大慧刀印也。慧刀三角即猛利火輪形故用之也。問儀軌器界觀用火輪印。謂二拳舒頭指端相拄是也。今何不用之乎。答。彼只作三角形。今取慧刀義亦作其形故猶為勝也（已上）光云。火大印有二。謂慧刀‧火輪是也。但以大慧刀印為深密也。大師御說是名三角智印。小野具支灌頂火天用此印。是法界智火印也。深義更問。其出入息等者。釋噉不求之食句也。三月義如前者。即指前世間成就品及悉地出現品三月持誦義歟。三月三十日等者。三百日‧三千日‧三萬日‧三洛叉等為限也。第四云。如說三月持誦。即是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶（十五右）三部三密三身三覺等一切三法。各盡法界是也。即以見如是體性為其限也。
此三月中等者。意此第三月中亦不用食。以真言為食。若有來施者亦許之也。但以囉字為食等者。密鈔第九云。疏但以羅字為食者即是以禪悅為味也。謂以羅字之慧火除煩惱之暗。次智惠之明。故云但以羅字為食也（三十八右）以此方便等者。釋燒滅一切罪等二句也。備謂備具等八字。十四本注書之。私云。依上爛脫。則以此八字屬前段文也。
第四月在風輪中（乃至）此難作者者。此釋第四月風輪○攝心以持誦也。大疏鈔云。第四月在風輪中。其中黑色用字為身。出入息如上說。但食風不用餘食。作轉法輪印也（已上）第四月等者。釋第四月風輪句也。是側月也者。即仰月之形也。十四本云。第四月在風輪中。是則半月也（十二之六十右）光云。今言側月者。此側半月。如彼尊勝彌勒等曼荼羅中降三世所住之半月也。與上同者。謂此風壇亦與上地水火壇同。此中即有字印形三祕密身也。此一月中等者。釋行者常服風句也。不食一切食等者。謂從此月已降不用段食。段食是令身沈重故。凡一切污穢雜染皆段食所為也。劫初眾生由用段食身光隱沒。是故今漸斷食物發生光明也。非如外道等者。外道飲氣而得金骨之精。身體不朽常住不滅。是令精氣凝結。而非內心開悟之方便也。今佛法中服氣法者。氣息是字門之體性。字者即是本性菩提心故。由服此氣發明知見。乃至成佛菩提大果。是以有不同也。當作轉法輪印等者。釋結轉法輪印等二句也。此即是反手等者。十四本云。此印即是定慧手反相叉。前所作者也（此難作也。十二之六十）密鈔第九云。疏當作轉輪印等者。今疏但指前所作者。此前所作言通經及疏。若準疏說。先作反背手合掌。以二地指反相句。令右加左上。餘水火風三指亦返相句。末後捩二空指。令至掌內相拄是也。若準此說。誠實難作。若依經說。謂以定慧手五輪皆等迭翻相鉤。二虛空輪首俱相向是也。對疏所說。卻不難作。頌曰。是名為勝願吉祥法輪印。世依救世者悉皆轉此輸三十八左）私云。密鈔引上密印品疏經文而成義意。今言前所作者者。即指彼文。若依疏釋。則作印難成。故云此難作者也。凡此難作者者。言此印最難結成。可問口傳也。十四本此難作者四字注書之。問。何故風大用此印乎。答。此印迴轉空中。是風大德。故用之也。
第五月從金輪至水（乃至）即同佛也者。此釋金剛水輪觀○等同三菩提也。大疏鈔云。第五月從金輪中。謂作方黃漫荼羅內有圓白漫荼羅。身坐其中。臍已下黃中。以上白中也。不作印。用二字為食。不食餘食。但以二字作出入息為食也（已上）第五月等者。釋金剛水輪觀等三句也。私云。此第五月空輪觀也。然作二字觀者。此虛空輪即地水二輪和合。而此外無別形也。凡方圓二形之外更無四大形。四大和合形豈非空輪乎。從金輪等九字。十四本注書之。同等諸佛者。次下經文所云等同三菩提意也。今此金水二輪不二冥合一相無相。是故直同真諦等佛位也。尋云。何故此中始云等同諸佛乎。答。都部陀羅尼目（二左）中。約五大分別真俗二種曼荼羅。則四輪漫荼羅為世諦。空輪曼荼羅為真諦。今亦依此義故。至空輪位專說等同三菩提義也。處金剛水輪中等者。此行人處在二輪也。此中亦有三種祕密身。準上可知。不作印者。此以空輪無形故。且不用之歟。若用之者。可並用前地水二輪印歟。但儀軌器界觀空輪用大慧刀印。是空形故也。餘如上者。此壇中不用印法。餘一切事業如上地水等作法也。
光云。古來此存亂脫。今出以授後學。
餘如上。此五月中○為食也。自五以來○即同佛也。次第六月以下如文。
此五月中等者。此中亦與無相第一義空相應故。不用有相段食也。自五月等者。釋遠離得非得等三句也。亦是住離相而成無我也。皆是空輪無相著之意也。
次第六月（乃至）迄捨利養者。此釋和合風火輪○亦捨利非利也。大疏鈔四云第六月處風火輪。風輪中有火輪。準上事知。下是風。臍以上是火。以其二字為食。一切住離著無我之行。乃至捨利養（已上）次第六月等者。釋和合風火輪等二句也。私云。此一月是識大觀行也。心法猛利必具暖動。是故合火風二而成心法觀也。此中亦有字‧印形三祕密身。準上可知。準上事知者。謂形色等相準上也。十四本作準上可知。下是風等者。十四本云。臍下是風。臍以上是火（光云。現行印本同今疏）問。若準五輪重累。則風上。火下也。今何異之乎。又上月已方壇中有圓壇。今月當半月中置三角乎。答。五欠第從重之輕。然火重於風。是故火在下。風在上也。今是約其業用。然風遍上下。火必通上。是故風在下。火在上也。是性與業二箇之配立也（光云。問中已有二段。以上答其初。以下答其後也）亦準此義。則當半月中置三角。是心法形也。用訶羅為食等者。釋復一月持誦等二句也。亦是不用印。只以氣息為食也。得與不得等者。此一月中若雖得食。而猶不食。況復於其不得食乎。是故得不得共不用食也。如上第四月章委釋之也。迄捨利養等者。正釋亦捨利非利句也。利養者。謂一切有所得心也。離是法非法之分別。是云。利非利也。十四本注書而作迄撿利益。
次佛說其功德（乃至）無有異也者。此釋梵釋等天眾○悲愍而救護也。私云。第五問言住於何法教而知彼威德。而答說中。上來六月持誦法則是答其住於何法教句。自下諸天恭敬等相即答其而知彼威德句也。次佛說等者。釋梵釋等天眾等三句也。遠而敬禮者。謂遙見申禮敬。恐怖無親近也。共所守護等者。釋一切為守護等三句也。來至其前等者。即受命奉仕也。諸持明仙等者。釋人天藥草神等十句也。如大劫之火者。謂威德光明如猛火炎也。隨一切善願等者釋隨所住法教等八句也。如大吉祥等者。此金剛手之異名也。成就悉地品經文云。時吉祥金剛奇特開敷眼（三之十五）是金剛部摧破之德也。觀音是蓮花部攝受之德也。但經雖說此二菩薩。而疏家加佛部一尊舉文殊也。蓋舉此三尊則攝盡無量尊也。經經逾六月已等者。光云。以下四句即明六月持誦成就已後之事。凡是等引地上之所作也。

大日經疏演奧鈔第五十六（畢）

大疏勘註自疏第五卷至第十卷次上文。以自性上人傳賴寶法印被記之。兼載他家說。加自已解。文簡易見。義妙難測。誠是置中祕珠臺上明鏡也。其外自第三卷具緣品初至第四卷終。同傳聞書有之。又伊山妙上人門弟嚴仙法印聞書有之。自具緣品至一部之終。於其住心品者。自唱他書。以非手書文章頗異脫。又有教主義地位劫畏義。門客同記口稱。於調用者本本未一定。故今不載卷數。條章雖殊貫。義理歸一致。遍照真宗疑冰釋然者歟。于時正慶開元仲秋三九。為後哲染翰矣。佛子禪喜。
右依為祖師賴法印勘註。全部數卷拭老眼繕寫功訖。少少加他筆。定有誤歟。可糾之也。以書寫之次。私處處追加勘文等畢。應永五年五月五日。法印權大僧都賢寶（生六十六）。
今見此等記文。則演奧之興也其舊哉。而及于賢寶之大成。尚未畢乎。予未見斯末。惜也。
凡五十六卷之內。第三十五卷以下蓋非是杲寶記。而只賢寶添削諸師說也已何者。釋相太略。義味亦淺。可見。
諸家亂脫其未出者。即今加之以授後學。冀毘盧宗義綿綿而耀龍華之曉耳。賢寶受學之筆削之。始乎延文元年七月十月八日。終乎應永五年五月五日。通計四十三年。可謂勤矣。嗟乎古人為法乾乾。豈可不仰上耶。
元祿壬午仲秋之日。代故和尚始關校閱。國禱之餘佛事之暇。多挑深更之釭屢坐早晨之牖至于是歲實永第五春三月而畢矣。慧光識。
校定演奧鈔跋
凡著書也言志而已。其言志也以與遐方終古俱之。豈徒鄉黨知友乎哉。然乃寶公何可不與余言耶。余亦何可不與公言耶。而愧余之黭淺也。公之博達也。其才相隔者非啻卅里之類也。一日成滿隆光‧護持快意二大僧正相謂餘曰。寶師演奧鈔者大疏之鼓吹也。嘗欲流衍諸世。而求挍定於嚴師。師既遇向之不境。子力遂歆之功業。粵不顧傷手之誚。剛遵厥獎矣。惜乎此書未其全本。而今所行者亦未脫草也。故間有闕如則附已意以補苴之。且有異解則引師說而折衷之。是蓋與言其志者歟。惟夫今經之為集會也。四重法界聖眾以越三時如來之日互為主伴。而各說自所通達之法門。于嗟公與余各言其志也。彼謂學彼本有不得自由者也。抑可畏宗匠為下郢斧。則亦可謂之余‧與言志也已。今茲會丁先師之七回忌。校定已畢。印刻亦濟。遮迴此微功以酬其罔極。因次一語而為之殿。寶永第五歲在戊子季夏二十有七日。武城寶林比丘慧光書。