大日經疏第一本鈔卷第十（上半十日）

輸入者 崔靜靜
　　一校者　焦遠蘭
二校者　凌君鈺
改稿者　夏桂蘭

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也。是住無戲論義總釋。凡十九執金剛皆大空戰具持眾生無相煩惱壞智德。今此住無戲論執金剛殊更諸德中空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空妙慧以為其內證。故住大空釋給也。
謂觀緣起實相無生無滅不斷不常亦非去來一異。是正住無戲論義釋成。緣起實相等所觀法。觀一字能觀慧也。凡法緣起談。宗宗所判不同也。今六大緣起實相0HFA40>字不生義約可得意。就其常途三論等以八不正觀為究竟中道故○（可引三論釋）然者釋義大都同也。但彼生滅斷常等緣起相歸空理談不生。故二教論（上卷）明知中觀等息諸戲論。寂滅絕以為宗極。如是義意。皆是遮情之門。不是表德之謂（文）今自宗意觀緣起實相住而具一切相故名大空三昧表德觀故。遮情門所談大異也。所詮緣起一一諸德其當體本初不生皆心實相故。九種住心因分戲論悉其法體不生不滅也可得意也。經事云之者地獄天堂皆心佛祕號常住實際體可得意。是為住無戲論內證也。
是處諸戲論息法如涅槃。指八不正觀妙慧。覺苑疏所謂住大空慧者即無分別之慧也安住此空慧即是住無戲論。言是處等者是處即指緣起實相處。謂於是處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即同於涅槃。若真言行者住此空時應深觀察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。故下疏云。此名極無言說處。爾時心住無為法相。若失方便則墮二乘。然以菩提心勢力。還能發起悲願不墮二乘也（文）此師意聊違自宗實義也。住不動生死而至涅槃深觀故。不可有沈空義。或一義云。今此住無戲論執金剛義金剛頂經文殊菩薩祕號說一切無戲論如來。其名字同也。隨又謂觀緣起實相○如涅槃等釋相揮彼八名斷八迷。文殊內證相應。故第十六金剛文殊童身一體得意也。凡文殊列四菩薩中為大眷屬隨一。今為內眷屬中一種智印。故其體各別樣見。然約業用初重二重大智大悲不同內證一體無二得意無相違。就其四重圓壇聖眾一一瑜伽皆即身頓悟徑路。種種威儀種種印契。大悲出一睹成佛故。何雖無優劣淺深殊此金剛內證法門行者觀心至要。即事而真深義依之顯也。故一經始終皆金剛手發問餘菩薩金剛天人沙門波羅門等世尊對無疑問發起事。此金剛直對如來。發起三世無障礙智海請問。此菩薩不共因緣具足也。
持如是智印故得以為名也。此結名分明也。
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智。此第十七金剛釋。此執金剛如來後得方便智主內證見。方便智名字常正後二智分別時正體實智簡後得妙權方便智也。疏末卷（第四）云。西方無量壽尊方便究竟後得大悲義釋。於西方觀無量壽佛。此是如來方便智（文）可准之也。
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印故得以為名也。以下正委釋如來十力生義。指妙權處即前方便智今所生金剛智印也△如來十力者能生如來十力也。能生所生待對分明也。十智力事。智論二十四云。佛有無量力。何以故。但說十力。答曰諸佛雖有無量力。度人因緣故說十力足成辨其事釋。此下明處非處智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用力故說為十。總名力者能摧怨敵故。不可屈伏故（文）此釋意唯一諸法實相智力正體智。此上有十種作用名十智力。故十力正後二智分別時後得智見。然今能生十力後得智。所生金剛智印方便智也。能生所生其不同難得意歟。但於同後得智一門普門總別待對能生所生義得意事非相違。若又彼宗密釋有十種用力釋。唯一實相智體上立二種差別名用故。必彼後得智作用不得意不可有苦也。
十八無垢眼執金剛者如來五眼。此第十八金剛釋也。釋經無垢眼即如來五眼判。凡五眼事處處釋義往往見。智論三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中則失其本名（文）又經（青龍）肉眼見一切色。天眼見一切眾生心。慧眼見一切諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴經五十七也（文）嘉祥仁王經疏（上卷）云。五眼者。如來一眼即究竟諸道。何須此五。將境局智故有此五。肉眼者照金剛已還一切諸法皆悉盡。天眼者照如來果第一義諦。名為彰外。慧眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者究竟諸道（文）。此外智論第九同六十九。淨影大乘義章第四等。五眼事委細見。就其。智論意於佛果唯一佛眼餘四眼本名失見。又五眼作用各別事。經論釋義彌綸。然今如來五眼釋。此五眼共一切法了了見聞覺知無所罣礙釋事一旦難得意也。但自宗意於果位智德五眼具足事。一處御釋彼西方妙觀察智釋。五眼高臨邪正不謬因以為名（文）凡又五眼。五智五佛約得意故同緣一切法了了覺知事不可有相違。
以菩提心畢竟淨故。已下無垢眼義委釋。即畢竟淨菩提心五眼作用起一切境了了無礙見聞覺知以如來五眼無垢眼義釋成。
以一切種觀一切法。一切種智也。於一切種智。正後二智等重重分別見。釋摩訶衍論（第四）礙一切種智逆世間通達相違過極重。故名為智礙（文）此分明名後得智見。但彼論以一念相應慧無明頓盡名。一切種智文付末師慈行正體智義判所詮於釋論一切種智名字限後得智歟。通正體智歟。古來異義也。大智度論一切智道種智一切種智三智釋。此如次當空假中三諦。然一切種智中道能緣智故正體智見。今疏意一切種智名字權實二智通名見。下經如來應供正遍知得一切智智文釋。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知。一切法亦知是法究竟實際常不壞相不增不減獨如金剛（文）此釋分明。一切種智權實二智通名。此一切種智緣差別境名後得智。緣平等實際稱實智。然者通二智義分明也。
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛印故以為名。常分別見聞知三六根中眼耳意境緣約覺字合說鼻舌身三根。覺觸其義同也。釋摩訶衍論說六塵如來時。觸塵覺觸分明顯相如來（文）見聞覺知或見聞觸知云也。就其眼耳意三根各別開之。鼻舌身三根合釋事。彼眼耳意根緣離中智境鼻舌身緣合中智境。故合說也。就其今無垢眼義釋約六根作用被釋成見聞觸知無礙義事難得意。但約六根牙融義。釋一眼見聞觸知無所礙礙道理得意。故無相違也。
十九金剛手祕密主者。此初表其名字。就其前十八種金剛先表別名。後表總名。今第十九金剛初舉總名金剛手。後表別名祕密主。此意祕密主金剛部總體故初表總名。上來別德殊義顯。總別表名已前一十八種金剛異也。就其下四大菩薩時總德普賢初說。今內眷屬執金剛總體金剛手終置事總別次第不一准。所詮十九種金剛如來內證智德也。自證向上入證為本故總德終置為所歸體。四菩薩化他為本。大悲總體出別門從本垂跡義故。初說總體普賢。內大二眷屬待對從因至果從本垂跡上下二轉具足深意顯也。又大眷屬說四菩薩事佛身四德表見。然者內眷屬數量尤法門可有表示。然十九種數舉事如何。付之一義云。十陰滿九陽滿也。此陰陽即理智兩部義門故。為顯兩部不二義用十九數量也。或瑜伽論第九前際無知後際無知等十九無知明。今此執金剛如此除無知智德故。對彼十九無知被說此十九執金剛也。凡彼瑜伽論彌勒所造法相所依顯論也。然者今廣眼尊自證如實內證祕密說。彼瑜伽論所明十九無知對內眷屬十九數量說云大綱道理不符順。但顯經顯論說處皆本有隨緣故。所明十九無知本有一切眾生具足故。對此無知被說金剛智印數量事強非相違。或約無動金剛內證十九布字內證說此數量取義。付之定一一深義可有之歟。
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義同故經中二名互出也。此釋金剛手手義。此釋意金剛手持金剛其義同也。然者餘執金剛總金剛手可名。雖然餘執金剛直名金剛手事不見。故經中二名互出者。偏於祕密主上此釋成見。但義金剛手名字可通餘執金剛道理分明也。
西方謂夜叉為祕密。是祕密主祕密釋以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或云密跡。此夜叉云祕密由釋。
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛故曰金剛手。此付金剛手祕密主。被釋淺深二義中淺略釋也。上若世諦常途所表則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛（文）。
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及祕中最祕。是金剛手祕密主深祕釋也。即以如來內證三祕密名夜叉義釋成凡三種凡夫不能識知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於祕密神通內證者不能及。然約終舉補處彌勒。故初被安乃至言也。大師二教論（上卷）自性受用佛自受法樂故。與自眷屬○二乘凡夫誰得昇堂（文）此意也。然者不覺內證三密事。顯乘分齊佛果隔域故。高祖寶鑰下斷二障證四德。如此沒馱為究竟耶。如是行處未到本源（文）或雖入此宮初發佛。五相成身可追尋（文）然今被舉等覺因分彌勒事顯乘佛果可覺知神通力樣見。但先雖舉因分菩薩實此下顯乘佛果可得意。一義云。顯乘佛果猶因分菩薩乘分齊也。顯密因果對辨常事也。就其今因果對辨依法華本跡二門性相被分別云一義在之。彼法華跡門為顯本門為密。跡門顯乘彌勒不知本門久遠實成祕密義可得意也。法華本門為祕密事。今疏（第三）云。眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。故法華中補處三請如來四誡然後演說（文）高祖今經開題云。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留（文）此等解釋皆法華本門為祕密跡門為顯見。
所謂心密之主故曰祕密主。上來釋下三密義故。今可云三密之主隨疏（第六）云。於持三密人中最為上首。故能問世尊普門深義（文）然者實可云三密之主。今云心密之主事舉意密兼餘二密可得意。一義云。以三密配當三部時意密。金剛部也。今此尊金剛部主故殊云心密之主也。
能持此印故云執金剛也。此結釋金剛手義。然云故云執金剛事金剛手執金剛其義同故也。
如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者。就此上首言指十九種金剛歟。指十佛剎土諸執金剛歟事。
若具存梵本於列名下。一一皆有多聲應云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通之用不足為闕。是因釋經文如是上首被釋大本梵本翻譯具闕也。梵本者上傳法聖者採其宗要。當云有凡三千餘頌也△於列名○祕密主（文）多聲者梵音曳曩南等字也。即此等言當故云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等也△所以然者○（文）是列名下安多聲故被釋成也。此御釋意列名下等言等十佛剎微塵數部類眷屬金剛見。故指上首執金剛處。十九執金剛段分明也△大本當具存耳（文）大本指十萬頌經也。凡彼大本具無量眷屬部類舉事不可有之。十九執金剛其眷屬部類少少舉對三千餘頌經總不舉眷屬名字當具存耳有御釋也△然統其綱要○不足為闕（文）。是明今翻譯經義具。御釋意舉上首十九種金剛部為自攝之故。於大宗普通用無闕云意也。
所云十佛剎微塵數者如來差別智印其數無量非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力各對一佛剎微塵以表眾會之數世界海世界性及一佛剎義如釋論中廣明。是經十佛剎微塵數等持金剛眾釋也。如來差別智印其數無量事上御釋云。然此宗密意伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數無量。能持此者亦復無邊所以然者心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬（文）又約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者（文）此意也△且以如來十種智力○之數（文）是差別智印其數無量且說十佛剎微塵數由釋也。凡自宗即事而真為性相故。身土主伴建立數量皆有法門表像。金剛頂經舉眷屬數量。或說九十俱胝。或說八十俱胝菩薩。或說五億俱胝微細金剛。是等皆九識八識五智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來十智力說十佛等也。又如來智力雖無量也舉十智力事十表無盡義也△世界○性等（文）。智論第五十五云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中。取如是分是名一佛所度之分（文）但論文云世界種。今云性。若論有異本歟。若又性種其義同故以義釋性也。
然此毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。是總明十九種金剛印現義。上文云。然以自在神力所加持故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身（文）又末卷御釋當段其意同也。
形色性類皆有表像。演密抄云。形謂熙怡忿怒。色謂青黃赤白。蓋分性類差別故表息增降敬。餘法門例爾（文）。
各隨本緣性欲引攝眾生。是十九種金剛。隨各各眾生本性信解各各引攝成就義也。就其於自性會有未悟實行人歟事一尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。上眾成就總句御釋今此諸執金剛亦復如是○相況也（文）今文一具見。若無因人義者。自性所成眷屬形色性類皆引攝眾生德具故。此影像佛身於加持世界引攝眾生也。所詮雖具足如是德。實自性會眷屬對因人無引攝眾生義可得意也。
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊已下明諸執金剛相應行者得益也。意如是執金剛為本尊。如法修行自三業本尊三密皆同一無二一相一味義釋也。意密本尊事。
從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。是明證果相也。

大日經疏第一本卷之八