大日經疏指心鈔卷第三

輸入者 曹亞琴

疏卷第一之三

次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿（文）理趣經云。在於欲界他化自在天王宮中大摩尼殿（文）又今經第五云。即時諸佛國土地平如掌隨福所感宮室殿堂意生之座（文）准而可知矣。
信解者始從真正發心等者。智證大師抄云。真正發心指凡夫位初發心之處言爾也（文）義釋裏付云。義有三番。一博地凡夫初發心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若約實義真名約究竟而今且依博地。言真正者所發大心是真是正不偽不邪故名真正。發此大心位同大覺故名真正。望前為果望後為因（云云）此等釋意指薄地發心也。疏第三攝受弟子中釋有大信解文出已發菩提心未發菩提心二類。未發心信解豈非薄地乎。又義初發心住云真正發心歟。起信論釋初住云。一者直心。正念真如法故（文）直心正念是真正義故。故疏第九云。最初發心乃至四十二地階次不同（文）又義初地也。故疏第二云。從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文）三義中第三義為勝。十地云信解行地故。但第九釋既云最初發心顯非初地真正發心也。何況薄地發心乎。問。若爾信解不通果位乎。答。有二意或通果。今經云如來信解（云云）又第五密印品云。諸如來印從如來信解生（文）又同卷祕密位品云。如來信解願力（等文）問。既云於是中間。何通如來乎。故經云。此四分之一度於信解（文）又疏第二文如上引。何。答。初真正發心既信解。終佛果何不然乎。但於是中間者中間亦信解故云爾也。文點云信解者初發心乃至成佛也。於中間通名信解也（為言）次經文者上上方便位度因信解故云爾。非果無信解也。疏弟九云。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也（文）無貪善根豈因有果無。慈恩釋云。果位諸識與二十一相應（文二十一中有無貪故）。或又四分之一者微細妄執。四分之一妄執果信解度之（為言）次第二釋者顯因位唯信而非究竟。非果位無信解也。又抄第九云。問。前云初地乃至十地名信解地度於信解方成如來。何故此從佛信解出耶。答。前據因稱此言果德。以前經云如來信解遊戲神變。豈因相耶（文）又云。局因也。信解行地經疏第二釋分明故。但如來信解文今疏云。毘盧舍那本行菩薩道時（等文）又密印品文疏第十四釋云。如來已證平等法界。以神力加持為令一切眾生皆悉得信解同入一切智地。當知從佛信解生也（略抄）既云得信解入一切智地。非關因乎。疏第九釋者彼釋上文云。身見俱生之類即是垢也。今斷是垢竟即休息耶。未休息更有勝法。謂除是垢已當生如來信解（此義如最初解。文）。我見等是初劫所斷。然斷此垢而生如來信解。豈是佛果耶。但如來信解者從當立名歟。或因信解又佛智用故云爾歟。又此義如最初解者指今文也。於是中間者為顯果非信解。非簡初地歟。
梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通信解乎。答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵音捨攞馱。是依事依人之信（文）或云。此文信解有別梵名故今梵名不通彼也。私一義云。遊戲神變同含此梵名。信解何不然。今文雖信解梵語梵語多含故顯有餘義餘。下文又示信解有多梵名歟。例如日有毘盧遮那及阿你地也梵名耳。
從初發心以來者。以來者向下以去向上。上上去去下下來來故。依之疏第三云。前七地以來無功用以去（文）無功用八地已上也。故知。今深種善根者地前生死所殖善根歟。經中信解舉地上行體遊戲神變示地前利益歟。若爾本行菩薩道者可通四十二地矣。約行者修顯邊云本行等。顯得以後是無去來今故三世常恒自性法身也。又准下從初發心以來得精進大勢等釋者初地上云以來也。若爾神變遊戲等又地上行也。
一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入此三昧時則證知一切如來皆同一法界智體於一念中能次第觀察無量世界微塵等諸三昧門知如是如是若干眾生於種種三昧門中應得入道○於一一門各得成就無量眾生故名一體速疾力三昧也（文）以前後釋思之。今三昧通因果位所入也。今云本行菩薩道。下經文云時佛入於一切如來一體速疾力三昧（文）故三昧之體雖同行觀之相是殊。准下佛三昧義。今又證知無量知識皆同一法界體供養故云一體於一念中遍行自利利他諸度門故云速疾力歟。此因位二利行。彼果後觀知之益也。當知普門一門三昧別。普門行者乘一體速疾力三昧至大日位也。故住心論云。大日所乘一體速疾神通寶輅（文）一門行者或入大慈三昧或住普觀三昧等也。此中供養有事理。供養法疏云。理者會理入證。是云理供養也。事者盡心竭力營辨香花供養佛海。是言事供養也（文）具如下辨。諸度又通事理。謂用六度印明。是理六度也。備六種微供是事六度也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如丑重結護雜問答等耳。
問。於一念中如何滿二利行耶。答。檜尾口決云。此大悲弘誓。常途義約外眾生為言。今意約內為言也。眾生者內心煩惱。清淨已隨煩惱數諸佛顯現。是名約內心眾生誓願度。約他眾生其自心諸煩惱下所有本覺如來依我修三密力悉顯現。如是依熏大悲種於諸眾生彼外眾生亦速曾緣成佛。若唯約外眾生界無盡。如何應度竟。大悲冥益寬矣。無有一眾生依我大悲觀力不令本覺佛顯現也（取意）實夫三祇功德促半念無邊眾生度一座三密妙行五部祕觀甚深者歟。
如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利利他因是生（文）此中智者經菩提心也。寶者經如意寶也。依一體速疾力三昧自利利他法具足故。云除疑究竟獲三昧自利利他因是生也。
於一切實報所生等者。大師吽字義云。此報者非因緣酬答之報果。相應相對故名曰報也。此則理智相應故曰報。心境相對故曰報也。法身智身相應無二故名報性相無礙涉入故曰報體用無二相應故曰報也（文）准此釋者。今經意理為能住智為所住故是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神力即用故體用無二義也。故上文釋住處云。既從遍一切處加持力生即與無相法身無二無別（文）依如是等義云報也。問。經云信解所生。疏云本行菩薩道等。此豈非因緣酬答義乎。依之經第五明自性身土云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座（文）既云隨福所感明修因感果云事。又理智相應義何必不共說。彼天台釋云。境發智為報智冥境為受（文）爾何。答。信解所生者且約行者修顯邊云爾。非修因感果義。次隨福所感者是又於修顯法寄如常作此言。非寶因緣相感也。又天台釋者雖理智相應因分緣起理智而未及性德本具心境故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之依報故。
大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王高無中邊。大樓閣者五大所成五輪率都婆也。率都婆名為高顯。故高無中邊云（文）問。今此樓閣可有法爾隨緣二義乎。答。聲字義云。大日經曰。爾時世尊○住於定中○即時諸佛國土地平如掌○無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性身安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖幟。二明隨緣顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故（文）准今此文云信解生大樓閣故。但是隨緣義歟。或又信解遊戲神變生同下信解願力所生故。隨緣義也。大樓閣寶王擬下法界幖幟故云法界樓觀（觀者家屋義也）即是法爾義也。問。大師釋自性身土為法爾三身身土為隨緣也。故次下釋云法身依正則法爾所成。結上畢若謂報佛亦名大日尊故曰信解願力所生（文）若爾。何以此文成自性土樓閣隨緣義乎。答。本經文四段四身說別。所以時彼如來已下三身文故今文自性說文。其中隨緣何三身說文乎。故知。若謂報佛等者下文標句。非釋上隨緣義也。若謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力所生者下報身文中信解所生文先預合之。非指上文歟。況復四種身皆具橫豎二義。法爾隨緣互有所限乎。或又上文信解願力所生句含二身隨緣歟。故又引合報身也下文無願力二字故。又具引下文何先抽引之乎。或又文雜舉故雖屬自性段說受用文故合報身歟。自性法爾三身隨緣影略互顯各具二義歟。又義樓閣并莊嚴其體舉寂滅性法爾也。猶如能嚴所嚴皆金剛。依加持力以諸德間飾成樓閣是隨緣也。猶如能所嚴之相。斯則法爾而隨緣。不生而生故。隨緣而法爾。生而不生故。故疏十六云。於無相中而現有相。雖復有相而從因緣生即不生義（文）。
樓觀莊嚴之相者。疏第十六云。雜色者非但五方之色更有種種雜色也雜色幡其相長而在門標之上。○標上又懸白拂寶鐸以為莊嚴。前是綵幡幡有寶鐸及幡拂之類。并懸寶幡而間錯之也○從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相普現色身種種方便說無量法。是雜色義也（文）。
然此第一寂滅之相等者。疏十六云。佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令一切大會無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法○而令眾生各隨本緣見種種色聞種種聲獲種種法各隨心器如法修行。有如此大因緣故（文）私云。第一寂滅并無相寂滅是自證位也。以如來加持等者以大悲住三昧義也。今經說會樓閣生起也。法門表像者漫荼羅莊嚴微妙之法。鑒未來眾生心器故有如此相。若彼未來眾生可見聞觸知金剛手等流傳令如法修行入法界故云有大因緣也。既云可見聞等可字起盡約未來機耳。見聞觸知者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺知（文）智論十四云。問曰。何故三識所知合為一三識所知別為三。眼名為見耳為聞意知名為識鼻舌身識名為覺。答曰。是三識助道法多故。是故別說。餘三識不爾。是故合說（文）。
如善財童子等者。抄云。華嚴云。爾時善財童子而白彌勒言。唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒前詣樓閣彈指出聲其門即開令善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。乃至善財於一處中見一切處一切諸處悉如是。乃至爾時彌勒即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言。善男子緣起法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性如幻如夢等。疏主今取此文意者。若真言行者見聞觸知此境界時即同善財入彌勒閣中於一處中見一切處一切處中悉如是見。即觀十緣生句與花嚴宗不相異也（文）疏下釋云。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣內善財童子是中具見無量不思儀事難以言宣但入者自知耳（文）抄意以彼經菩薩知法智及境自性如幻等義同今經十緣生句觀。准下釋者未必然。此樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即以此為門入一切法界門類善財入樓閣而一處中見一切處矣。
上說金剛法界宮等者。上經文說住處云如來加持故云即是如來身。次明樓閣云如來信解故云亦是如來身也。又例上宮及閣云如來身而成師子座亦菩薩身義故云亦爾歟。問。宮閣是如來加持力信解力所生。何即云如來身耶。答。如來加持身即宮故。次文如來是從信解生閣也（為言）又義如來身者釋家詞也。意云。經說宮及閣即是如來三昧耶身也。今座亦三摩耶身也（為言）乃至第十一地者。義釋十四卷本乃至如來地（云云）。
釋論云譬如等者。智論第七云。問曰。何以名師子坐。為佛化師子。為實師子來。為金銀木石作師子。又師子非善獸故佛所不須。亦無因緣故不應來。答曰。是號名佛子非實師子也。佛為人中師子。佛所座處名師子座。一切座處若床若地皆名師子座。譬如今國王座處名師子坐○又如師子四足獸中獨步無畏能伏一切佛亦如是。於九十六種外道中一切降伏無畏故名人師子（文）。
九十六種外道者。抄云。謂西方外道九十五種。若兼佛法成九十六種。謂佛法中有人。雖披經典不達聖旨心行理外。亦名外道（文）私云。佛教中有人者。犢子部歟。彼宗立非即非離我故屬外道矣。天台弘決云。故大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今文但云九十五者論邪道故（文）。
勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者以真言行者未具諦以來當有違順境界○爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之（文）又云。毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如觀明鏡奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（文）。
若作淺略釋等者。雜問答云。此有深祕淺略二義。淺略意即以菩薩身為師子座。深祕以菩薩心為師子座。菩薩深敬法故以身荷戴佛師子座。所以菩薩身為座也真言門菩薩初發意來勇健精進無有怯弱。住此大勢心獲得佛菩提。所以云心為座。問。以心為座之義云何。答。菩薩次第初地為第二地基乃至第十地為第十一地基。此菩薩行為佛果本故菩薩心為如來座（取意）私云。此釋意舉菩提心譬師子之釋成心為座義重引上十地行為座釋成上義矣。故知菩提心為師子即為座也。師子即座故作持業釋。當知今淺略釋對上二節文也。今此宗明義下上雖釋菩薩行為座未聞師子義。故重釋成師子即座義也。問。智論釋淺深中屬何文乎。答。座義對上文師子義待下文。此釋師子之座故為淺略。若爾何今更作淺略釋乎。謂。智論雖作師子座依主釋邊淺略未明身為座淺略之故。又今宗下一節卻雖成上座即師子義兼又對智度師子文成深祕也。故問答云。問。何故菩薩行及佛身喻師子耶。答。釋論云。如師子王於眾獸中獨步無畏佛亦如是。一切降伏以無畏故名人中師子。又菩薩勇猛大勢之行猶如師子故（取意）當知前後兩節座義淺深中間二文師子淺深也。問。經中但身為座。何今釋心為座義乎。答。舉身顯心歟。心依身而住故。或兩部配身心時胎藏三密俱云身密歟。故大師釋經身祕密文云法佛三密（文）或身字亦名心體歟。例如云實相智身又俱舍云六識身耳。大疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以為。菩薩修萬行滿足地波羅密故。當知後地即以前地為基。故云如來以菩薩身為師子座（云云）亦如師子王人所座故云師子座也。智度論意也。又云。諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座故菩薩之身為師子座也。三義畢（文）此又為三義。菩提心為師子文屬初釋歟。與大師問答同歟。智證大師記云。然淺略釋應云必有師子戴座。今所請來金剛界毘盧遮那座下所畫者是也。深祕釋示如來無畏法門（略抄）此釋異疏歟。或無畏法門者菩提心有大勢力故云爾歟。
以身荷戴佛師子座者。若如古點。菩薩身荷戴八師子座歟。若爾菩薩身可云師子座之座歟。又文點云。以身荷戴佛師子之座之故（云云）師子者指佛也。
問曰佛所說經等者。抄云。此問意云佛所說經即應直宣正宗何須先明住處及眷屬耶（文）。
答曰譬如國王等者。抄云。謂佛設教必不徒然。若不先明住處眷屬何存。若不次辨眷屬當根則闕故。五種成就闕一不可。是故次第須如是也（文）當根者當機眾歟。此釋意教主是他受。應化故。抄云。疏一云。譬如國王若有政令（乃至）倍復生信故（文）外朝者說法處也。教命者所說法也。大臣時史者同聞眾也。聞者生信布教利益也。此中無外民無當機之意也。故慈覺教王經疏一云。問。諸佛說法必為利他。今與內證眷屬說法。有何利益。答。是即自受法樂。如轉輪聖王與自眷屬受大快樂非是國內萬民所知故（文）此意本地身說內證義也。故彼抄上文云。本有法身說內證時有隨自隨他之二說。隨自意之邊唯有自性所成眷屬。隨他意之邊專有實行當機之人。於此二義各有文證。隨自意說無當機說文。瑜祇經云。諸地菩薩俱不覺知（文）此菩薩有顯教菩薩真言未究竟菩薩。疏一云。譬如國王○（如上引）隨他意說有當機之說云。疏一云。然此諸解脫門所現（乃至）實行諸菩薩故（文）此意今經本有法身隨自意說也。私云。今譬說意國王毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有政令者三密教令也。出居外朝者（異朝云外朝歟又於當朝出政斷處云爾歟）住加持三昧加持身也（疏第三云從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身云云。大疏抄云。加持身者曼荼羅中胎尊也）制斷刑賞是說法斷疑斷惑證理也（刑刑罰斷惑也。賞勸賞證理也）時史著記者經家云時史結集書記云著記。某時王以下五成就相也。時王處臣（眾）如是教命（信）是也。境內信伏等者傳法者舉五句等流布閻浮令未來眾生生信也。合說中法王亦爾者合譬如國王出居外朝也。將說大法合若有政令制斷刑賞。必於大眷屬（乃至）證明者擬譬中五成就也。令作證明是影向眾意歟。聞者生信已下合境內信伏等。是則指未來流通得益之人。非今經同聞眾也。問。云法王亦爾指國王。非合當經教主乎。故疏釋教主本地法身。何。答。譬說出居外朝今經說會也。若爾可加持身。其證如上出（矣）又疏第十四（祕密漫荼羅品）云。如師子王在深窟中安住不動有時出穴頻申奮動。即是其身本不動今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現（文）今此釋譬雖異意是同。師子在深窟如國王在帳內。有時出窟如出居外朝也。然佛亦如是合說通在窟出窟也。合加持神力及微妙寂絕義故今又可爾也。頻申奮動是今將說大法意也。故當卷別序釋云。如師子將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲必定師子。吼宣說一切智門故先奮迅示現無盡莊嚴藏也（文）凡今經三十一品皆雖自受法樂說悉加持身所說也（非受用等加持身。四身俱本地加持故自性身化他也。被未來機故）疏十四云。凡有所說皆是如來加持神力則不可表示。故名神力加持字輪品也。餘一切品皆如是釋之（文）。
故先列眾也者。或本眾下有及處二字。或本唯有處一字矣。問既問眾及處。結文亦可有處歟。或今釋眾文故唯可限眾也。
虛空無垢等者先德祕釋云（密嚴院）初六就字之五轉差別。次五歷因分住心施設。後八偏寄祕密莊嚴判義。初六中亦為二。初五別顯五轉不同。後一總歸不二實際○虛空無垢執金剛者即是菩提心體。如最初字當開佛知見。執者二執謂人執法執也。愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖斷人執未斷法執為於人執畢竟淨。法執未斷之位人空未淨故也。菩薩之人分斷非全。所以有位位階級。諍者權佛究竟之諍也。戲論者真言自乘之障妄執也（文）私云。愚童凡夫者世間三心也。二乘者四五心也。菩薩六七心也。權佛八九心也。真言第十心也。問。今此菩提心本有修生中何心耶。答。准離一切執諍戲論等文可修生歟。故下文云。業壽種子皆悉梵滅得至虛空無垢大菩提心（文）又第二云。初地菩薩得至虛空無垢菩提心（文）第三云。於二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）又當卷下云。觀自心故即時人法戲論淨若虛空（文）金界儀軌釋修菩提心云。我見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等（文）今文同之。又下釋無垢執金剛云。即是離一切障菩提心也。則知初質尚與微垢共住。初質者金剛也。又儀軌釋通達心云。觀心如月輪若在輕霧中（文）又祕釋云。初二是菩提為因也。中分本有修成（文）依此等釋唯本有也。但離障文雖同儀軌本淨新淨別故又義通二義。五轉中因句故猶如金薩通本有修生（矣）離一切障是明新淨邊無垢無染是說本淨義故。問。此菩提心有東因中因二義乎。答。若東若中皆字為因故俱存歟。中約本有因東約修生因歟。東因亦行義此意歟。或又東中同通本修歟。第八識第九識菩提心可通本修故。故知今五轉五義全二意矣。
如淨虛空等者。抄云。如淨虛空體離一切障翳垢染無能取也及離一切分別無所取也。若於虛空體上見有障染名為執諍。若於虛空上分別是是垢即名戲論。虛空不爾故能遠離也。淨菩提心亦復如是。法合易知（文）私云。能取所取者可通依他能取所取遍計能取所取歟。染分依他是可斷法故依他見相二分如次能所取也。於此依他見相執實能所取是遍計能所取也。是體用都無故又所離也。又准先德義以虛空喻菩提心以無障翳等類離執諍等也。障翳比執。二乘菩薩所斷異故。垢染類諍。天台華嚴所離別故。分別譬戲論。妄執又名分別故。准此文者虛空無垢稱約喻矣。
復次虛空遊步等者。祕釋意云。是菩提行也。如第二字當示佛知見。此中以三義釋遊步也。不住著已得之法故云不住。能進趣未得之行故云勝進。起自利利他之大用故云神變也。都無所住進修萬行起大神通之三句如次釋成三義也。又不住者表蓮華部。本來之理在纏出纏常離住著。如彼蓮華在泥出泥離垢染矣。勝進者表金剛部。本有之智有斷惑之能如彼金剛有摧破之德斷惑必有勝進也。神變表佛部。如上理智凡位未顯覺道圓滿即名為佛。當此之時具足無盡神變故名佛部也。又三義如次因根究竟三句也。本有菩提心無住著故。菩提薩埵進修萬行無離大悲故。三覺圓滿到究竟地必以神通方便起化用故。今執金剛是五轉中偏當行義。三句中唯根句也。而分別三句三部等。是本具一切互相交涉如因陀羅網。所以理理無邊智智無數法界法門不可定執矣。問。第三以後標其數。何今云復次耶。答。或云。第二金剛具因行二義。謂望本有菩提心是發歸本心故屬行。於修生初發心故為種子。東行亦因。可思之。若約修生菩提心邊有菩提心義故不云第二云復次合多義也。私云。祕釋中准三義配三句。此中因行果合說故但云第二唯是行闕因義。故云復次兼因義矣。或云。准無住義虛空有不住能故知虛空即遊步義也。小田原義云。菩提心起行喻虛空遊步也（云云）私云。菩提心起勝進行如虛空即遊步。若虛空為所遊履者可云遊步虛空矣。
復次虛空無垢等者。抄云。阿字門種子虛空無垢。修無住行是遊步金剛（取意）或云。此文重顯上虛空無垢生起發行金剛。但初只云菩提心體性無垢未談有行。今阿字門種修無住行（云云）此義意初二釋顯因行體今復次示二種生起矣。故知通二種復次也。故初標不置牒言矣。或云。初釋體用義今釋種芽義也私云。於此文可讀亂達。虛空無垢正釋復次也。第二遊步云復次而不云第二示有亂達歟。所謂正釋約本有菩提心。復次據修生菩提心。二種中正起行是修生故云發也。即取能發心而非取所發行也。或又修生菩提心望本有菩提心且屬第二行歟。故為遊步復次矣。或又正釋約三句義故云即是菩提心體。復次據五轉義故云即字門矣。
第三虛空生執等者。祕釋云。當第三字悟佛知見（文）私云。大空生是同字大空點義故又成菩提義。以四不生觀之無所起無起處。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌芽已生者第二遊步也。念念滋長者長芽今金剛也。以無所得方便等者以無所得方便合上四大虛空（虛空不礙又增上緣也或能作因也）是一切智門五義也。以萬行合上念念滋長等。意云。以無所得方便為緣而生萬行云真實生。又名大空生也（為言）故下云。隨行者以無住心所修萬行即由大悲地界所執持故（乃至）大悲虛空不障礙故爾時無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴（文）故知智門五義為緣所修萬行為所生歟。或本方便上有為字。故知萬行亦緣也。無得合虛空萬行合四大歟。謂萬行為緣生菩提芽云。大空生也。疏下云。平等種子生法性芽即是大空生也（取意）或萬行展轉為緣及生故云萬行為緣歟。依密抄意者。已上三種金剛者如次因根究竟三句矣。又依祕釋意。第三虛空生是大悲句攝也。故釋云。就上來六種金剛或以三句次第配屬。所謂初二是菩提為因也。中分本有修生二門。次二者大悲為根。此中亦異萬行大悲。後二是方便究竟。於此隨順眾生隨順菩提二種方便（文）若依祕釋今本為勝。大空生即萬行故。或祕釋依或本歟。亦於今本可讀文點無得方便萬行為緣（云云）。問。以五轉義案之。抄有三句不盡五轉之過。祕釋似證還為行。如何。答。祕釋以五句配五轉合六句為三句。義門是異。勿成行睛違難。抄又於今文不見五義。何付過乎。若五轉三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟句歟。住心論九云。此字有十二轉除中七字菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝（略抄）此意中間七字攝第二行云大悲句歟。問。五轉時第二為行。三句時何屬因乎。答。於遊步有三義中。第一因義故云淨菩提心都無所住。後二行義。故云進修萬行等。仍今遊步合因行義。故無違矣。問。復次釋中修無住行（文）無住即非行乎。答。無住義通五轉故。故上文結五轉云。皆以無所住而住其心（文）若爾隨宜歟。或又下文修生菩提心有亦因亦行義故云行。非所發根芽行歟。種殖方便是今無住行也。根中萬行大悲者。第三云萬行為緣第四云大悲曼荼故。究竟中二義俯應群機是隨順眾生義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虛空異者第一約無垢義第二依不住義（虛空即遊步也）第三取無礙義也。三種俱從喻立名耳。
第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧即能萬德莊嚴其身如淨虛空明睹顯色也（文）祕釋云。當第四字入佛知見也（文）私云。被雜色衣者。表寂滅智身之上萬德挍飾。是大涅槃具德義也。萌芽增長是第三智印第四來由也。莖葉花實四表有餘無餘等四種涅槃及常樂等四德也。即第四智印也。四涅槃四德非一故云萬德開敷又云具種種色也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中行。何配涅槃乎。答。彼華開敷故表行。此華實滋繁萬德開敷故顯果德。所以有異。又菩提心有東因中因二義。若中因義以開敷花為成菩提佛。故疏六云。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時萬開敷皆到金剛際故第三（文）開敷既通行證。若爾何不為涅槃耶。或萌芽者第二智印。增長者第三智印。二三轉齊第四故皆雜色所攝矣。
復次種種等者。或云。正釋解雜色義復次釋衣義也。私云。初約所生萬德膽雜色衣義。今就能生因緣顯雜色衣義也。所以種種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。復次如世間綵盡不過五色巧惠者善分布之出生萬像。法界不思議色不過五字門如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅（略抄）又云。以法界不思議色染眾生心同一淨菩提心（文）或前約從因至果義今依從果向因義歟。故疏第十六云。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相普現色身種種方便說無量法。是雜色義也（文）。
第五善行步執等者。祕釋云。具足方便也。當第五字依端嚴種子（文）意云。第五字眾點具足故云端嚴。又甚深祕密字故云種子也（為言）是約字釋也。若約果德者橫遍十方具眾德故云端嚴。豎通三際無失壞故云種子。下已得果實當端嚴義還為種子是種子義也。又約自證云果實望化他云種子。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨緣故還為種子矣。言善行步等者。自下釋步行義也。望遊步言異者。前約上轉今據下轉也。又進趣自利道云遊步趣向利他道云行步矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通達閉塞即得失。無滯云通有障云塞也。曲中規矩者抄有二釋。初釋云曲謂委曲中去（文）意委當規矩可讀歟。後釋云曲隨他意言中謂順自意語皆成佛事（文）意曲中於規矩可訓歟。（雜問答釋五鈷云。法身正理捨方便故處中正直。曰佛身智帶方便故曲而向中文。准之）謂曲隨他義中隨自意。是即以隨自隨他方便作佛事義也。斯則自利利他中於利他邊分二義也。故云俯應群機矣。例如聖位經中云或自意趣說或他意趣說耳。規矩者方圓即所被機矣。
第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等執金剛者。住如實際照上來五句究竟不二名住一切法平等也。住者依止義。一切法者所觀。平等者能觀智也（文）私云。釋中住一切佛平等性者佛是能覺即能觀智也。標法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下舉三對六重法釋上一切法也。所謂五轉中前四為因後一為果（一對二重）又前四為有為因故。後一為無為果故（一對二重是一往假說也）又五轉皆為自利第五轉中果後方便為化他（是一對二重也）亦可前二因後三果。有為無為准知。初一為自。初地菩提心位頓自證窮故。後四為化他。為令他知開說功德故。當知前義約漸證今義據頓證耳。入此下以實知平等觀釋上平等性也。
然上來五句等者。異義多端。或云。為成第六平等義置然言簡別上來五種差別也。故祕釋云。住如實際照上來五句究竟不二（文）又般若抄云。五句者虛空無垢（乃至）善行步執金剛也（文）或云。釋六種畢云上來五句。定知第六又五句隨一也。但至云五句者第一第二約菩提心本有修生雖分之五轉中同第一因之位也。故疏中不置第一第二言粗示此旨歟。私云。後義未詳。第一二為一種者五轉闕乎。第二行故且准聖靈三句義中因分本始。第一二約三句為一句三句五轉總合云五句歟。或彼義意第一二合為一轉加第六如次為五轉歟。前義為勝。所謂五轉有橫豎二義。前五句豎義第六橫意也。故佛德無淺深殊為令人易解作次第說（云云）此意也。但初二金剛不置一二言者復次虛空無垢等釋為顯有亂達也。
第七哀愍無量等者。祕釋云。自此下約住心分別之。於中有二。初五屬因分住心。後八屬祕密莊嚴（云云）又云。哀愍無量者當異生羝羊等三種世間心能化智印（文）私云。哀愍者能化之心。大悲為體。無量眾生界者所化之類。眾生言雖通二種生死今但限世間三心常沒也。已出離者讓後後所化故。又云當他緣大乘心法相宗也（文）私云。同體悲愍之心當無緣慈悲故。已住平等法性者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以同體智力故隨應見聞而現作業（文）。
第八那羅延力等者。祕釋云。那羅延者當唯蘊拔業二心能化智印也（文）又云。當覺心不生三論宗也（取意）私云。二乘發菩提心切難超常沒故。具大勢力能救護也。又相宗雖無緣悲無限無無性預化。五性各別故。性宗悉成佛。具悉有佛性大力故。
經中挍量六十象力等者。涅槃經中有此挍量。謂如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四牙象雪山白象香象青象黃象赤象白象山象優缽羅象拘物頭象分陀利象人中力士缽建提此等後後力勝前前十倍。乃至十缽建提力不如一八臂那羅延力。十八臂那羅延力不如一十住菩薩一節之力（取意三十六卷本第十可見）或云。此經中從凡象至香象有六十象六十內雖有香象約言總云不如一香象力歟。私云。凡象乃至香象六種象各有十故云六十象歟。俱舍二十七云。身那羅延力者佛生身力等那羅延。此云人種神。有餘師說。佛身支節一一皆具那羅延力。象等七十增者明那羅延力量也。象等七力十十倍增。一十凡象力當一香象力。二十香象力當一摩訶諾揵那力（此云大覆形神）三十摩訶諾揵那力當一缽羅塞健提力（此云勝雲神）四十十缽羅塞建提力當一伐浪伽力（此云妙支神）五十伐浪伽力當一遮弩羅力（此云執持神）六十遮弩羅力當一那羅延力。故象等七十十倍增名那羅延力（略抄遁麟記云。言凡象者西國凡常受用之象。香象者西國別有一類好香象擬戰時用故文）准此釋今疏文可讀點經中挍量六（云云）十象力（凡象也）不如一香象力者舉初二顯後四故云乃至也。又經云十住菩薩一節。論或云生身力。或云佛身支節。今云生身毛孔。論疏少異約佛身論之。經云菩薩。謂小乘極果不過大乘因位故。以菩薩支節同生身力或支節或毛孔歟。力勢同故歟。那羅延者。寶師涅槃疏云天帝釋之力士。章安翻云金剛。玄應譯云約鎖力士。真諦三藏翻為人生本。梵王是眾生之祖父故人生本也（文）光俱舍記翻云人種神（云云）私云。既云梵王可色天矣。或云天帝釋力士是可欲天也。或云人種神人趣攝歟。
第九大那羅延力等者。祕釋云。當一道無為心也。祕密神通者一乘不思議方便也（文）又云。當他緣覺心能化智印（文）私云。三乘教云定性無性不成佛故。以此智印教療故云爾也。又天台談闡提定性成佛故爾配矣。問。大師問答云。一闡提人必死之疾二乘定性已死之人餘教非所救。唯此祕密神通力即能救療。唯此中義密不共顯之義也（略抄）相違如何。答。同釋云。雖言救療之義同不共之言一而密有兼顯之義顯不知密意。如直服丸藥等與讀藥方等。遲速淺深豈同日而論（略抄）私云。准此釋者。祕釋約讀方經云救療。問答就服藥云不共。故無過。問。性靈集第十云。若使千年讀誦大素本草四大病何曾得除。百歲讀誦八萬法藏三毒之賊寧調伏乎（文）若爾何讀方經有救療義耶。答。但讀方經者據勝為論門意歟。據實通論分可有服藥義歟。故同釋云。諸經長行偈頌為顯。諸經陀羅尼為密。淺略趣者如大素本草等經論說病源分別藥性。陀羅尼祕法者依方合藥服食除病（文。大師於宮中就最勝王經可被修後七日法之由表也）。
一闡提等者。鈔第二云。言一闡提者是樂欲義。樂生死故而斷善根無成佛之壽命故名必死。二乘已死者。謂二乘之人於空作證入於灰斷故名已死。諸佛醫王明見一切眾生皆有如來知見性必定師子吼決定宣說一切眾生皆有佛性也（略抄師子吼者涅槃經云決定說也）私云。一闡提此云燒種。樞要上云。謂一闡提此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生作盡一切眾生界願。是菩薩也（文）今當初一矣。或有三種。一斷善闡提二無性闡提三大悲闡提也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子吼約喻立稱。大日如來先現瑞相善調機根後說本懷。猶如師子先奮迅吹呿驚怖群獸然後成事故云爾也。大師疏指事云。闡提定性成佛文（文）。
諸菩薩尚不能爾者。今此菩薩者下所舉四大菩薩歟。第一重第三重有淺深故。又下文讚金剛手問云。乃至淺行諸菩薩無能於世尊前發如是問者（文）指此菩薩歟。或顯乘菩薩歟。或自宗修生菩薩歟。抄釋瑜祇經諸地菩薩俱不覺知云。此菩薩中有顯教菩薩真言未究竟菩薩（云云）。
第十妙執金剛等者。祕釋云。當一道無為心能化智印也（文）又云。妙執金剛者一道無為極無自性二心。問。一道無為配屬既畢。何重出乎。答。上是一乘用也。以祕密神通力大作佛事故今是一乘體也。所有所作皆歸此故。問。若爾何亦為極無自性乎。答。一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故極無自性之心生也。所以大師御意以空性離於根境等文證二種住心。但初一未極為其差別（文）私云。於醍醐有與奪二義。謂性宗依涅槃經以醍醐類妙經簡隔歷三諦之粗明圓融三諦故云鎔融妙。又一事因緣義同法華一大事因緣故為一道心也又一乘義同故通極無也。融者六相融妙者十玄深妙也。又今宗依六度經以醍醐為祕密藏故為能化智印矣。醍醐者。涅槃經二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐（文）辨正論第二云。牛乳出酷乃至醍醐。轉拼轉淨唯香唯美。五種具足百味甘濃（文）。
一切功德悉皆無比無上者。今德未必有別體。取諸德上無比無上義邊為一德歟。例如六度中精進矣。一事因緣者。抄云。即一大事因緣也。清涼云。無二無三故名一。佛因佛果故稱大。因果幹能令物解脫並稱為事。如來因此緣此故出現爾。大事即因緣也。
第十一勝迅執等者。祕釋云。當極無自性心能化智印也（文）又云。屬極無自性心。問。何再出此心乎。答。上是偏顯空性無境之理當自分義。今者依無自性故起進修行當勝進分義。證此遍一切處大空。其心以極無自性故。若遇驚覺因緣能起速疾神通也。良以無相理上蒙驚覺時趣祕密莊嚴即身可到法界體性。此如能起速疾神通。即是如經不捨於此身逮得神境通也。又如瑜伽教五相成身菩薩蒙驚覺匆進是也（文）私云。疏中勝謂等者。釋勝義故。能等者釋進義也。意云。前自分位偏著無相空理萬行休息名法愛生。故上云不可復增。今離法愛心生極無自性心云大空。無性故蒙驚匆進云神通也（為言）住此乘者華嚴也。初發心時等者依圓教約法圓融也。非取終教見性齊義。華嚴經云。初發心時便成正覺者是也。不動生死等者。約真妄相攝義也。故賢首云。真該妄末相無不攝。妄徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融無不全攝（文）即此義也。又約能化印義者。雜問答云。勝者大空遍一切處義。迅者速疾神通也。謂乘此神通乘者初發心時起速疾通不動生死即至涅槃。所以者何。餘乘先歷諸法而後成正覺故。今此宗初發心時直住心實際攝諸法故。致遲速之異耳（文）文意顯矣。今生死者但分段身歟。論中云父母所生身即證大覺位之故。彼華嚴宗猶若依圓教不說變易。但分段身窮於因位（文）況自宗談乎。但疏下釋。以字智火燒意生身（云云）未必變易身歟。猶如意生作業等。或疏下文如意生身（文）以變易身譬分段身歟。非實變易身歟。問。已上五種執金剛約十住心能化智印義可然。所以此智印皆舍那三密法門故。而又約因分諸乘行者配屬。有何故耶。答。今宗意。修行門之諸功德皆是舍那本有之智印也。為顯能化所化皆是法然不思議三密境界又建立此義也。又義九種住心通顯密。然為所化邊是顯直為住心邊密故。
第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮華部。淨菩提心清淨之理當本來不染之旨。若顯無垢之義用何屬無失。但云金剛印者。十九皆是執金剛故云持金剛印也。總而十九皆是金剛部也（略抄）私云。用何譬無失者蓮華部用金譬會之也。
初質尚與微垢共住者。有多意。或就修生菩提心約三劫始終論初後云初質有微垢也。抄意云。斷三妄云離一切障也。此中斷於粗妄淨菩提心始顯○云初質微垢共住。後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前細妄故。故釋云。是則三劫有初質之實二位遣微垢之妄。故曰初質尚與微垢共住（文）畢竟淨者。佛地障未斷智體淨故猶如金剛純淨也。或等覺無垢義歟。或初質者直指本覺也。故抄云。初質者謂本覺體根本名初。微垢者即微細無明也。問。既在纏。應與粗惑共住乎。答。根本無明最相近故（略抄）或初質者第一虛空無垢也。即本有菩提心也。其體雖無垢尚在纏故云微垢共住也。今修生菩提心故云種種練冶矣。或云指前前住心云初質。微細妄執猶未斷故云微垢共住也。
十三刃迅等者。祕釋云。表金剛部。本有理邊必有智具。指此智體名金剛部（文）問。前離障與今斷道何異耶。答。抄釋無垢金剛云。今為發大心眾金剛道功德之相以次刃迅之稱。是究竟智也（文）又義。前畢竟淨印又佛智。猶如佛地云究竟清淨。但前約智體此據智用故二異矣。
十四如來甲等者。祕釋云。表佛部。理智具足覺道圓滿名為佛部故（文）私云。擐大悲甲冑攝眾生。是自他覺道圓滿義也。不為一切等者顯佛果無念義。無能降伏等者內無三妄之惑障故外無四魔之障難也。
十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也（文）或云。如來句者字故為大圓鏡智歟。諸佛自證功德者金剛密印也（三昧耶形歟）如來性者字也。（即種子也）加持身者今執金剛（尊形羯摩身也）是則依種大轉成義正雖智印生約根本云如來句生也。結文云以不離字門此意矣。私義云。諸佛自證功德者字本不生際也。空有不生是字三義故。謂大空則諸佛自證功德也（為言）此釋句字也。從如來性生者解大空生字。即指自證德云如來性也。性即當句。故如來性生是如來句生之義也。此加持身（執金剛也）下以所生執金剛歸能生自證德也。故云以不離阿字等。今執金剛從加持力生與無相法身無別之義也。
十六住無戲論等者。祕釋云。平等性智也（文）私云。住八不正觀智遣八迷別執故云住無戲論也。此八不正觀智水不簡情非情彼此同如常住不變故名曰平等性智也。謂住大空等者住獨空畢竟理惠也。是則四中都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無分別之惠也（文）又云。八不是南宗法門平等性智。又南方智故相配歟。
謂觀緣起等者。智論第五云。不生不滅不斷不常不一不異不去不來因緣生法滅諸戲論。言語道斷深入佛法（文）又三十一云。有為法實相即是無為（文）。
十七如來十力等者。祕釋云。成所作智也（文）私云。佛十力是知眾生是處非處等故即權方便智也。以此方便權智用故二利應作妙業遂成即所作智義也。十智力者。智論二十八云。諸佛雖有無量力度人因緣故說十力具足成辨其事。以是處非處智力分別壽量眾生是可度不可度。以業報智力分別壽量是人業障是人報障是人無障（乃至）以漏盡智力分別籌量眾生得涅槃。佛曰是十種力度脫眾生審諦不錯（文）。
十八無垢眼等者。祕釋云。妙觀察智也（文）私云。祕藏記釋妙觀察智云。五眼高臨邪正不謬。因以為名（文）故配此智也。以菩提心等者釋無垢也。以一切等者釋眼歟。一切種者能觀智。或本一切種智（云云）一切法者所觀法也。了了見聞等者釋眼功德也。六根互用故眼有聞覺知用也。
問。若爾五眼俱緣一切法耶。答。如來五眼可然歟。問。仁王經云。法眼見一切法。三眼色空見（文）又大乘義章第四云。肉眼天眼唯見事中一色之粗事餘悉不見○菩薩天眼非直見彼色亦見彼色生滅之相。若從是義亦分見法少故不論。法眼見於陰界入等一切種事及見於法。惠眼見於彼破相空理。佛眼見實（文）又青龍儀軌上云。肉眼見一切色。天眼見一切眾生心。惠眼見一切眾生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴五十七也（文）又嘉祥仁王疏智論第九卷等釋五眼。皆所知境有分齊。如何。答。既云觀一切法了了見聞覺知無所罣礙。何有所限乎。況如來五眼若所了有分齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知無偏頗。果位五眼豈有分齊乎。依之嘉祥釋云。如來以一眼即究竟諸道。何須此五。將境即智故有此五（文）此問答意。五眼各雖究諸道且以境即智云五異也（為言）處處釋文論五眼所知異是約因位歟。問。所知境無分齊者如何分五眼異乎。彼六根互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別故雖緣一切可無亂矣。猶如五智矣。
以一切種觀一切法等者。二本義釋同云一切種智。智論第四十佛眼云一切種智。又釋云。初得無生法忍菩薩未捨完身得菩薩神通無生法忍道種智具足。未成佛故無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無所不覺無所不識（文）今疏同此文。當知一切種智是佛眼也。上如來五眼者言總歟。問。今本云一切種顯具有五眼歟。若爾何云言總乎。答。設依今本佛眼攝諸德故云爾。故智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無量智乃至大慈大悲等諸功德是名為佛眼（文）私一義云。示今宗能知無量故云一切種歟。故即身義云。不同顯家以一智對一切（文）又今疏下簡智論一切智釋今宗一切智智云。非但一切種遍知一切法（文）可思之。
十九金剛手等者。祕釋云。法界體性智也（文）私云。祕密者三密即法界義也。主者者所依義即體也。故祕藏記云。三密差別數過剎塵名之法界。諸法所依故曰體也（文）故配法界體性智也。
掌持金剛等者。此文會執金剛金剛手異也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云何。答。手掌持金剛杵故云執金剛。金剛杵在手掌故云金剛手（取意）此釋意掌持釋執金剛手執釋金剛手也（為言）問。疏文似釋執持義。何云手執義乎。答。疏次下云。執金剛杵故曰金剛手。能持此印故云執金剛也（云云）此文分明矣。問。若爾上文云。舊云執金剛今謂持金剛（文）前後相違。如何。答。持兼淺深二義故持云執。又執與手同故無違耳。或云。手持金剛故從所持云金剛手。手執金剛故從能持功云執金剛歟。此釋違次下疏釋矣。問。前十八別名下云執金今何變彼乎。答。或云。前十八顯全別作總義。今一種示全總作別旨也。
西方謂夜等者。以上釋總名金剛手自下解別名祕密主也。於中有二。初總釋次若淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。問。兩釋結皆總名。何云別名乎。答。總別相對法故釋別義結總名何失。依之大師問答。淺略結總名深祕結別名矣或又西方以下釋總別二名。以上會手執相違也。問。別名時祕密主云金剛手。今何金剛手為淺略義乎。答。約同義二名互出也。猶如執持二名矣。謂夜叉為祕密者。雜問答云。夜叉翻祕密。身口意隱密難了知故云祕密。主者王也（文）。
乃至彌勒菩薩等者。雜問答云。若論密義者。言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。一生補處猶不能知如來祕密。是菩薩即能持佛祕密印故。亦心密主故曰祕密主（文）又疏第十四云。時金剛手毘盧舍那如來身語意地昇法界平等觀者。猶此菩薩能知如來身口意密故名祕密主也。如來意密之法唯佛與佛乃能究了。如意者當知是身口意。如是今此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。為欲度眾生故示為菩薩而相起發也（文）此文金剛手知如來三密故云祕密主（云云）今疏并大師釋持此印故（云云）又心密之主故曰祕密主（云云）故知今彌勒是生身眷屬非四大菩薩中慈氏歟。疏下舉生身眷屬云彌勒文殊一生補處。大師釋今文云一生補處之故。況復疏第三釋支分生曼荼時內大眷屬俱云十住菩薩故。內眷屬既知之。大眷屬豈不知彼乎。加之大師四重圓壇聖眾判從果向因人。疏十四云。為欲度眾生故示為菩薩。其意懸會。或又約豎差別第二重不及第一重故指四菩薩中歟。故疏第三云。若行因至果則第二重之所引攝成就能通第一重（文）於二義中前義為勝。文證分明故。但第三釋者。上文云。若自本垂跡則從第一重一一門各流出第二重（云云）從本垂人有不知義矣。心密主者。三密中心密勝故云爾歟。或胎三部配三密時金剛部心密。此菩薩金剛部主故云心密主歟。又或人云。十九中初六如先。第七至第十二如次他緣覺心一道極無祕密乘。十三至十九如次不動降三世普賢文殊觀音彌勒祕密主也（云云）問。用十九數有何表示耶。答有多意也。或對顯乘十九無知密教立十九智印也。故瑜伽論第九引經云。無知有十九種。謂前際無知後際無知前後際無知內無知（我見）外無知（我所見）內外無知（於他有情起怨親中之執親云內怨為外中隨宜）業無知（見有作者也）異熟無知（見有受者也）業異熟無知（於因果起種種邪覺）佛無知法無知僧無知苦無知集無知滅無知道無知因無知（計無因）因所生諸行無知（迷諸行善惡等）六觸處無知實通達無知（增上慢者於所修法顛倒思惟也）略說十九種無知（取意）或擬不動十九布字立十九種金剛也。不動立印軌說十九布字云。從頂至足一一身分普布之不過十九數。如是說畢自身成聖尊一切天素羅等不能動搖（取意）此即破魔怨成金剛身有十九功德也。以十九擬十九布字。是古來祕義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二十一尊可攝此不動一尊也。仍配當尤相應也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有十九。是理智圓滿義也（云云）或云。八葉約人法有十六。彼加三部為十九歟（云云）。
如是上首十佛剎等者。或云。十佛剎皆上首也。故文點云。如是上首之十佛剎等（云云）故疏十五云。十佛剎土諸執金剛皆是上首也（文）或云。上首者十九種也。十佛剎是眷屬也。文點云。如是上首者十佛剎等（云云）故下舉菩薩眾文云。以四聖者而為上首。如執金剛有十佛剎諸菩薩亦有十佛剎眾（取意）此文所顯今上首又可局十九也。私云。二義中初義違菩薩釋例。又違此等上首執金剛文。後義背經文如四大菩薩下置等字金剛十佛剎下置等字。并又與俱文違諸經例。望教主云與俱。今對眷屬上首云與俱故。今謂不爾。如是為上首。可訓矣。意云。十九為上首十佛剎為眷屬與教主俱也（為言）但至下釋者彼具文云。若入字門十佛剎土等（云云）且歸字門不論主伴異。故俱云上首也。
若具存梵本等者。上既云然此經梵本闕無通序（文）何今云梵本耶。或云其金剛已下通序梵本有之（云云。暹義）私云。指具本歟。可曰具存之梵本歟。故結云大本當具存耳。
於宗通之用等者。抄云。今此統其大領所要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持膽宗中通途之用者不以為闕少耳。又解。宗通之用者然此經宗有通統法界之用。若人若法皆無盡故（文）疏第三云。此領解中文雖簡略而提舉宗通妙旨無所不周（文）義釋第七云。然此經大本。一一善知識三密門中各有種種慢方便真言數如恒沙不可備載。今傳法者為欲攝廣為略故最其宗通要旨義兼用者舉為一品。名曰普通真言藏品也（文）。
如來十種智力者。十智力。釋論文如上引之。又俱舍云。
世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在當不可說（上證果分下證因分）。二世界海有三。一蓮華藏世界海當是十佛等境界。二於三千界外有十重世界。一世界性二世界海等。當是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆遍法界。如樹形等世界。皆遍虛空法界互不相礙。此上三位并是毘盧舍那十攝化之處。仍此三位圓融無礙隨一切界即約粗細。有此三故當知與三乘全別不同也（文）私云。三重世界中舉第一第二云世界海世界性歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅如是等十方如恒沙等世界是一佛剎世界。如是一佛世界數如恒沙等世界。是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界。是佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中取如是分名一佛所度之分（文。又第五十五有釋）。
然此毘盧舍那內證之德等者。內證德者諸智印。能現本地身也。
各現執金剛者。所現加持身。今經同聞眾也。疏第三云。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬（文）。
形色性類皆有表像者。抄第二云。形謂熙怡忿怒。色謂青黃赤白。蓋分性類差別故表息增降敬。餘法門例爾（文）。
各隨本緣性欲等者。法界宮中雖無實行解脫門所現善知識引當機眾入法界萬荼故云引攝眾生也。
從此一門得入法界等者。抄云。從此一門（乃至）法界門。如從一門見王即是遍入千門萬戶。行人隨從一門即須直入（文）問。當卷下文云。行者精勤不久成此仙身更轉方便即成毘盧遮那身也（文）相違如何。答。疏第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於一門中所通達法深廣無際然亦互不相知（文）又下文云。然其學者隨於一法明道而得悟入即是普入一切諸總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戶（文）抄第五會前後相違云。前約漸修此約頓悟。又前是行布此文圓證（文）准此釋者。第一卷前後釋又於一機約頓悟慚修歟。疏第二云。王子初誕育時從相備具頓悟遍習眾藝統御四洲（漸修取意）或又約頓漸二機歟。疏第六中舉頓漸超三類之故。又第四文。上明知識互不知下文說行者悟入。何云一機頓悟漸修乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求或於如是法門已善修行而於餘門未能究習。若入普門世界時則能於一念中具足相應是名深行阿闍梨也（文）此又雖修一門不入普門不能窮盡也。又雜問答云。若有人入此三昧門而修行者即從一門直至如來所證（文）此同今疏文矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上同於本尊也。即是普入等者普門法界也。從一門即入普門故云即。或一門即普門故云即也。意云。從此一門得入一門法界則即入普門法界也（為言）故知從此一門等重牒上意為入普門之由來也。又義云。得入法界者普門法界也。從此一門者指上同於本尊一門也。是從一門入普門義也。普入法界者又從普門法界為化他出各各一門故云普入一切法界矣。或得入法界又一門法界也。普入法界者釋成一門義也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一門法界也（為言）。

大日經疏指心鈔卷三

弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄畢
賴瑜（生年三十六歲）