大日經疏指心鈔卷第十三

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第二之六

前二劫雖云度二乘地等者。抄第三云。等者等舍利弗目連等。謂須菩提於般若會中猶能承佛威神說人法俱空。若離加持則不能為。謂行者於前劫中雖過愚法未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提等而於此祕密一乘不知所趣。故此行者乃名直過二乘地也（文）法華安樂行品云。此法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上（文）疏第三云。復次初劫智惠與二乘共行非深般若。二劫智惠尚歟二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智惠一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也（文）私云。疏第三尚歟二乘共聞者廣惠承佛力說二空故云共聞也。然今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過愚法故云爾。不謂與不愚法二乘異也。等虛空心者第八等空心也。無邊智惠者法華云。諸佛智惠甚深無量（文）一切二乘不能思議者。法華云其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（文）准此釋者。若常途諸論（乃至）辟支佛地也一章是唯明第八住心歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了文順法華唯獨自明了餘人所不見文故。故知三重祕密是前後一致指法華也。又菩提心論云。今真言行人如前觀已復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定永超外道二乘境界（文）此文會第三劫文。第三劫初云復次真言門。故論又云今真言行人也。經云出過二乘疏云真離二乘地。故論又永超二乘（文）論文可通八九心歟。
故釋提桓因等者。抄第三云。准此經文但言釋提醒因親近供養。何故疏言帝釋奉草四王獻缽梵王請轉法輪。今經略故。故智度論云。佛至樹下時釋提醒因奉上好草執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩梵天王請轉法輪。如是等各有常法是以疏主引來釋此故云釋提醒因等（文）私云。經意含四王梵天故疏中舉二天歟。或經與釋影略互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡案一段意初直約行者內證外用歎德。其文可知。後出過下重對顯家法身生身讚德也。於中有二。初以顯法身極佛同內證初心。故大師云。顯教理智法身。是則真言初門（云云）常途諸論證此心時即名為佛者即此意矣。後釋提下（疏時大下釋此文）以顯草座成佛擬密外用德也。故知今成佛是顯佛也。故疏十九云。又佛所以自藉此草者除世間憍慢心故。為太子時種種放逸坐臥寶床寶几承足等。若出家猶習之即與本在家無異。此能捨如是事而坐草藉一切人天皆生敬心（文）此釋迦菩薩事也。今文同彼故可云顯成佛乎。又義。上文明初心現證位為人天所歸又同顯佛極理而歎內證德也。今文真言菩薩當成四種身之中亦約變化法身讚利他之德也。故菩提心論云。成大毘盧遮那佛自性身‧受用身‧變化身‧等法身（文）前歸依今敬禮其言雖同其意是異。謂現當因果內外等異故。問。草座成佛是天台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身別故變化法身用草座何失。或挫顯釋迦即云變化法身歟。或又密意大日成佛用草座歟。況彼圓教佛雖虛空為座又用草座之義歟。何況灌頂阿闍梨用草座。可思之。問。若爾灌頂阿闍梨授印可時是令弟子成佛之儀式也。何唯華座非草座乎。答。私案。初後夜位內證故坐華座。後朝歎德外用故座草座。可悉之。今疏釋內證外用此意歟。阿闍梨住化他門故坐草座歟。故知今經中菩提實義時不用草座成佛外跡可依彼座歟。可尋決矣又疏第八云又為弟子作法時阿闍梨此邊藉以生茅使蹲踞而座。阿闍梨亦當座於茅座不得加以床褥之類也。然受用生茅略有三義。一者其性潔淨離處樂觸可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者是吉祥草以為數坐而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉祥茅表惠性也（文）私云。今此文世尊者大日世尊歟。若爾成佛外跡可用此座歟。又第十九云。以如來成道時所坐故一切世間以為吉祥。故持誦者藉之障不生也（文）此又大日如來歟。然准下文云。為太子時者釋迦歟。若爾第八文又可同此歟。或云。奉草獻缽等有深祕釋。疏第九六種震動釋六根煩惱。准知耳。
經所謂空性等者。有云。住心論等中以所謂空性等文證第八九二心中以終極無自性心生句為第九簡別文。此空性者真如大空性隨緣作諸法。故以同文證兩心也。其緣起無性中第九心即無性極故以終句為簡別矣。（云云）抄云。有云。所謂空性（乃至）身意者第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。故大師云。極無自性心一句悉攝華嚴教盡（文）但第九引上文是為來由。非正證耳。有云。此文通二種心。然於一文上含淺深義。所以六無畏立一無畏三重幻含一種幻。但以終句為簡別文。極言顯無上故（云云）私云。三義中初義於空性等一文淺深有無未分明矣。（或云）空性等文無淺深而證第九。勝兼劣故。例如慈恩二諦章中云。又上兼下。聲聞行緣必獨覺法（乃至）上必兼取下。二乘境行必菩薩境行故（云云）又般若寺疏抄中。以所謂空性（乃至）等虛空之文證第八。以離有為無為界（乃至）極無自性心生之文證第九也。准此釋者釋者離有為至舌身意十七字通二心前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引之。下所引如疏抄上所引與第八所引者同文故來歟。私檢引文論八九鑰八并第九上引皆除無邊至續生之三句。但論鑰俱第九增極無自性心生句（又論鑰各第八云等同虛空加同字耳）下引除初所謂至戲論之四句以等虛空以下三句退安極無自性心生下更加無邊一切等三句具引如是初心已下文矣。倩案以極無自性句為第九簡句。鑰論是同。但鑰下引以無邊一切佛法依此相續生文似為別句矣。或又下引為驚覺的據一切佛法生者五相成身等曼荼功德故。上重證時鑰論俱不引此文歟。又義。等虛空一句兼八九通句歟。故今所引安極無下也。故上釋云。驚一道於彈指覺無為於未極。等空之心於是始起（云云）此釋極無云等空。但始起者約已極邊歟。非遮第八也。故疏云。空性即是自心等虛空性（文）又守護經開云。空性‧等虛空融境智而知一實（文）或又此文空性與等虛空歟。又或云。所謂空性至虛空通二心總句也。離有為下二心別說也。離有至身意第八也。終一句第九也。例如第二劫中覺心所度云微細他緣所度云智障故。故理實細與極細又各分粗細。故大疏抄云六劫。可思之問。若爾第八所度何耶。答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法續生即解脫第九心也。然理實各有斷證故。此中十喻者第三劫第八覺也。前十喻者第二劫覺與第三劫第八所度妄俱故云復成戲論也。今第八越彼故云越諸戲論也。越者指第八覺也。又等虛空三字顯微細斷也。又義。第九證局終一句也。依之疏云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也（文）又云。行者初觀空性時覺一切法皆入心實際（乃至）以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦復不可得（文）文意第八心沈心實際萬行休息時諸佛驚覺而令轉生第九心。故云轉生。又云亦復也。轉及亦起盡非是示二心勝劣乎。若空性等文通第九則於一重心有轉生義耶。但第九同引者。若無彼文則難知無自性心從何心轉生。故引為來由也。例如第五心引證。故彼心所引云。又云。聲聞所說真言一一句安布是中辟支佛復有少差別。謂三昧分異淨除於業生（文）此中聲聞所說一一句安布是第四心證也。今再引是來由義也復有少差別。難知與何法差別故。問。迂迴直往二機俱以空性為入門耶答或云。然也。漸機今空性者住常寂滅光理性時蒙佛驚即轉生極無心然後入祕密也頓機宿善機熟可入密者即成空性心。空性者無始生死我執轉融性也。此心不生時難入故以機為空性也。斯則字三諦究竟入字三諦也。宿善位以字空性為門而入金剛寶藏中三點。開藏內見時三點雙現前於藏外談內寶即有次第也。橫豎義可思之（云云）問。今此空性無境等義可通覺心乘耶。答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空為極不三無得為要。依之大師開題八不空性談義。寶鑰獨空慮絕不二無相（文）若爾空性無相等義不通第七乎。答。不通也。其故大師引證其文別故。所以二劫三劫隔僧祇三乘一乘異境行。故疏云。前劫悟萬法唯心今觀此心即是如來自然智身（取意）若此文通覺心。三劫雜亂十心難辨者歟。但至八不空性等釋者彼宗八不空理云八不空性非依今文歟所以宗家第八心獨名空性無境心故仍無失。問。大師立十住心專依大日經菩提心論。八不空性又非依今文乎。又雖有第七所依別文兼通此文何失。例如第九心正雖依極無自性句亦通所謂空性等文矣。又空性無境心名雖名第八何遮通餘心例如如實知自心矣。如何。答。住心淺深尤可任別憑經論起盡。此文通第七住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依真言經論兼取各宗文理也。故八不空性及一心無相等言依彼宗釋義歟。又云。第九引證者如先會矣。或八九一劫故設雖通。此隔僧祇何同彼耶。又如實知自心名雖總即別名。空性無境心稱可局第八。例如一道無為心矣。
上文無量等者。經云。無量如虛空不染污常住諸法不能動。本來寂無相。無量智成就正等覺顯現（文）疏第一云。次有一偈半。略答菩提心相貌（乃至）爾時行人為此寂光所照無量知見自然開發如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前故云正等覺顯現（文）私云。疏云寂光所照無量知見。同天台四佛智見。經云無量智成就同法華諸佛智惠甚深無量文。又心佛顯現義如實知自心義故大師引今經文證第八心符疏意矣。
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有他緣覺心。法相唯識是事心也。三論唯心即真心也。相宗遣相證性唯識雖名真理識實性故云唯識。異三論云真理即唯心耳。故知唯識言雖同事理義是別人如先辨而已。
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。次云離一切戲論法佛自然智。是廣歎不思議智而為世間說滿足眾希願。是廣歎不思議方便○是故權實二惠具不可思議也（文）法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入（文同疏云歎權實。智取意）二經意同權實二智俱不思議故云自然智也又一道心中談法報常住義。故云如來自然智等也。如來自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者法身也。二身俱常住故云自然及遍一切也。故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是函大蓋大（文）理智俱常住而冥合如函蓋相稱也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故疏第二劫文釋心主自在文云。以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成（文）意云。法報同常住故云不滯有無不以身無為報身有為之故。理智俱冥會故。云心無罣礙。故第七敘覺心云。悟心性不生知境不異（文）又嘉祥法華義疏云。內應與法身相應。法身常住應身亦常（文）內應者自受用身也既云俱常。是法報常住義也。又云相應。豈非理智冥合耶。彼他緣心猶成理冥會義。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖同理智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始無終○初證佛果。是故有始。一證已後湛然不故無有盡（文）雖二身俱常報身猶有始無終也。而今文中如來自然智顯報身無始無終故云自然智也。又唯識等論中雖明智與真如平等平等報身唯有為生滅體未及無終談也。故慈恩三身義云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一向記。故不可說是本性常。許從因生說是常者違比量故（文）何為難端乎。凡今住心理智俱無始無終冥會一際故。境智俱實相也。境智俱般若也。故疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜（文）又宗家敘此心云。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境（文）此等義豈亂覺心乘乎。問。大師引菩提心論心體自如不見身心之文證覺心乘。又嘉祥二諦章云。不見有法出法性者。是名與般若相應（文）既云能照心體即真如。又云不見法性外有能照智法。此等說豈非云境智俱實相耶。如何。答。雖云境智俱實相未談心境同般若歟。例如智論文云。有為實相即是無為無為相者即非有為（云云）又云。理智不二談二心雖同影像遮取義兩宗是別所以第七心遮心外影像但於唯心位談理智不二。故疏上文云。覺此心本不生即是漸入阿字門（文）然今心中非但明自心不生。心外影像亦不出常寂滅光。故疏云。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門○影像不出常寂滅光（文）止觀第五云。無生教門豎攝因果。其義已彰。橫攝之意今當說。大品若聞無生門則解一切義。初阿字攝四十七字。四十七字攝阿字。中間亦然。橫豎備攝其文如此（文）既云。橫豎備攝皆入阿字意也。漸入皆入義。可思之。問。根塵皆入阿字即事理俱密之義。影像不出常寂是即事而真之談也。若爾何異祕密心耶。答。境智俱般若之談雖甚深猶是一乘一如理未及十十無盡說。影像歸常寂之義雖希有猶是攝相歸性域未入性相歷然位也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。何云入阿字耶。直約諸法令識其心也。豈云歸常寂乎。所以皆入不出言顯示一心緣起末歸一心無相本也。寧及性佛性然六大四曼乎。故釋云。今所言色者非諸識所變影像（三乘色）非一心緣起色（一乘色）性佛性然四曼法佛法爾三色（文真言色也）。
以此中十喻望前十喻等者。鈔第四云。疏以此中十喻等者。初劫第二劫十種譬喻乃成戲論。今此中十喻復為對治前劫心沒實際欲令離有為界故。觀此十喻亦成戲論。今時等虛空性俱不可得故云越諸戲論（文）道範云。此釋意以此十喻者第三劫十喻。望前十喻者前二劫十喻也前二劫十喻沒實際。為對治之觀此第三劫十喻。尚對前十喻成能所。故成戲論。釋歟。謂即空‧即心‧不思議三種幻粗‧細‧極三妄如次能所治也。若三劫十喻為戲論者。何心為能治耶。即以等虛空性俱不可得為能治也（云云）或云。以第三劫妄執云戲論。故次下云第三重百六十心煩惱業種除（文）是即越諸戲論意也。或云。第二劫十喻覺望第三劫覺降戲論。非妄執也。或云。前位覺即後位迷故俱無相違耳。問。四義俱未審。先抄義不明。二三劫相望時。何忽第三劫十喻云戲論乎。次義非理。十喻望十喻成戲論義何忽云妄執耶。作釋合經其文別。何以下釋成上義耶。次義非理。此中十喻者第三劫。望前十喻者第二劫。不順綴文。若如成者應云以前十喻望此十喻成戲論也。後義不然。真妄一體則何分能越所越耶。諸義皆非理。如何。答。諸義皆非無理。抄意得綴文起盡。故意云。以此第三劫十喻望前初二劫十喻成戲論。此復成戲論也（為言）更述抄意云。初二劫十喻望第三劫成戲論義也。所以觀此十喻者指沒心實際前二劫十喻也。意云。今此第三十喻復觀此沒實除前十喻亦成戲論也（為言）初二劫妄執既戲論故望彼云亦也。若不爾者違下今時等虛空性等文。故等虛空性是第三劫十喻故。又是能越心故但會難者前劫十喻屬戲論。是不斷極細故。其戲論者妄執也。又第三重微細等釋雖文在下意指上文也。合經屬後者舉前意為來由耳。佛樹牙生偏當等虛空等文故。次義甚深所說義理相順何拘綴文。依之唯識論云不可隨文而取其義。十地論述隨聲取義有五種過（云云）宗家判如文取義三世諸佛之怨（云云）所以此十喻所望也。前十喻能望也。以此十喻（於）望前十喻（於）可讀也。又實範點云。以此中十喻（於）望（連波）前十喻復成戲論（云云）後義相望不定故。一時具二義也。故釋論云。復次覺與不覺是一味故（云云）上諸義任意取捨。但案宗家意第三劫中有二種心。故一道心十猶屬戲論。故以第三劫十喻云復成戲論也。故大師敘一道心云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真（文）此釋依今文起盡。故意云。第二劫菩薩望第三劫覺屬戲論。准知於第三劫中第八望第九非真是戲論也（為言）故文點云。以此中（乃）十喻於望（禮波）前（乃）十喻復成戲論（云云）意云。於第三劫中八九十喻相望第八成戲論故云越諸戲論也（為言）越諸戲論文雖通八九今顯第九勝第八矣。次下云微細百六十心者重成第九所度邊也。所以極細中分粗細故立微細名歟。若不爾者所越戲論可非極細妄執。何故疏第三云。此空智生時極無自性心生也。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依（略抄）既極無位云戲不行。即知一道心猶戲論也。理實言之極細妄執是障二心故。一道心雖斷一分極無障猶在故。一道十喻亦成戲論也。又義。如下辨。問。第二劫唯六喻。何云十喻耶。答。十有增減十故初二劫五六喻皆云十喻也。故疏第三云。然統論此品中十緣生句略有三種。摩訶般若中十喻亦具含三意（文）又法無畏釋云。法謂十緣生句也（文）初劫五喻非名十緣生句乎。
　　第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道心所度也。其故所謂空性（乃至）舌身意文第八說文。極無自性心生句偏在第九。即知第八說文中第九義未終。前所舉妄執唯可第八所度歟。或云。所謂空性等文亙二種心。八九有淺深。越諸戲論文又可通二心所度也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虛空句對前望後含無間‧解脫二義。前越諸戲論者第八無間道斷極細粗分也。若對彼今等虛空成第八證理。有智契空理故云等虛空也。若望後佛法而生句又為第九無間道。斷極細中細分故云微細。猶如第二劫中他緣所度云智障覺心所斷云微細也。佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等虛空以虛空似煩惱滅無歟。復有下釋無邊以下文也。但至云第八所引中間文者。作釋引證依義理淺深不云文言交雜。今經第十心在八九前。又菩提心論七八引證未必文前後矣。又大師處處釋。第八第九同云等虛空心。八九同引此文通二心義顯然者歟。問。下云於業煩惱解脫非第九所度耶。答彼廣通三妄。煩惱即知佛事故。例如云一心流轉作四相故（云云）。
業壽種者。疏第一云。蘊阿賴耶業‧壽‧種子文智證大師釋云。業壽種者。約第二識有三相。謂自相‧因相。果相也。開因相為二。謂業與種。所謂業者身口意不清淨業也。言種子者癡愛因緣也。言壽者酬因所生之果報識故約第八梨耶立種子及果報二名也（文）私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總報體。皆在賴耶識。故知今業果可通二種生死歟。問。第一卷釋緣業生云。癡愛因緣造不清淨業生六趣身（云云）此但分段業果。何通變易。況彼華嚴猶云若依圓教不說變易等。期即身成佛行者受變易乎。答。上緣業生者分段煩惱業現行並別報故在前六識。今業壽種是種子并總報故在第八識。然今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障一時斷。故二種生死業種等又頓離也。但上舉分段者真言行者無始本具邊雖有變易業果非三妄漸故不云受變易。粗苦先盡細苦顯云變易也。今既頓斷故。分段盡時即變易無故。成即身成佛義也。華嚴又一斷一切斷故云但分段身窮於因位也。但初劫文拔業煩惱株机等者。雖同時斷寄如常且作次第說也。況第一釋云。二乘雖破三毒亦不了了盡（文）分段業煩惱種子實極細斷位可斷盡歟。若今教即身成佛故不存變易業果者彼業果終不離。況極細法執故變易煩惱乎。若爾劣如常斷。又雖有彼種不可云受變易。地前凡位無漏未起故。初地以上無漏雖起非變易業歟。非有分別無漏故。又緣助煩惱已斷故。又雖有微細妄執非二死緣助惑歟。又義。但分段業果歟。智證釋云六趣業。故又普觀釋云。其實二苦通依一切本末不覺（文）又香象釋相續業用通五意故。或智證釋以現行顯種也。普記等約助發潤歟。問。等虛空是初地菩提心平等種子。何云業壽種除義。佛樹牙生又二地以上大悲為根。何云極無自性心耶。故疏第一云。今修平等三業清淨惠門一切蘊阿賴耶業‧壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍滿諸法界成萬德開敷菩提樹王（文）此文明鏡者歟。如何。答。業‧壽種除釋等虛空文非無依馮。疏第一云。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟（文）以上二句准等虛空以下二句似無邊已下也佛樹牙生者虛空無垢菩提心也。心因句中有短三心等故云芽也。虛空無垢又業‧壽種除義也。又義云。如能難。長十心時種子為因牙等為根。故疏下文云。初地為種子二地為牙三地為疱（文）但今釋中不舉平種者經疏影略。經舉菩提心種子疏示所斷妄執也。或除字平等種子歟。若不爾者如伊蘭種生栴檀牙。如何。又大師引證者為證驚覺義引此文矣。故驚轉入祕密故云牙生也。又義云。經文依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互歟。雜問答云。問。何故先住此不生理。答。是虛空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等種子故。所以真言行人從初發心住金剛種性。時即法性之芽自此而生萬德之果於此開發。開發故先住之（文）私云。此文證二義。萬德果者心果德。故寶鑰釋第九心云。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現（文）是證初義也。又云。三密功德云萬德果。故同釋敘顯密異云。心外珧垢於是悉盡。曼荼莊嚴此時漸開（文）是證後義也。或云。准釋論中云從無明種出覺知樹則業種生佛牙歟。疏第一云。離因業生佛樹牙生（文）思之。
既不壞因緣即入法界等者。因緣及生滅釋經有為法界及不生滅釋經無為也。不壞不動即入即是釋經離字經中明捨離前劫隔歷三諦故云離有為等。疏中明今心不思議三諦故云即入即是也。故天台釋云。隔歷三諦是粗法也。圓融三諦是妙法也（云云）又云。始自華嚴終至般若但為次第三諦所攝。今經會實方曰圓融（文）私云。以華嚴為隔歷歟今疏異耳。問。有為無為是事理真俗法也。何云三諦耶。答。二諦三諦開合不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思議幻也（文）私云。幻‧法界‧遍處如次假‧空‧中三諦也謂。幻是假有義。法界即空理異名。中道遍二諦故云遍一切處也。前緣起‧法界如次俗諦‧真諦也。二諦門合假空為俗以中為真諦也。問。不思議幻者但約假諦。如何云三諦耶。答。一假一切假故以空中即假諦故云不思議。空及中相即又爾也。故疏第三云。若於一念心中明見十緣生句義則上窮無盡法界下極無盡眾生界其中一切心相皆能了了覺知以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相（文）又天台止觀第六云。無明一念因緣所生法即空即假即中。不思議三諦一心三觀一切種智佛眼等法耳（文）故大師二教論中敘第八心云。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙（文）問。經離有為無為界者中道正觀離真俗二諦義故。故疏第三云。以此中道正觀離有為無為界極無自性心生（文）若爾別教離邊中道。何云圓融三諦乎。答。疏下文以不思議中道遮隔歷二諦也。所謂圓融隔歷同雖明三諦且約中道二諦顯其義也。又圓融三諦雖俱體俱用中為經體。故釋籤第一云。問。雖辭異意同空假如何得為經體。答。既是不思議空假還指空假即中。中為經體。中既空假亦指於中。三諦無非遍一切處（文）何況中道正觀既云極無自性心第八心既圓融第九心還隔歷。
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切諸法住阿字本不生中若佛出世若不出世其性常住離於造作故曰諸法法爾等（文）大日經說真言相云。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故（文）疏第七云。此意言如來自證法體非佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加持力出興于世利益眾生○如來無礙知見在一切眾生相續中法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故名為生死中人。若能自知自見時即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作亦非他所傳授也（文）私云。宗家第十心引此文。今如實知自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛相熏相生無斷絕義。法爾道理性如是故（文）此釋會今文歟。
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言一切法趣眼等者。一切法者般若中從色等歷法是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸趣於眼處即法界也。是趣不過者無有出過是處者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時為眾生說色趣空說受想行識趣空乃至說一切種智趣空等。何以故。是色空相非趣非不趣。乃至云一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。又論。問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提。何以故。問。行般若者趣至何處。佛何以答言趣薩般若。答曰。外道言說法從因趣果從先世入今世從今世趣後世。破是常顛倒故言無趣不趣。此中須菩提以著心問。佛以無著心答等（文）私云。宗家以今經文證第八心。疏家以般若經意作釋。相違如何。答。經論文理隨宜。若爾般若何背第八心乎。疏第三云。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界（文）第九心猶攝般若。況第八心乎。或又此文證第九心故依般若歟。下文分明故。止觀第四云○若得此意初心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故大品云。一切法趣欲事。是趣不過。欲事尚不可得。何況當趣不趣。釋云。趣即是有。有能趣所趣故即辨俗諦。俗事不可得即是明空。空中無能趣所趣即辨真諦。云何當是趣非趣即是辨中道。當知三諦只在一欲事耳（文）私云。准此釋者趣是有也有能所越故即俗諦也。經一切法（乃至）更無去處也次是故（乃至）眼尚不可得者是即明空。空中無能所趣故即真諦也。何況趣非趣耶者即是辨中道也。此文有雙非雙照中道。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道也。又互奪兩亡故趣不趣如次非空非有中道也。當知三諦只在一眼中耳。耳鼻舌身意等應准知之。故云亦如是也。大師以此離眼耳鼻等文證第八住心。甚有深意矣。彼宗一心三諦為極故。問。大品文並止觀釋三諦義宜然。今經云離眼等未聞三諦義。如何。答。謂以大品文合今經意。趣眼是有義釋眼字。眼尚不可得即空義當離字。何況趣不趣並同離眼二字。故知開為二諦合為中道也。或又三諦俱在眼一字中以眼耳等各三諦歸第一實際故云離也。故次為釋極無重示此意云一切諸法無不從緣生者者假諦也。若從緣生即無自性者空諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七釋阿字有空不生三義中云又不生者即是中道（文）本不生即是心之實際者。天台雖明圓融三諦以中為經體故云不生即是心之實際也。玄義云。正指實相直為正體（文）釋籤云。既是不思議空假還指空假即中。中為經體（文）又三諦是能依別義實際是所依一心也。故疏第一云。又復從緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者即是自性清淨心（文）弘決（五）云。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存立假號（文）此中心性者今心實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義雖異心實際為極故云離也。
行者得如是微細惠時等（乃至）極無自性心生也者。住心論中以此文證第九心。此文有多意。如是者指前言也。微細惠者空性心即第八心也。所以觀一切法（乃至）即是心之實際者重述前段意為後心來由也。前引大品成天台一心三諦義畢重舉其意為極無起因也。心之實際者或中道或所依一心義如先成今心實際亦復不可得者。前一道無為心理無自性故起事事無礙故云亦復不可得云極無自性也。依之金師子章釋第五圓教云。情盡體露繁興大用。起必全真。萬像紛然（略抄）大師引菩提心論萬德斯具妙用無窮證極無良有以也。繁興大用萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無自性而起事事故云起必全真等耳。故知心實際亦復不可得文正釋極無自性心生句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際○爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心（文）此釋意者入心實際是第八心故。又云。如是牒已成義指例未成法之義也。前已成第八心畢欲今更成第九心故。微細惠者極無自性心。於前空性等文有二意一有為無為相即是天台圓融三諦也。二緣生無性義即華嚴法界緣起也。抄第六云。又云。行者得如是（乃至）心生也（云云）是當當華嚴法界緣起義（文）所謂觀一切染法等者染淨諸法俱有緣生無性義。故大師引菩提心論夫迷之法從妄想生（染法緣生）妄想止除種種法滅（同無性）從真起用施諸法門（淨法緣生）達於彼岸法已應捨（同無性）之文證第九心同今文耳。故知一段文皆正證第九也。次下釋此心云。若住不思議地時不著於有為無為（云云）又義。一章文皆悉釋極無自性一句故證第九而已。故寶鑰下云。善無畏三世故說此極無自性一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義（文）問。准華嚴釋義真如隨緣義是三乘真如緣起而非一乘稱性具德。故探玄記中立十重唯識云○六轉真成事唯識。謂如來藏不守自性隨緣顯現八識王數相見種現。七理事俱融唯識。謂如來藏舉體隨緣成辨諸事。其自性本不生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無礙。故起信云。依一心法有二種門皆各總攝一切法（已上約終教說）八融事相入唯識。謂由理性圓融無礙以理成事。事亦融互不相礙。或一入一切一切入一無所障礙。九全事相即唯識。謂依理之事事無別事理。既無彼此之異合事一即一切。十帝網無礙唯識。謂一中有一切。彼一切中復有一切。既一門中如是重重不可窮盡。餘一一皆各如是。法性圓融故令事相無礙（此二門約別教取意）此文中以真如法界隨緣義為終教以事事圓融為圓教。大師何違本宗義以三乘教義成一乘義理。誰信用耶。答。有二意。一云真如法界隨緣義者。是一乘無盡法界緣起非三乘一相真如緣起也。故復古記下云。太一云。一乘緣起自體法界不同大乘緣起但能離執斷常諸過示。此宗不爾一即一切無過不離無法不同也（文）華嚴玄門云。若二乘教辨即異事顯異理。若此宗即事是理等（略抄）華嚴問答云。三乘緣起者緣集有緣散即無。一乘緣起即不爾。緣合不有緣散不無（文）壽靈云。三乘一相緣起。一乘無盡緣起（云云）准此文。今法界隨緣者一乘無盡緣起也。二云。彼宗雖云無盡緣起是一心緣起未及三密無盡緣起。故云真如緣起也。又雖以理成事故談事融未明性相歷然事常故。故先德云。顯一乘一心緣起談非性佛性然四曼（取意）般若僧正疏抄云。一道無為與極無自性住心文相交難見別意。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清淨故云極無自性也。譬如。金真每值阿練其形萬差而其性不改也。問。爾者可云極有自性住心。何云極無自性也。答。其攝相歸性爾云可也（文）寶生御房云。又直因淨菩提心照明諸法故少用功力便得除蓋除三昧見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門初發心時便成正覺。得如來一身無量身。初位得後位功德猶論明昧是法華等顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓融解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱。時即知一切業煩惱無非佛事本自無有縛令誰解脫耶。一斷一切斷一成一切成在於一地普攝一切諸地功德。因果無二始終無礙。猶明從微至著階位漸次有次第行布等是真言淺略。華嚴等顯一乘表德教門斷惑證理行相也。今真言祕教金剛一乘表德教門曰能治道品是一一行者本有內證祕密金剛智印。論所治惑障即一一法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何取哉（文）。
此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三劫等者。三字誤書。謂此心屬第三劫故○第三劫極無自性心生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若望後二心等者。此心喻八心中第五華種心第六成果心。後二心者第七受用種子第八嬰童心也。望此二心名果複成種。復能與彼後心而為種故（文）於業煩惱解脫即是如蓮華開敷。而業煩惱具依即是果複成種也。又解。此心是三心中菩提心。望前來二劫論時。當第三劫如蓮華盛敷。望後二心即根與究竟。此菩提心卻為因故云如是初心佛說成佛因也（文）朝譽述抄意云。前二劫者指初二劫也。根與究竟者以極無自性心為因句時。次以蒙佛警更增進心為根句此即金剛心一念也。後以成正覺位心為究竟句也。然顯教意見今之第八地心為果位。前二劫顯行滿昇此地故。今教以八地已上乃至十地心為成佛因初心佛矣。密教行始成八地故此約說三祇漸行而論。若據實尋其行者初地已上可云成佛因。故疏第十一釋初地德云。平等清淨離諸分別。劑此名見菩提之心為初成佛種子也（文）皆是密教行大空三昧故。故疏第六云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者從初發心時即具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地也（文。取意）私云。抄約十心或約三心。二釋中述後釋意也。今謂不爾。抄師於出世間心生疏釋存三劫地前地上二意。今釋何必云八地已上菩提心句耶。又大師住心論第九引行者得如得（乃至）佛說成佛因疏文注釋云。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心（文）寶鑰中引經如是初心（乃至）而業煩惱具依文。與住心論少異。彼不引於業煩惱等二句也。於此釋異義。或云。第二第三劫中各舉初攝後云二劫也。意於前二劫中極無自性心如蓮華盛敷也（為言）故以論上文云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心（文）既顯教中有極無故。或云。以他緣‧一道二心云二劫顯中間覺心非三劫義歟。釋二劫者二種住心之故。或云。第二劫舉他緣攝覺心第三劫唯取一道能所相望異故以一劫半云二劫也。半劫又一劫攝故。問。在第三劫指前二劫。應是初二劫。例如上文云前二劫中雖云度二乘地等。又望初劫未敷蓮第三劫總應云開蓮。若爾相對初劫。萬可入前劫。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深冥疏意。總持字義依處隨義可取文義。前三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂證寂相望而分水中水上之未敷蓮。准知今第三劫中一道極無相望而別未盛已盛之開蓮華故疏第一釋無量智成就文云。爾時行人為此寂光所照無量知見自然開發如蓮華敷（文）此文說第八心。故今卷中引此文合所謂空性文。無量智者同法華佛智無量義。無量知見當彼經四佛知見理。然但云蓮華敷不云盛敷。故知於第三劫內開敷盛敷相望也。重意云。前三義中初義望字違上此心言。不順下猶如等文。大師釋又望前顯教者。對極無指一道等云前顯教歟。若爾何為證矣。次義又非理。何唯舉他緣一道不舉覺心乎。若又攝覺心者非二劫歟。故第三義為勝。上下文符順故。隨又前諸難無故。
世尊以十方三世佛為證等者。釋心云。極無自性心望顯極果。於密初心之義以十方佛說而證之義也。故住心論九云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也（文）此意十方佛說中且以報身所說華嚴文證顯果密因之義也。即以此義開示眾生云一大事因緣。又云淨知見也。故知以華嚴文而證顯果為密因之義。源出大日經說。非大師私義耳。問。今釋同法華中以大事因緣說四佛知見。何云顯果祕因之義耶。答。隨義轉用矣。
行者解脫一切業煩惱時等者。自此下重釋經於業煩惱等文。已上再釋經上二句也。此中有法譬法說中初釋初句即知下釋而業下句。本自下二句如次釋成上二義。蓮前文兩次讀之。如良下譬說有二種。初譬中變毒為藥如次喻脫煩惱時即知佛事。用除眾病一句通應譬本自下二句。又義。以譬二句對法說二二句。各逆次配矣。又如下以譬二句對法說四句而兩次配之。又或此譬卻顯前開華成種之義。而萬像具依同果復成種之意。故若依後意可云萬像即空耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據事則凡情謂之塵勞聖智達為功德。約理則本離塵染。然與一切煩惱為依故以變毒‧虛空二喻而相況爾（文）實範注云。私案變毒喻事虛空喻理（云云）阿字義第四（實範）云。又云。雖解脫一切業煩惱者。行者得此心時即名之為明。明來暗謝故。即是無明滅則行滅（乃至）生滅則老死滅等名為業煩惱解脫。又云。而業煩惱具存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又云。眾生未成佛以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提。故華嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此三即是佛法○（般若）二約幻用攝生。亦非即是○（淨名）三在或用心○觀心為道亦非即道（浴流）四留惑潤生長菩薩道。亦非即是○（淨名）五當相即道。不同前四。不思議故。今第五義正與此同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法即斯義。又如虛空出過眾相而萬像具依。故下經云。虛空無垢無自性○（云云）具可見之（云云）私云。覺怨并實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲入第三劫時先觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三劫行。約所證法名淨菩提心○真言初住於一分無明不斷而斷名超第三而極細妄執。然猶有四十一品無明故云解脫業煩惱而業煩惱具依。變毒為藥。即是初住以上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脫而具依也（略抄）大師守護經釋下云。一切義宗經云。大聖說空法遠離於斷常。案上來文顯家之佛滯斷常二行未出業煩惱之苦依。故大日經中說如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依等。華嚴‧寶雲等說應機之假佛未許究竟圓極之真佛（文）私云。而業煩惱具依義疏釋與大師釋是異。各據一義影略互顯歟。自宗十地有本有性德修生顯德二義。疏家約本有無垢十地故。無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知心垢盡處戲論不行即是第六無畏依。更欲如何表示耶（文）解脫道初地開寶聚門悟。故今文云即知一切業煩惱無非佛事（文）不同天台法性同體惑也。又寶鑰云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開（云云）大師據修生斷惑十地故云滯斷常二行也。所以菩提心論十六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也（西谷義也）或云。修生十地有有惑無惑義矣。寶生御房義云。夫真言地前者是豎義也。地上橫義也。依十住心論前九種住心皆是因也。是地前也。第十即果也。即地上也。豎論次第淺深皆是真言地前行相也。橫觀智智平等即地上行相也。又義疏中釋今經文有二意。一者此心（乃至）成種文似釋如是初心佛說成佛因故文也。上二句反顯下兩句順成。以此心兩字應流下二句矣。或讀文點皆為順釋。謂如是初心佛成佛‧因說。上二句釋成佛義下二句釋因義也。故住心論中引疏今文合經局成佛因文矣。於業下文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引今文云如前所說解脫一切業煩惱等除初二句矣。但佛說兩字廣貫下文故再釋歟。二者於業已下文又為所釋也。置故字以反順義成上佛因之義故。所謂上先作盛敷成種釋合解脫具依等經。故抄上釋云。於業煩惱解脫即是如蓮開敷。而業煩惱具依即是果復成種（文）大師守護經釋同此意矣。意離地前三妄故云盛敷。地上微細未斷故云成種。寶鑰云。望前顯教極果於後祕心初心者即此意矣。次行者以下釋更述別義也。若依頓證人。微細亦初地盡故云爾歟。前義約漸證人兼顯顯密差別歟。大師顯密分別為要但依前義也。若爾依後義不成佛因義乎。謂知無非佛事即頓證之因故云成佛因耳。但疏下釋。不思議幻義下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引盡歟。或又約顯果後惑不存故云無非佛事。依密因後惑未盡故云果復成種。前後相成而成一義矣。或又釋論中熏離‧熏俱作二釋。今釋當第二是一味故釋歟。問。無非佛事悟唯在諸惑斷盡位耶。答。准釋論染淨始覺悟可爾歟。故仁王經云。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提（文）又准同論五重問答明無明義者分分可開此悟歟。問。經如是初心等者寶鑰云。初發心時便成正覺宜其然也（文）以真言深位初地同華嚴淺位初住。豈夫可然乎。答有人云。祕宗又立四十二位。故彼宗初住入此宗初住也（云云）私云。不爾以同位寄同者淺深猶難辨。所以彼顯極果同密初心。故彼具文云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也（文）既云極果。顯初住乎。又釋第八心云於諸顯教。是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）但初發心時便成正覺者。指今經如是初心佛說成佛因文也。何云華嚴文成祕宗義。便如智論是助佛道初門之文矣。問龍樹付法亙顯密報佛唯說顯故相例不齊。故大師雖智論為顯密差別之證。華嚴不爾。如何。答。傳持龍樹既知密。能說如來不思祕。故大師釋云。應化如來祕而不談。傳法菩薩置而不論（文）楞枷我乘內證智可引作證。況大師處處釋中以釋論所引大本華嚴成顯密義畢。但初發心者如云初心未必發心住歟。或隨義轉用矣。
若住此不思議解脫時等者。極無自性心在初地故云住不思議等也。故下文云。轉生極無自性心至不思議地（文）問。不思議解脫何必地上耶。第六無畏云不思議幻。故設雖地前何不云不思議乎。答。既下文云不思議地豈非初地以上乎。今文意迴向滿心垢悉盡入初地時。開一切業煩惱無非佛事悟。故云不思議地也。故疏第七云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已後復入修道位也（文）此文分明矣。但至不思議幻者何云地前耶。故疏第三釋極無自性心云。即是真言行者虛空無垢薩提心也（文）又云。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依即不思議之幻也（文）非指今文乎。
文永三年七月四日於高野山文六堂僧坊草了是偏為紹隆佛法回向菩提而已。
金剛資賴瑜（生年四十一）

大日經疏指心鈔卷第十三（畢）