大日經疏指心鈔卷第二

　 輸入者 曹亞琴

疏卷第一之二

如是我聞等者。智證大師抄云。如是我聞者約已開門為阿難我。若爾阿難非大日侍者。何稱我聞。阿闍梨云。約法界通開義無其妨難（文）又云。此經我聞或云金剛薩埵之我非阿難之我者此說未詳。私謂。毘盧遮那對於聲聞。何非阿難我耶。示明文佛心經下卷有毘盧遮那對告阿難之文。煩故不具引。既有對告文。何故非阿難之我耶（但世學者未見此文守株費見而已云云）開題有三釋。初金剛薩埵之詞次毘盧遮那親指言也指者佛說云爾也）三法爾有無人增減（云云）私云。准諸經例且以金剛手云為結集者也。故六度經以總持藏為金剛手受持。祕藏記為結集者矣。故祕藏記云。結集修多羅藏（阿難）毘尼耶藏優婆離）阿毘達摩藏（迦栴延）般若藏（文殊）祕密藏（普賢）是守護經說。又顯教中說云。佛滅度後普賢‧文殊菩薩率阿難於鐵圍山間結集諸經。是即總。守護經所說別耳（云云）此釋以阿難而似為顯密五藏通結集者矣。若約結集伴通阿難歟。若依結集主者金剛手也。故安然釋云。若約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦通阿難也（云云）又智證口決云。約法界通開義者此意歟。又准開題說藏記文唯金剛手結集也。既云顯教中依智論等說歟。彼論云。迦葉‧阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏。文殊‧阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏（文）此論摩訶衍者但顯大乘故。又六度經五藏傳持文總持金剛手受持。全非阿難傳持也。若爾何撿六度經明文撿佛心經一說遮金剛結集義。況對告人未必結集者。恐似守株費智耳。但祕藏記總釋是於前四藏作總別也。又普賢金薩顯密異。故理趣釋云。是菩薩本是普賢。從大日如來受金剛杵之故名金剛手（文）奧州得一於真言宗舉十一箇未決中結集者疑云。大毘盧遮那經初云如是我聞。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時毘盧遮那自對普賢執金剛手等而說。爾時阿難迦葉等久已滅度。誰言我聞。若言龍樹菩薩結集者復從毘盧遮那佛口傳普賢。從普觀傳龍樹。如何龍樹稱我聞。若言普賢我聞者不爾。普賢菩薩非二乘凡夫肉眼所能見。何交雜人間結集（云云）或決云。今經者法界宮之說無指年月。而疑者龍樹菩薩出時以為說經之時出阿難‧迦葉生疑。是大過也。又龍樹結集不足起言。如是我聞是金剛手語也。開題云。之語也。我金剛薩埵從大日尊聞也（文）又云。通阿難。胎藏釋迦院烈座故專可結集也。又二乘凡夫不見普賢者。普賢觀經說四眾八部得見普賢。可悉之（云云）私云。八百年龍樹出時是閻浮流布之時代也。非正說之時。故義訣云。經篋廣長如床厚四五尺有無量頌（云云）正說時豈有經篋乎。故知金剛薩埵結集文龍樹誦出也。斯則當于楞伽所說如來懸記之時。非啻害密藏宗旨亦闇違顯經明文矣。言交雜人間結集者智度論釋顯結集云。佛滅度後文殊‧彌勒等諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍（取意）文殊彌勒等既與阿難俱而結集。局普賢何懷疑。若不許者又顯經結集同疑。
經初五義等者。抄云。如來說法有五成就言如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃至生大樓閣寶王等所成就也。其金剛名曰虛空無垢等眾成就也（文）私云。此釋以通序五成就為五義歟。疏既經初五義釋下而成加通序之旨。若五義非五成者何作此釋耶。故抄釋五成就畢般若燈論亦有六義（文）既六成云六義。五義應是五成矣。或又直就經釋五成義。非釋疏五義文歟。故直牒經文不云疏云。可悉之又義云。以五字義為五義非五成也。次下文如智論中廣明（文）然撿智論於如是我聞一時文作五語三句釋。故智論第一云。如是我聞一時。問曰。佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是者即是信也。我者佛弟子等。雖知無我隨俗法說我非實我也。聞者非耳根。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣生。一者。問曰。佛法中數等法實無。陰‧界‧入所不攝故。何以言一。答曰。隨世俗故有一。時者。有人言。一切天地好醜皆以時為因。略說如是我聞一時五字別義竟（文）私云。雖有六字合如是為信一義。故云爾也。既智論說分明。定知五義非五成就也。所以一時已上讓智論薄伽梵已下牒釋故。私更加一解云。通序六句中前五句云五義歟。今所牒如是乃至法界宮文六句中五句有之故。故准智論文說六成就。開信與聞而為二故（文）良賁仁王經疏云。今依智論總說六義。一者信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者所成。六者眾成（略抄寶師涅槃疏慈覺教王疏同之）故知五義者六義中前五義也。但眾成就不讓智度者。眾成中又綺所成而文不一純故且除之歟。重意云。五字為五義可為正說。智論略說如是我聞一時五字別義竟之文分明故（別本云如是我聞一時五種各各義略說竟文）但至覺苑良賁釋者。慈覺教王疏云。今謂師雖依智論總說六義未明所據。今記論意令易可知。然案智論。如是我聞一時牒為一段開為五種結為三句。謂一如是二我三聞四一五時。是為五語。如是為一我聞為二一時為三。是為三句。聞即我聞一是時數故。故結為三句也。但論旨難尋。依順先聖且明句數（文）。
阿闍梨云者。或金剛智歟。疏主詞故。或善無畏也。記者詞故。暹僧都義云。善無畏（云云）或云。疏第五云。阿闍梨言。少時嘗因重病因絕神識往詣冥司此無畏御事也。故所所阿闍梨者無畏也。經文牒釋之外加因緣由來等別說之時置此言歟。大日經供養法卷云。右阿闍梨所集大毘盧那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗會意（文）不思議疏下云。右阿闍梨已下翻譯家語也。此中阿闍梨者聖者文殊師利也（文）准此釋可指金剛智歟。
大本有十萬偈等者。開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千頌。雖頌文三千經卷七軸也（文別本云。二分流本金剛手所誦傳十萬頌是也文）都部陀羅尼目云。依毘盧遮那成道經。大本十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷（文）疏下云。然此經流布閻浮提略有十萬偈。若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門則無限量（文）私云。今文大本者。非分流大本中大本。分流中廣本故云大本歟。下略有十萬者。望常恒本故云略歟。海雲記云。此經梵筴有三本。廣本十萬偈。若依梵本具譯可有三百餘卷已來。廣本在西國不到此土。梵本經略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺國大阿闍梨集令持。所傳者四千偈經（文）今經序云。大本十萬頌梵方祕而密藏。今所譯者二千五百頌（云云）私云。開題三本歟記三本是殊。開題常恒本疏下文廣演身口意差別法門則無限量（云云指此歟。然記中四千偈并二千五百本疏中全所不見也。又經序略本雖同記一本亦背疏文耳。
傳法聖者等者。開元錄第九云。大毘盧遮那神變加持經七卷（第七一卷是念誦法）沙門輪波迦羅。唐言善無畏。曩時沙門無行西遊天竺。學畢言歸迴至北天無幸而卒。所持梵本有敕迎還北在西京華嚴寺。取掌無畏與沙門一行於彼簡得數本梵經。還遂為沙門一行譯大毘盧遮那經。其經具足梵文有十萬頌。今所出者撮其要取最。沙門寶月譯語沙門一行筆受（云云）十萬偈中取要為三千頌。今七卷經是也。故開題云。頌文三千經卷七軸（文）理實三千頌應是前六卷。第七卷於六卷中撰出供養儀軌故。故開題云。此經一部七卷。就中前六卷有三十一品（文又海雲記云。依梵本譯成六卷。又總集一部教持念次第共成一卷成七卷共成一部（云云）但密抄中此經七卷三十一品者。七卷在三十一品之內故云爾。若前六卷外更存第七卷者。應云此經七卷三十六品。故知第七卷是六卷所攝也。問。傳法聖者誰人耶。答。准錄中今經梵本無畏從無行相承。傳法聖者指無行歟。或龍智金剛智等歟。其故開題中十萬頌。或云龍猛誦出或云金剛智誦傳。既彼二聖誦傳是分流廣本。故知今三千頌龍智金剛智等取其要歟。又十萬頌雖云龍猛誦傳亦不妨金剛手。准知三千頌通龍猛歟。問。龍猛誦出未審。大日經序云。北天竺國勃嚕羅國中有大石山。壁立干雲。於其半腹有藏祕法窟。數千猿猴捧經出。暴風匆至吹一梵篋下來。樵夫取之獻王。王歡喜與之善無畏。無畏得之所翻七卷。（取意）又海雲大毘盧遮那大教相承記云。三藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛付屬金剛千菩薩經數百年傳中印度那蘭陀寺達磨掬多。達磨付屬中印度國三藏釋迦善無畏（文造玄記同之）又大日經廣大儀軌下奧云。此法摩訶毘盧遮那付屬金剛手。金剛手次傳付屬那蘭陀寺達摩掬多阿闍梨。阿闍梨次屬中天竺國主釋迦善無畏（云云）此等說皆為無畏相承不云龍猛誦傳耶。答。凡大師依圓照貞元錄不空表製集等專以兩部祕藏之經偏存鐵塔流傳之旨。又龍猛論中載今經。若不傳則何引自造論乎。故表製集四云。昔毘盧遮那經。以瑜伽無上祕密最大乘教傳於金剛薩埵。金剛薩埵數百歲方得龍猛菩薩而授焉。龍猛又數百歲乃傳龍智阿闍梨。龍智又數百歲傳金剛智阿闍梨。金剛智振錫東來傳於和尚。自法身如來至于和上傳此道者六人而已（云云）出生義付法傳血脈同之）貞元錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歲。今猶見在南天竺國傳授金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持陀羅尼法門（云云）龍猛入室龍智既以兩部經為傳授法門。龍猛若不誦傳則龍智何為傳授法門乎。依此等心大師住心論中舉兩部曼陀羅畢云。若爾誰傳。答。初從大日如來至青龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶（云云）又金剛頂經略釋云。此經及大日經龍猛菩薩從南天鐵塔中誦出（文）既尋大師血脈專符表製集等文。造玄海雲相承違不空血脈。邪正可悉之。況海雲雖唐家人師是惠果二傳之孫弟。展轉設有誤大師惠果面授之弟子。親受何有疑乎。又惠果行狀云。常語門人曰。金剛界大悲胎藏兩部大教者諸佛祕藏即身成佛之路。訶陵辨弘新羅惠日並授胎藏師位。釰南惟上河北義圓授金剛界大海。義明供奉亦授兩部大法。今有日本沙門來求聖教。以兩部祕奧壇儀印義契漢梵無差悉受於心猶如寫瓶（云云）付法傳云。孔宣三千德行四人。廣智數萬印可八箇。就中七人得金剛界一部。青龍則兼得兩部師位（文）當知不空以兩部祕奧獨授惠果。惠果以二界師位偏授大師。又請來表云。和尚告曰。我先和汝來相待久矣。今日相見大好大好。報命欲竭無人付法。必須速辨香華入灌頂壇（云云）惠果六箇印可中獨賞大師而云猶如寫瓶。屢簡餘人而云無人付法。同門賢弟猶不比肩。況孫弟海雲等成同日論哉。次付經序者。石窟梵篋無畏直相承翻之歟。然今文阿闍梨傳者指無畏也。彼說云。傳法聖者探要三千頌（云云）此意無畏前有相承人。龍猛龍智等也。若不爾者違疏文故不用之。依之安然又付二過不用之。一違胎藏相承過。二違不思儀疏過（云云）又實範上人更出二過。一違疏及開題失。（序二千五百頌違疏及開題三千頌歟）二違開元貞元錄失。（二錄意無畏所譯梵本曩時沙門無行所持也。經序三藏乃持梵典故相違也）次儀軌奧記者彼法潤弟子惟謹記錄歟。彼即法全同門。非東寺相承。況彼義軌非大師請來也。何為難矣。抑南天北天之相承自門他門之諍論也。然真言祕教以東寺為正。故大原長宴僧部四十狀云。池上廣慶阿闍梨云。伺習諸家灌頂無過東寺灌頂（云云）又小野纂要云。兩部大法阿闍梨毘盧遮那根本最極傳法密印。廣智三藏從南天歸之後唯授惠果一人。惠果和尚又唯授弘法大師。不授餘人。是故惠朗紹六為七不得師位。義明印可紹攝不謂入室。不空惠果既不授之。隨誰傳哉。而他家與本所爭力。猶如游夏不聞張禹漫淡耳（云云）非啻自宗祖師獨慢亦是他門先德共許者歟。問。不空金剛頂義訣。龍猛開鐵塔雖云誦出金剛頂百千頌。未云誦持毘盧遮那經。又不思議疏中明今經第七卷由來云。無畏三藏於金粟王塔下依聖加被感得供養次第法（云云）全非鐵塔梵本也。何龍猛菩薩忝預如來之懸記（云云）專為顯密元祖。何物不入其手乎。況初地入證位修法明道德。何於兩部有所殘耶。彼義訣中。龍猛未入鐵塔前大日如來現其身授念誦法要（云云）此法要者大日經略行也。然其法力加持故。以白芥子打開鐵塔扉前。未得金剛頂經梵本猶誦傳之。況既蒙指授。大日經廣本吝何不授耶。又於今經第七卷者。凡雖有鐵塔梵本修持行儀未明故求聖加被更感得供養次第法也。非六卷梵本外更有第七卷梵本。歟。依之第七卷初文云。我依大日經王說（文）又義釋云。阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次第法（云云）抄云。阿闍梨者即指無畏三藏。烏仗曩國或云干闐國。言撰者集也。謂於大本中探取此品所有津要獨成一卷分為五分。即此經第七卷也（文）或云。感見撰出雖異大本略行非有別梵本也。故海雲記云。依梵本譯成六卷。又總集一部教持念次第共成七卷共成一部（文）若爾何以此譯難鐵塔梵本無乎。又義此第七卷與要略念誦經同本異譯。而彼經龍猛到鐵塔下時。毘盧遮那於空中為龍猛說也。彼念誦法既大日說。此第七卷無畏私撰乎。故同題云。大毘盧遮那佛說要略念誦經（云云）但我依大日經王說者。念誦經云。我今依經要略說自利利他悉地法（文）大日指前佛說云爾歟。開題其旨見（矣）義譯中撰出者以感得流通云撰出歟。依大日經序無畏得北天竺石窟梵篋譯為七卷。彼已有第七卷梵本。何云私撰出乎。或云。義釋文溫古智嚴再治時加人言歟。二十卷草本疏中無彼說故。若爾何必為指南（矣）況復龍猛論中載供養法文。若無鐵塔梵本者龍猛何引之。且自門他家相承作圖示之。
文義略周者。三千頌本文言簡略義理周備（為言）。
以非大經正本等者。指十萬頌云大經正本（矣）智證疏抄云。言不題通序者。指三千頌之梵本。言今以例加之者例於十萬偈正本（文）問。後人私加歟。又以大本文加歟。答既上云以非大經正本等例大本通序加之歟。中川序分義云。十卷本智證裏書云。此三千頌不是大本故梵文上不題通序。今例十萬大經之本故加通序（云云）故此通序取加大本之真文也（云云）。
論師所解具有六義者。佛地論第一云。薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉。如有頌言。自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名為薄伽。如是一切如來具有於一切種皆不相離。是故如來名薄伽梵。其義云何。謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等於莊嚴飾故具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義。具一切功德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵（文）私云。此論是親光菩薩所造也。今論師者指彼菩薩歟。又准理趣釋云又有六義如聲論所釋者。指聲論師云論師歟。
今此宗中薄伽梵是能破義者。問。今此能破義佛地六義隨一歟。如何。答。未必然（矣）問。題云。論師所解具有六義。今舉其一。薄伽梵是能破之義也（文）既云今舉其一。非指其中乎。答。今能破義以智論舉四義中能破義為證。況又佛地中六義外舉破魔義。故依之。理趣釋云。時薄伽梵者能義破義也。所破者破四魔也。又有六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也（文）故知非隨一（矣）但至大師釋者。佛地有破魔成德二義中。六義約論師所解破魔准疏釋指彼云其一歟。所以指佛地云其一。非指六義中（矣）問。慈覺教王疏中。會佛地六義智度四義云四六之義。其旨豈殊。只是離合之異（文。佛地六義如上出。智度四義者。一有德義二巧分別義三有名聲義四能破義也）既云離合異。定知六義所攝也。又疏十四云。薄伽梵義六義中說前亦已解（文）是又已解者。前解能破等義為六義中說也。爾何。答。彼釋中四六配屬時。有德配端嚴吉祥巧分別為名稱義有名聲屬餘三義。全無能破配當。故知四者言總也。應云三六開合異（矣）又疏釋六義中說者指佛地。前亦已解者能破義也。置亦言此意（矣）問。今能破若取佛地能破魔義何簡彼乎。若依智論能破者。彼又顯論難云今宗何。答。或於佛地中引聲論頌歟。故指聲論師云論師六義。以佛地破魔義云今此宗歟。或佛地中六義但以句義釋薄伽梵未及字義。然智論必以字義訓釋多名。故二論相望智度義勝故為今宗義也。故抄云。謂彼顯宗之中。具足六義都名一薄伽梵。更無別義。今此宗中。以字義釋之復有多名故云今此（文）又以智論為顯密分別證。況復龍樹祕宗元祖。親光唯顯師故。
以大智明等者。以大日大圓智明破因海無明分位九種戲論妄識義也。無明者智礙。煩惱者煩惱礙（矣）煩惱即菩提故妄法元無生無相也。如實智自心惠日出時無始間隔暗惑自除也。是即非斷煩惱體。除非菩提之間隔故云能破也。故摩訶衍論云。謂斷煩惱。心斷除不起故（文）或大智者阿閦大圓智也。菩提心位諸惑頓斷故。
釋論亦云等者。智論第二云。復次頗伽名破。婆名能。能是能破婬怒癡故稱為頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛亦破婬怒癡。與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒亦不了了盡。譬如香在器中香雖無餘氣故在。有如草木薪火燒之煙盡炭灰不盡火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬如劫盡火燒須彌山一切地都無煙無炭如舍利弗瞋恚氣殘難陀婬欲氣殘畢陵伽婆蹉慢氣殘。譬如被鎖初脫時猶不便（文）私云。餘氣者習氣。即不染無知是也。大乘為法執所知障（矣）問。緣覺斷種故。經云。拔業煩惱株杌及無明種子（文）大師拔業因種心（文）何二乘俱云不盡耶。答。相望不定故。望聲聞雖斷種對菩薩云未盡歟。或二乘俱有利鈍故。利二類斷種鈍二人不然。今舉鈍二乘。經文大師釋約利緣覺歟。或種習別故。抄云。雖除種子未盡習氣（文）或種約人執習據法執歟。婬怒癡者上二如次貪瞋二惑也。
復次帝釋等者。第二約女人釋薄伽義有二義。一息煩惱義二所從生義。此中所從生者從所生子能生母立名。謂人子所從母生故也。疏十七云。如來即是一切善法所從生處（文）此文能生如來云所從生。此為良證耳。又義釋第七云。次云三婆吠者。是從生義。如人胎分成就時出離胎藏。如來亦爾。淨菩提心究竟圓滿時出過一切諸觀自然智生（文）今文無礙知見人皆悉從是生者此釋同（矣）。
金剛頂宗等者。非兩部隨一金剛頂宗。望顯乘大日經宗亦金剛乘故云爾也。又准下若解金剛頂十六大生釋可金剛頂部。因便明彼義也。即翻疵義者。暫息永息等異故云爾。非翻二義（矣）般若佛母者。諸佛從般若菩薩生故此菩薩各佛母也無礙知見人者佛也。故疏第七云。如來無礙知見在一切眾生相續中法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故名為生死中人。若能自知自見時。即名一切智者一切見者（文）。
得與相應等者私云。與字可用此訓。唯識論中有此例。此者般若佛母也。一切善心與此智相應而斷煩惱故。俱舍云。若離擇法定無餘能滅諸惑勝方便（文）問。般若是惠男義。何云母乎。故祕藏記云。定則女惠則男。雖父母共產生諸子名父不為母（云云）爾何。答。若定若惠以能生義名母。猶如悉曇男聲智惠字亦名字母也。又祕藏記上釋云。據宗心有互出生之義。或顯曰不得（異抄）彼亦顯義也。或又文殊云三世覺母。可思之。又祕鍵云。約定惠樹名（云云）此意般若通定歟。
有如是隱語者。抄云。不可說直是般若佛母故言女人。此宗多有如此隱密之語。修學者應當觸所類例而思之耳（文）教時義第四云。法相所立之佛密意說謂詞深旨淺未實義。如大乘十法經說聲聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而說成佛。是密意之說故。今真言教詞淺旨深。是名諸佛密語。如說觀音瑜伽中云男女二根和合能作佛事。是以定惠和合。生諸佛子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛密語（略抄）又下文云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人（文）准此釋。自證智云般若佛母歟。輒不可示人故云不可直宣。此智生無礙知見人故云佛母。此智冥會自證境直不可說故以男女相應示之。云如是隱語觸類思之也。得與相應者理智冥合義也。問。相應於心心所云之。何理智冥合云相應耶。答。彼權宗意也。祕教理智又云相應。故釋論中理智云相應但有。字義云。理智相應故云報（文）疏第五釋次往第二院文云。此中第二是隱密語耳○須口傳相付也（文）此釋未必如今文歟。
又薄伽梵者等者。或云。薄伽梵有三重釋。皆異佛地論六義。此三義大悲胎藏三部曼荼羅也。故初云今此宗中等（矣）第一正釋能破義金剛部意密也。智有摧破功故。第三又釋有名聲語密即蓮華部。增益故云持資財者。第二復次相應義即佛部。定惠相應理智具足人故是為身密（矣）此佛部從兩部理智生故所從生也。此金佛蓮次第如先三身次第也。
釋論亦云婆伽言德等者。智論第二云。何名頗伽婆。天竺語婆伽秦言德。婆言有。是名有德。復次頗伽名分別。婆名巧用。總相別相巧分別諸法。是故名頗伽婆。復次頗伽名名聲。婆名有。是云有名聲。無有得德名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者無有及佛。何況諸餘凡粗（文。疏抄云。名謂名號。聲謂音聲。或名謂名稱聲謂聲譽。名稱普聞取意）私云。智論薄伽四義中今疏舉三義為二義。有德名聲為一義。巧分別不取故。或有德名聲離為二。第二復次中又分二。并第一能破可配五部五智（矣）三部五部開合異故粗分有三細分五異可思之言及尊者等者。或義云。言及尊者人直不指其名也（為言）木幡義云。及言於尊者直不指其名也（為言）能呼語聲至及尊者耳也。
此經中例云薄伽梵等者。意云。今經中以大智舍利弗等之例言之。應云薄伽梵毘盧遮那也（為言）故理趣經云。時薄伽梵毘盧遮那如來（文）或今經例大智舍利弗等正云薄伽梵毘盧遮那也（為言）經下時薄伽梵大日如來（文）今順此方等者。順唐言之文勢應云大日世尊也（為言）故經下大日世尊（文）。
薄伽梵即毘盧遮那等者。智證大師疏抄云。薄伽梵即毘盧遮那法身者（自性身也）佛加持身即受用身者（自受用身也。云云）抄云。疏云。本地法身者即實相法身也○言次如來是佛加持身者。即應身他受用也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來心王等者如來是所住心王為能住。如一切諸佛說法儀式。皆住於應身即本地身為教主也○推功歸本言法身說○依正尚無礙。豈佛身真應而局定乎（文）光明山述意云。法界宮中有凝然四種法身。然自性身具他受用等用者是神力加持門之談也。今此他受用雖凝然本有德令他見聞故云他受用亦名應身（矣）然他受用身親從自性加持身起同凝然故即與自性身色相莊嚴音聲說法無二無別也。故知。自性身加被他受用身即令說自內證法也（文）中川義云。覺苑尚保法佛無形說不知本地身說法。故強令住他受用身說此經。然於伽梵本地身說依華嚴作二釋。就三乘教云推功歸本。此復馳胸臆而會文依一乘教云。真應無礙則復驅自宗取義也（文）私云。重譽心助抄義云。自性身加他受用身令說自證法也。實範抄二意俱非（矣）若爾實範意何身所說乎。答。序分義等中猶遮慈覺等自受用說。云若得自受用身之名必由自受法樂之義而作其教主。不必從說由。彼身非自受用而為自受說法。能說不受名自性身。能說亦受名受用身。是故能說唯自功所由為自受也（取意）此意自性身為教主也。安然教時義云。若菩薩大經藏在華藏界說。實是華嚴深密祕分。其本未來此。是舍那他受用說。其中亦有自證化他法門。若大日金剛頂經等在法界宮說。此是自受用說。其亦有自證化他（文）又信證僧正云。隨自意四身有通別二義。此又有二重。通自性身通住餘三身說法。諸身說法皆自性身所作故。別者四種身各說故。又通者四身聖眾各住自證三昧故云通別者自性法身皆其主故。獨說一切故。以為教主。所以云別。又二重各翻對通別可知之。隨他四身通別義准上二門可知之。大師御意以隨自意四種中自性身為教主兼伴通四身。慈覺安然等以自受用身為教主兼餘三身說。覺超云他受用。覺苑云他受變化也（文）私云。此又取大師御意同中川義歟。故寶鑰下云。真言密藏兩部祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四種法身住金剛法界宮及真言宮殿等自受法樂故所演說（文）此中法身大日者六大法身。今疏本地法身也。故古德釋云。薄伽梵者不二總體能加持無相法身位（云云）又云。大日經教主能加持不二總體無相法身也（文）眷屬四種身者四佛已下自性受用等四身歟。即五種法身癈立歟。故古德祕釋中引聖位禮懺二文立五種法身義（矣）疏中以主成薄伽梵句釋本地法身。自性身為教主不可異求（矣）況復以自受用身為所住所。是所成句何為教主。何況他受變化等乎。問。住心論十云。薄伽梵者總舉塵數諸尊號具釋如疏住業能所二住。言各各諸尊住自證三昧句。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復次如來者大曼荼羅身。金剛則三昧耶身。法界則達磨曼荼羅身。加持者事業威儀身也。此通三種之身。廣大者明各各身量同虛空法界。言宮者顯所住處。今此心王如來無始無終各各安住自法界三昧（略抄）又金剛頂經釋云。四種法身共陳此道（文）又古德釋云。真言教主四種曼荼羅身（文。四曼義中以四曼配四身也）此等釋廣通四種身。若爾大師御意何唯自性身乎。答。序分義云。私案疏意薄伽梵即毘盧遮那本地法身即心王如來也。論意薄伽梵者總舉能住塵數諸尊。住者顯能所住。如來乃至宮者顯所住也。所住中有二意。一如來乃至法界者五佛也。宮者定也。謂以五佛之所證定為所住處。二如來等者四種曼荼羅身也。宮如前。謂以四曼廣大身之所證為所住處。准此所住故知。能住薄伽梵者五佛四曼塵數諸尊德號。若爾薄伽梵是唯大日耶。答。疏論意別。疏就最勝且云大日。論論盡能住故云塵數。若就勝者論意亦可云大日一尊歟（略抄）此意所住處舉五佛四曼所證定。故以所住推能住可有五佛四曼身故薄伽梵句釋塵數諸尊也。然疏中。大日者疏論影顯也（為言）私云。大日是普門體故云塵數諸尊德號。猶如慈覺釋中金剛頂經一切如來釋大日。或以薄伽梵諸佛通名今名大日故云爾。非取諸尊也。故論云具釋如疏。若與疏異者何讓疏耶。但住處句配五佛者今經異顯經住所又如來身故云爾。故大師祕經注釋云。住所名則五佛祕號妙德也（文）又疏釋樓閣云。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王（文）閣既爾也。宮何不爾乎。宮又諸尊所證三昧總號妙德也（為言）次開題釋者。自性土加持世界合論而云爾。故次下句云。十八瑜伽同示本趣（文）十八會中法界宮會外加持世界歟。若論加持世界者今經亦爾。瑞相土中以受用等三身為說主故。又古德釋既云四曼身。何為難。自性身有四曼身故。四曼義釋一往釋歟。又義云。
次云如來是佛加持身者。智證大師抄云。佛加持身即受用身者自受用身也（文）般若寺抄云。加持身者曼荼羅中臺尊。此名佛加持身。當報身也。亦名字門道具足佛也。亦名具身加持也。其所住處者即通受用變化身故有四種法身也（文）信證僧正述意云。能加持自性身住所加持受用變化等流時一切法門眷屬皆住彼法界宮受法樂內證。遍滿生死中利益眾生利他也。爰知自性身住加持之時有自他受法樂一切皆無非毘盧遮那祕密加持（文）濟暹僧都云。住如來加持通能所。能加持唯中臺大日如來即能住自性身也。所加持即八葉乃至第四重釋迦世天等自他受用變化等流也。攝四重圓壇也（取意）此釋意佛加持身為所加持住處也。文點云。次云如來者佛加持身也。其所住處也。名佛受用身（云云）私案。云佛加持身者指上薄伽梵句中也。彼句含本地加持故。本地無相位亡言語。加持身是今經教主故云曼荼羅中臺尊也。疏第三云。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中臺藏身（文）此意矣。此加持尊特理佛住自受用身等故云當報身也。字義云。理智相應故云報（云云）今所住又通他受變化等故抄云。即通受用變化身故（文）或又臺藏中臺加持身寄當金剛界中臺報身毘盧遮那故謂教主義同故云爾也。本地自證位無言語故現加持身說今經。故云字門道具足也。故經具緣品云。此第一實際以加持力故為度諸世間而以文字說（文）疏釋云。釋通世諦明起教所由（文）加持身既起所由故本地位無說法也。又為顯此加持身即自性身永異受用身以下加持身故云具身加持也。然古德未知自性身中有加持身。或云本地自證之境而害經疏自證無言之文。或云他受變化之說而同顯教三乘一乘之佛。恐隱疏家之深旨失宗家之本意歟。當知以中臺尊故不壞大師自性身說法之義。又以加持身故不違疏家神力加持三昧之說。疏中云本地法身者先舉能現本地身為今教主所依。疏第三云菩提自證德第六云菩提實義是也。具如疏後文中辨矣。文點云。次云如來者佛加持身之其所住處也。名佛受用身也（云云）先師（蓮花院）云。經薄伽梵句疏釋本地法身。准諸經例是舉教主文句也。住如來下示住所文言也。故知以本地身為教主。故大師以此文判自性身說法。然或云加持身或云符同須陀會天者神爾不改自性而有利他義。又雖住加持自性敢不變。如國王雖出外朝其體無替。故云如來金剛幻也。又法身色相無比況物故且寄色究竟處示有色相。非全隨類應同義耳。木幡義云。薄伽梵者理故云本地法身也。如來者即智故云受用身（自受用）也。此理智冥合互相加入彼此攝持而成他受用人體云加持身也。意云。薄伽梵（理）住如來（智）之加持身（他受用應身）住廣大金剛法界宮云今經教主也（為言）今受用者主伴各說互受法樂故云他受用。不同如常他受用。又理智相應故云應身。非隨機應現義也（云云）。
如來心王諸佛等者。抄云。如來是所住。心王為能住。如一切諸佛說法儀式皆住於應身。即本地身為教主也。推功歸本言法身說（文）此意如來者可讀也。教時義云。諸阿闍梨言本地法身如來心王理法身。即能加持身也。其所住處名佛受用身是智法身自受用即所加持身。令一切眾生見開悟三密。是他受用身變化身也。亦是所加持身也（文）此意令眾生開悟三密。今文為他受變化也。木幡義云。如來心王諸佛者毘盧遮那理也。其中者自受用智也。能住理住所住智故云住而住也。既遍一切加持力生者。依理智冥合加持力生他受用應身人也。理智同遍法界人法俱無分限故云遍一切所也。即與下釋成生加持身之由也。而以下釋他受用報身義也。此報身義不同如常。如先古德釋云。大日經教主不二總體本地法身也（文）又私推先師意。云如來心王諸佛者本地身。今教主羯磨身也。其中者受用身即三摩耶身也。謂理佛羯磨人住智身三形宮中也。既遍一切等者從理佛法界加持力生三摩耶受用住所也。即與下明所住宮與能住法身平等無二也。斯則依正輪圓之法界能所瑜伽之佛體故。而以下而實依正無二為自受法樂且示依正之別。猶如唯識論云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故（云云）一切眾生者一切持金剛者等也。所證三昧所說法門非一。故云根性不同也。即此等者。理佛云此。是能住故。智體云所住。即所居故問。前云無相法身。今何云具三密乎答。無相者約顯教遮情妄假之相。三密即就真言表德真實之體故無違耳。或無相不具故云無相也。故疏二十云。此心即佛無非佛之相。故云無相（文）論第三云。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具（文）依此等意云無相。故先德釋云。無相法身位萬德無闕。故自利利他斷惑說法等如此義有（云云）可悉之。私云。如來二字屬上句。經中如來是加持住所如來也（為言）心王諸佛住者中臺加持身也。以此諸佛能住而住其加持住所（受用身）中也。又義如來屬下句。文點可讀如來者心王諸佛之住而住其中也。意經文如來者中臺加持身之所住也。故加持身住其中也（為言）既從遍下。釋所住如來名加持之由也。既遍等者。遍法界自證德以加持力生中臺藏身也。即與等者。顯此所生加持身與本地身無別義也。而以等者。如來住神變加持說三密法是遠為益未來眾生。故云令一切眾生（乃至）種種不同也。即此者。今中臺藏身也。此身所住名加持所也。（為言）故經第五云。大日世尊入於等至三昧觀未來世諸眾生（文）疏十六云。毘盧遮那義上已釋之○佛所以入此三昧者。佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會嚴妙之法。即是於無相中而現有相。雖復有相而從因緣生即不生義同於性淨之法。而令眾生各隨本緣見種種色聞種種聲獲種種法各隨心器如法修行。有如是因緣故又為滿足金剛手所問之法令明白無餘故而入三昧也（文）又疏釋似指當機眾。云得見大悲胎藏嚴妙之法之故。然則經疏互顯歟。問。自證無相位言心俱絕歟。答。言心俱離而心唯存。問。既云俱離何亦存心乎。答。雖離如義及一一心然猶不二心存（矣）故大師云非一一心之所緣。不二心之所證而已（文）又疏中住心品雖云自證三菩提言語盡竟心行亦寂而具緣品釋自證三菩提自心自覺。又不思議疏祕祕中祕釋云。本不生理自有理智。自覺不生故（文）故知無相極位猶有不二心。若不爾者同木石歟。問。若爾與顯乘一心無相為至極。而成契證絕言之義何殊乎。答。彼四言九心分位未及如義一一心。況不二心乎問。若爾無相位唯識大無五大乎。答。法佛法爾六大自證位本有云六大法身。所以隨緣六大是色心無礙唯心唯色。故依唯心之邊雖云不二心於法爾六大全無增減異矣彼本不生理自有理智者。理五大智識大也。可思之。尋云。能造六大色形有無如何。答。木幡義云。隨緣六大色心無礙故雖云識大亦有色形五大或無色形法位六大識大無色形五大有色形也。私云。若法爾若隨緣六大論色形是所生四曼相也。能造六大若識若五大不可有色形堅濕燸動。無礙了知性故。實四大亦觸境非顯形二色故。但與顯異。彼有為事法此無為理性故。
次又釋歎加持住處等者。前舉住處體今歎住處德也。論云。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名（文）宗家以五句為五佛祕名。疏家為體二義各舉一義互顯歟。或又五佛緣起次第轉釋故論疏無違。例如下四種身文轉釋又五字文中轉釋也。又住處配五佛是三摩耶身五佛歟。宮閣即如來三摩耶形故先德釋云。法界宮者法界塔婆也。三摩耶形（文）。
適無所依者。或本適字用正訓。順前後文歟。
此與釋論三種金剛三昧者。智論四十七云。問曰。三種三昧何以皆言金剛。答曰。初言金剛中言金剛輪後言如金剛。如金剛三昧佛說能貫穿一切諸法。亦無不見是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者得是三昧即能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者攝持義。言如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提醒因手執金剛破阿修羅軍（云云）私云。論疏三種不符合。只例同金剛義歟。或三事三種其數同故云大同歟。或終一義大同。意云。三種中後一義大同也（為言）中字有由矣。
法界者廣大者。安然云。此法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。義釋云。大謂無邊際故（乃至）心王所都故云宮也（云云）二他受用法界宮。義釋云。此宮是古佛成菩提處（乃至）不獨在三界之表也（文）智證大師記云。華藏世界別教他受用土。如何今為祕密教中遮那土耶答。別圓兩教通有他受用。今此華藏世界圓他受用身土。於一世界分二義。更無咎（文）雜問答。云。淺深二義者。大自在天宮是為淺義宮。深祕義者金剛者實智之智。即能破之義。法界者廣大之義。即實智之體。宮者無相法身妙住之境心王所都心神所宅。此宮是古佛成道之處也。故云宮。隨如來所應之處無非是宮。所以名為金剛法界宮（文）私云。安然以此宮以下為他受用土。此義不可。此目近詞也。尤可指上宮也。又智證大師遮那土總云他受用土。恐非理。兩部經是理智法身境界故。當知大師御意此宮下釋成深祕法界宮義。釋論下引智度淺略宮簡異密宗義。今此宗下還成密乘義也。或所謂以下文述淺略義。所謂是後次義後。
古佛成菩提處者。疏第十六云。然此五事仍是古昔諸佛成最正覺先佛成三菩提也（文五事者印色尊位住三昧也。此中色者本尊形相也。住者本尊。依印言等所引來至加威而住也）又十二云。以羅字門等淨此心故生其真實智惠光。（六識發光）故即見古佛所行之道（文）私云。准此等釋望行者修顯分別新古歟。又義云。古佛成菩提者菩提實義也。疏第六云。謂覺自心從本以來不生即是成佛（文）舊來成佛故云古佛成菩提也。今教教主成佛外跡加持身。故對彼云古佛耳。
摩醯首羅天宮者。智論第二云。如摩醯首羅天秦言大自在（文）唯識疏七云。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也（文）十地論云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智所生故（文）智周釋云。行滿今生即證佛果名為現報○菩薩後身地前業感故名後報（文）通法釋云。因位窮時現報利益。功德成滿異佛位故。果位彰時後報利益。寄色究竟所即於彼身示成菩提受佛位故（文）二師釋大異。今疏順後釋矣。
釋論云第四禪等者。智論第九云。問曰。何以故名為淨居天梵世天。答曰。第四禪有八種五種是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八種有十住菩薩住所。亦名淨居。號大自在天王（文）問。今此自在宮界內攝乎。答。唯識疏云。其淨居上有實報土。第十地居。為三界所為不爾乎。佛地論說。此他受用所居淨土為第十地諸菩薩等說法處故即色究竟天攝（文）了義燈云。然自在宮非淨居報。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天廣果天報非別處所。既云十八住處。復言無想攝廣果天。故自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十八故（文）私云。疏意在淨居上而色究竟攝也。燈意色界攝而非淨居攝。然俱以為界內攝矣。今疏意非三界攝。故下文非今說云不獨在三界之表也之故（表用外訓也）故知疏主御意顯知論非三界攝也。疏五云。次於東方最近北邊布列五淨居眾○阿闍梨言此是五那含天子耳。過此以上有菩薩受佛識位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二院所攝非此中所明也（文）此文又外院第二院分。准知又可界外耳。問。住心論三引起世經云。他化天上有魔波旬屬他化天攝（取意）他化上魔天既他化攝。淨居上自在豈非色天攝乎。依之淨影釋云。此他化上別有魔天處。近他化亦他化攝○依大智論。五淨居上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住處。以此通前色界合有二十三天（文）此釋契道理何。答。魔天是界內波旬故云可他化攝。十住菩薩界外聖人故非色天攝也。依之或經云。有妙淨土出過三界。第十地菩薩當生其中（文）是以住心論中欲天中雖舉波旬天色天中無示今天。斯則自顯界外義歟。義章釋文點可讀以此通色界（云云）所以智論云五淨居上。故舉色天之便雖舉此天非謂色界報歟。
今此宗明義等者。開題云。若據淺略義摩醯首羅天王宮。釋論云○（如疏引）若就深祕釋者以自在加持○（如疏云云）雜問答云。淺深二義者大自在天王宮是為淺義宮。深祕義者宮者無相法身妙住之境。此宮是古佛成道之處也。故云宮（文）私案此二文意。前此宮古佛等文中所謂下一句淺義標句上一句深義結文也。然今文重釋前深祕意也。今指成佛外跡云深祕。對如常淺略故。若不爾者何今云有應之處矣。但上文所謂者復次義。非釋成上歟。猶如釋論中本論所謂云復次矣。或又轉釋深祕即為淺略也。如疏下云轉釋佛莊嚴藏。當知智論義為淺今經義為深也。
神心所宅者靈明性云神心。即靈知神知義也。神心是能住自性理佛也。所宅即所住受用智身也。
謂隨如來有應之處等者。自在宮處所不定意歟。佛地論第一云。如是淨土為與三界同一處所為各別耶。有義各別。有處說在淨居天上有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際通法界故。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上或天西方等歟。處所不定（文）私云。今宗義同佛地如實義者矣。智證大師在唐記云。第四禪者若於毘盧遮那之分為遍法界第四禪乎。答。然也。諮問。若遍法界皆是第四禪者。唯有遮那住處應無眾生所居乎。答。遮那雖遍法界不妨眾生所住。猶如寂光遍於三土（文）私云。此文成處所不定旨歟。疏第四云。大日如來身如閻浮檀金紫磨金色。首戴髻髮被絹縠衣。此是首陀會天成最正覺之幖幟也。彼界諸聖天眾衣服輕妙本質嚴淨不復假以外飾故世尊俯同其像也（略抄）。准此釋。大日如來又於色界中五淨居天成正覺歟。問。金剛頂經云。住阿迦尼吒天王宮中（文慈覺疏云。阿迦尼吒天此云色究竟文）。
與今自在天宮同異何答。答。安然教時義第四云。第四禪色究竟天有五種名。一名色究竟二名有頂三名須陀會四名魔醯首羅五名阿那含天。第四禪主亦名魔醯首羅（文）私云。今宗意胎藏理身住金界智佛故（疏云其所住所名佛受用身）指彼智佛云自在宮。心王自在德故。金剛佛住胎界理身故呼彼理身云色究竟。色身究竟體故。故大師釋云。身心互為能所住（云云）釋論第三。真如為身般若為心（云云）又善無破地猶儀軌云。智法身佛住實相理。為自他受用現三十七尊令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照法然常住。不動而動現八葉為自受用示三重曼荼羅令十界證大空。雖是理智之殊廣略之異本來一法曾無殊異（文。私云。實相理者如如理也。如如寂照者疏云實相智云云。如如智也。故金光明經云。唯有如如及如如智名為法身文。金界云自他受用胎藏但云自受用者。自性受用佛與自眷屬各說三密門互以法藥故云自他受用。實行隔聞故但云自受用也。無違矣。大師釋云。自性胎藏理身。受用佛金界智佛。自受法樂故與自眷屬各說三密門文）文證既分明也。不可異求矣當知大日經是理智不二之理身說。金剛頂又智理不二之智佛談也。故金界遮那以止觀一羽而結智印胎藏毘盧以定惠兩手而作定印。甚以有深意者歟。又金剛頂經。能住佛身舉智之德。（教王經理趣經等）大日經中。所住宮殿示五智之名。（今經也）瑜祇經中。能所住佛宮俱明五智德號。三經教主住處義良有以也。此中有味。深思當見矣。問。諸經中皆以器界為住處。何今以佛身心為住處耶。答。凡三乘教雖云唯識所變猶論心外之依正。一乘宗雖談一心緣起屢滯因海之人法。斯則洗滌心外之鑛垢未開心中之祕寶故。然今教意性德本具匆陳恒沙已有速顯。是故金剛尼吒天本有眾生心上月輪。胎藏法界宮豈非我等胸中之蓮臺。所住是依正輪圓之法界。何遙舉鷲峰之岫。能住亦理智瑜伽之佛體。誰遠尋鵝王之跡。故經中或云三十七尊住心城或云大菩提心光明殿此意矣。依之序分六動名六根本煩惱之動搖。誰混東涌西沒之奇瑞。流通眾退說皆悉禮佛隱而不現。寧同同作禮而去之儀式。故大師釋云。恒沙眷屬鎮住自心之宮無盡莊嚴優遊本初之殿（云云）心王心數諸尊處心蓮而彰四曼之性。理佛智佛大我住心月而說三密之法。大師釋云。雙圓性海談四曼自性重如月殿說三密自樂（云云）可思之。又先德釋云。聲字實相各窮性海之深理。大三法羯同振本地之高德（云云。此釋逆次述上大師釋意聲字實相是三密故）。此中深義依事相更問觀。夫金薩灌頂之日拜諸佛臆中之曼荼妙雲流傳之時開眾生心上之鐵塔。五輪本我身。誰求西土之雲。兩部即吾心。何仰東流之風。故今疏中釋此中祕密謂心為佛塔也。金剛頂經中說此即毘盧遮那聖眾集會便為現證率都婆塔。可悉之。可悉之。又疏第五釋內心曼荼羅云。此是如來祕傳之法。不可形於翰墨。故寄在圖像以示行人。若得深意者自當默而識之（文）自當默而識之甚深深察之問。今理佛住智身。何云有應乎。答。僧證僧正義云。應有二義。一是符應義二相應義。謂理智相應也。今取後義（文）私云理智相應義可然。又疏第四云。須陀會天俯同之姿（文）自性中加持身理佛又有府同義故云應何失然。非受用以下應也。
一切持金剛者等者。今持金剛可通菩薩。眾成就總句。皆悉眾會是廣故。故住心論第十釋今金剛云。金剛者五部諸尊所持法界幖幟（文）或又舉內眷屬顯大眷屬歟。故下指此文云其金剛名曰虛空無垢等故。但大師釋於金剛部中亦有五部故祕藏記云。五部印五智。一智所互具五智。所以成二十五部（文）又先德祕釋中於十九金剛分三部五智故二義中前義為勝。別說中金剛菩薩列舉云及普賢菩薩等。今文外無菩薩總句故。又金剛菩薩名互通故。故疏第十二云。復次菩薩身即是金剛之體。而十方一切佛同以如來金剛智印授其手故名持金剛也（文此釋金剛名通菩薩也）又第三云。自臍以上至咽出現無量十住諸菩薩。然此中自有二重。從心以下諸大眷屬。從心已上諸內眷屬。通名大心眾（略抄此文內大同名十住菩薩故）准此等釋。當知今文持金剛通二重眷屬云持金剛也。住心論釋此意矣。故寶鑰云。五部諸佛擎智印森羅（文）既云諸佛。不局金剛部也。又總句金剛含二類故。指其中云其金剛也。或雖通二金剛名近內眷屬故從勝云其歟。問。金剛頂經中與九十俱胝菩薩眾俱之總句置大摩尼殿後。諸經亦爾。何今違顯密諸經例眾成總句安樓閣前乎。答。或云。處眾各總別二節故綺文也。私云。處眾交舉而顯依正不二人法一體義歟。
兼得淺深二釋者。鈔云。淺謂執持。執持金剛杵也。深謂住持。住持金剛印也（文）此釋意持含二義歟。執持住持故。意云。摽今謂持金剛結於義為勝文起盡無爭執持相望持金剛得二義故為勝也。（為言）若不爾者不順兼字及結文故。問。若爾不順故字應云然隨文便何答。今持金剛亦兼執義故。是故隨便二名互用也。（為言）私義云。梵語陀羅具執持二義故。舊云執金剛新云持金剛。然今經兼得新舊深淺二釋故隨文便或云持金剛（一切持金剛文）或云執金剛（十九執金剛文）於義勝也（為言）。
五百執金剛神者。或云表釋迦五百大願歟。或示五百塵點歟。
心王所住之處等者。准上文云如來在此宮中為獨處耶下文云心王毘盧遮那可局大日一尊。今經教主故。心數又第一重等內大眷屬歟。下眾成就文列金剛菩薩故今文舉內眷屬顯大眷屬歟。云智印及執金剛故。疏第四云。曼荼羅者名聚集。乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。是故說為曼荼羅也（云云）但不舉四佛四菩薩者。彼具王數二義（五佛即心王餘尊即心數又大日即心王餘尊即心數又九尊心王餘尊。心數也）今舉偏顯通歟。例如立義四句貫兩重故不指屬矣。又住心論釋今經文云。心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬（文）此釋以五佛心王為薄伽梵句歟。故次下釋云。薄伽梵者標諸尊德號（文）又上文云。五佛即心王餘尊即心數（文）但此意舉能說人。非五佛皆為教主歟。或又但心王如來大毘盧遮那釋薄伽梵句。五智四曼釋如來乃至法界文。次下配釋分明故與疏釋同。大日普門體故云諸尊德號。猶如金剛頂經一切如來釋大日如來矣。或薄伽梵諸尊號今名大日也。（為言）故云具釋如疏。可思之。問。依轉識得智義四佛是八識為體。或九尊配九識（高尾口決）准顯家說八識九識皆是心王體。何今屬心數乎。答。今教意帝網瑜伽故心數心王重重也。故頌云。心數心王過剎塵各具五智無際智（文）以如常一途義勿令疑矣。又祕藏記中。一識心王八識心王。別本即身義中。以法界智為本為證四佛等八識為心數耶。實義是互相涉入彼此加持故主伴重重王數多多也。雜問答云。是以互為能所主伴。自受法樂（文）別本即身義云。約金剛界七十三尊大日為心王餘七十二尊為心數。約胎藏界五百尊大日為心王餘四百九十九尊為心數（取意）正本即身義云。心王者法界體性智等。心數者多一識（文）私云。正本即身義文等字等取四佛歟。住心論云五佛即心王之故或又通四菩薩歟。祕藏記云。不動九識其餘十佛剎一切心王攝於一識名一切一心識（云云）此釋意八葉中臺云九識第一重以外云其餘故。
無不即入金剛界中者。准上文云金剛法界宮。指彼宮云金剛界中歟。又第二十卷云。一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。即普門身。是法界身即是金剛界身也（文）准此文心王心數諸尊當體云金剛界歟。界是性義名身體也。金剛界儀軌云。應當知自身即為金剛界（文）准之又上文云。金剛喻實相智。○此智體如來實相智身（文）所住宮即受用身故云爾。故前後釋是同歟。
心王毘盧遮那成自然覺等者。此為成今經說會加持身須先明自證法門身主伴也。故云如來內證功德自證三菩提義也。下卷中或云菩提實義（第六卷）或云常寂之體（第四）或云菩提自證之德（第三）或云實相自然智惠（第五）等是也。此自證妙嚴之相常寂之體法爾無減非造作所成故云自然覺也。故第四云。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故（文）又疏第六釋菩提實義云。謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）第一云。如來無礙知見者一切眾生相續中法爾成就無有缺減（文）又云唯佛與佛乃能知之。是顯十地非境之旨也。故上文云。則雖十地菩薩尚非其境界。下卷中。十住菩薩猶因承佛神力得見加持身（文）此等義如先辨耳。問。唯佛與佛者何佛乎。答。當經理佛云唯佛金界智身云歟佛。例如止觀唯佛與佛文弘決中釋唯佛釋迦與佛十方佛也。
約菩提義等者。抄云。雖法與人能所有異然恐難解。謂於曼荼羅中若但置印名法曼荼羅。即約菩提義金剛印。若於彼中置一切賢聖各持其印依位而住。是約佛陀義持金剛者（取意）此釋三昧耶印名法曼歟。故云難解歟。今謂不爾。結前自證法門故云菩提義。謂自證三菩提故。此自證法門法爾所成其性決定不改故云金剛印。非印契等也。又從此法門身（今法身三摩地等云法門身非種子等法門身也）現加持身。大日及內大等羯磨身故云約佛陀義即有無量無邊持金剛者。是即生後也。問。第四云。以如是內證之德無量無邊故。其所加持現作法門眷屬無量無邊（文）此釋法門身又所現。如何。答。法門身有二重。法身三摩地等內證德也。種子法曼荼羅是所現加持身也。四曼身皆說法利生此皆加持身故。故即身義云。法身三摩地等亦名法智印（文）下經文云。即以陀羅尼形示現佛身（文）住心論釋云。法身既爾。何況餘身（文）問。自證法門五十一心數九識心王等不同。何皆云智印耶。答。智所印持故。或與智相應故。信進慚等又云智印歟。
由此眾德等者。此文有二義。一云既云眾德卻釋前自證功德主伴集會義歟。二云案經文集會言專指今經會座故。所以約佛陀義成眾會義也。又此者目近之辭故。雜問答云。此內證境平等界中有過塵數心王心數。是會集之義也。此一相平等四種法身遍眾生趣說法利益。此說聽處名為集會耳（文）以此文二節證前二義耳。問。經文一切持金剛者皆悉集會者多人相望而成集會義。何今約一人具德云一切集會耶。答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。故知具一切德。持金剛者一味到實際故云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也。
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗枝內弼中胎如垂拱之君。故華臺常智為大曼荼羅王也（文）准此文。今加持尊特身者中胎藏身今經教主也。既云然以如來加持故。即中胎大日非云加持身耶。疏第六云成佛外跡是也。依之疏第四云。大日如來身紫磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見加持身。其於常寂之體如在羅縠（取意）此文又大日如來首陀會天（五淨居天）符同姿云加持身。今加持尊特身者今經教主云事不可異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅中胎尊○亦名字門道具足佛也。亦名具身加持也（文）故知。即從心王毘盧遮那者指菩提自證德。法門眷屬者金剛密印大悲普門等也。所現中舉第一重顯二三重眷屬也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。問。疏第五云。內心妙白蓮華者是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳（文）如此文八葉云大悲方便三重俱云自證功德。能現法門相違如何。答。自證法門立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功德也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三重云自證據通門也。故當卷下十九執金剛云內證之德四大菩薩云內證功德。即此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時有此義故歟。疏第二十云。為以中臺為菩提心次八葉為大悲外三院為方便也（文）。持大空戰具者。抄云。今此諸執金剛各從一門內自證智遍一切所破諸無明障染義名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是杵等是大空之戰具。可作依主釋（文）私云。一一智印皆徹字本不生際而一相一味故云大空。故云一相一味到於實際也。各有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具眾德而涉入猶如虛空。含眾像無礙故云大歟。即身義云法身同虛空而無礙。含眾像故曰大空（文）或又以虛空無垢智印所印持皆同虛空無垢之相無有餘相故云大空。虛空遊步等准知之。舉初二三顯餘歟。
無明之煩惱者。或本無相之煩惱（云云）疏第二云。由有無明生五根本煩惱（文）准此釋五根本煩惱歟。今依主立名矣。又通百六十心。故下文云百六十隨煩惱（文）或云。煩惱無相貌而縛心。如天帝五繫縛縛修羅。故云無相耳（云云）又十卷義釋云。無明堅執一切煩惱（云云）十四卷義釋云。無相堅執一切煩惱（云云）既云一切煩惱。可五根本煩惱及百六十隨煩惱歟。

大日經疏指心鈔卷第二（終）

御本記云

建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點畢
金剛佛子賴瑜