大日經疏第一本鈔卷第十一

輸入者 崔靜靜
　　一校者　焦遠蘭
二校者　凌君鈺
改稿者　夏桂蘭

次列菩薩眾以四聖者而為上首。凡重圓性海越風水談常說四曼自性。雙如一心絕言心境鎮受三密自樂。法身自證境界於主伴不二上。且建立四重階位中。上來明第一重內眷屬十九種金剛。已下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段內自初至以統塵沙眾德。付一段文可有料簡。此一段文初內大二眷屬相望作簡別釋。次對辨生身法身內大二眷屬不同。後四大菩薩各別牒釋作釋。委細料簡隨文次第可聞。就其准上下釋義先牒經文雖可屬當次列菩薩眾。上已被牒眾成就經文故重不牒歟。今四菩薩八葉中四隅菩薩歟。又第二重歟事一尋也。
次列菩薩眾以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印。結上十九種金剛被說如是上首。故任經文次第後釋上首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列菩薩眾料簡因作釋也△四聖者普賢慈氏文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也。聖者名字事。金剛般若開題釋經一切賢聖皆以無為法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。若質宜翻無惡斷一切惡因盡一切惡果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義名大聖（文）。就其上內眷屬上首言依處不定也。或金剛手一人為上首。或十九種金剛為上首。或十佛剎土諸執金剛皆是上首也釋。又於大眷屬經如說普賢為上首。普賢一菩薩為上首。今以四聖者而為上首（文）所詮隨義相望上首言重重見。就其內眷屬時十佛剎土微塵數等諸執金剛皆是上首（文）。然於大眷屬中無此解釋。但大眷屬菩薩眾十佛剎微塵數皆名上首義可有之歟△前明諸執金剛○（文）此被作菩薩金剛簡別釋也。內眷屬如來智德也。故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲德得菩提薩埵稱也。就其眾成就總說一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字通內大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋先持如來智印內眷屬立執金剛稱。大眷屬得菩薩別稱。故限內眷屬者也。但持金剛者皆悉集會經文眾成就總句也。故難別屬內眷屬者也。其上高祖十住心論第十云。言金剛者五部諸尊所持法界標幟。獨三五鈷輪劎摩尼蓮華等種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞義（文）。此意通內大二眷屬義分明也。然當段解釋菩薩金剛簡別一往解釋可得意也。就其上十九種金剛中第七哀愍無量執金剛第十四如來甲執金剛等大慈大悲德相見。然釋一向是如來智印事如何。答。一義云。十九種金剛多分主大智德故約多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種金剛中雖有大慈大悲德相少分屬無義可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅建立得意。第一重唯智。第三重大悲德。第二重諸菩薩居悲智中間。具上求下化德次第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。此上又悲智不二定慧一體宗旨故大智處不借第三重具大悲德。第三重自具大智德。各萬德具性相宛然各各建立義相得意事不始今自宗談也。
今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。付此御釋可有兩邊義。一義定慧慈悲德四菩薩各別配釋（文）。此時定除蓋障菩薩。下復次行人○除蓋障三昧也（文）慧即妙吉祥菩薩。下妙吉祥菩薩者○純淨第一（文）慈即慈氏菩薩。下慈氏菩薩者○故曰慈氏（文）大悲德配釋普賢可得意（云云）。就其當段解釋別普賢云大悲德事不見。云何。答凡大悲一切菩薩用心故。普賢配釋得意無相違。其上華嚴等所說普賢十大願等專大悲內證法門見。隨高祖祕鍵普賢一切如來菩提心行願之身（云云）。當段謂菩提心所起願行（文）。此意行願大悲義明也。一義云。四菩薩各具定慧慈悲德（云云）。其故淺略常途意猶以菩薩大士何大定智悲為其體。況自宗意自元諸尊各萬德輪圓體性故。四菩薩各具定慧慈悲德事是又非相違。其上下釋慈氏菩薩謂佛四無量心（文）。雖得慈氏稱然具慈悲喜捨四德見。准之慈悲喜捨四德具足義可得意也。故別受名也。簡上金剛得菩薩稱義釋也。
亦是毘盧遮那內證功德。此上指諸執金剛。然此毘盧遮那○引攝眾生（文）對彼今菩薩釋。亦是毘盧遮那內證功德也。就其於四重法界圓壇內證外用分別重重有之中。今菩薩金剛何約如來內證德義釋也。如執金剛有十佛剎微塵眾。當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。此經文舉上首四聖者。不說其眷屬數量故以上執金剛待對被明四菩薩眷屬具足義也。意內眷屬執金剛對如來十智力法門如云十佛剎微塵數。諸菩薩又對如來十智力有十佛剎微塵眾云意也。
以加持故各得從法界一門現為一善知識身也。上內眷屬如釋然此毘盧遮那○現執金剛身。大眷屬印現被釋成也△法界一門者本地法身法界一門現諸善知識羯磨身可得意。
又般若釋論生身佛成道時阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。般若釋論者當大智度論也。彼論第二十三卷取意文也。此論文御引證意趣者如生身佛有內大二眷屬。法身如來又有內大二眷屬云義准例也。或一義云。當經說菩薩金剛。內大二眷屬不分明。故為取彼內大二眷屬名字引證得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身（文）當彼中父母生身也。付其阿難如來成道之時始誕生。舍利弗等又如來成道已後佛弟子見。然釋生身佛乃至是名內眷屬事一往不審也。但成道時者指佛在世時也。故初成道時不可得意。若又如華嚴香象釋祇園鷲子九世相入。今以十世無礙之義初成道時得意無相違也△及彌勒文殊○是名大眷屬（文）。阿毘跋致翻不退轉也。凡三賢十聖共雖不退之位今云一生補處菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處事。華嚴探玄記一生有三義。一約人中。二約天人。三約下生身。此就假相。若約實報者四種變易報中唯有末後無有生死一位猶存。故云一生（文）華嚴大疏釋正取天中。法華抄釋且如彌勒昔在人中。名一生者一大生也。若據少生而有四也（文）。所詮此釋意都率上生與閻浮下生合為一生見。今疏主於一生補處作淺深兩釋也。末卷云（第六）。如餘經所明此是一生所繫菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故名一生補處也（文）又云。今此經宗言一生者謂從一而生也。初得淨菩提心時從一實之地發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第十地滿足未至第十一地。爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證知。更有一轉法性生即補佛處。故名一生補處（文）此指成佛位一生有御釋見。
今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生。輔佐法王行如來事。名大眷屬。此釋法身內大二眷屬義。末卷第三云。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身（文）。真言問答執金剛手持如來密印故為內。普賢等眾定慧相兼行如來事故名為大（文）。凡大眷屬菩薩具定慧慈悲德。然今先約大悲方便釋成也。真言問答以定慧相應義被作大眷屬釋也。各釋一邊可得意也△大悲方便普門者非常一門普門普門。諸菩薩以無量度門攝受眾生普門云意也△輔佐法王行如來事（文）輔佐臣事外典等見。
故大品云。欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也。是引經分明也。付此引文。一義被證內大二眷屬之義故。當學般若波羅蜜同文故來了簡。一義內大二眷屬義上引證智論文顯。故今成內大二眷屬為顯行因引證。故當學般若波羅蜜。殊引文肝要可得意。付其次上被引證智論文釋意分明說生身佛內大二眷屬見。今御引證意趣釋法身內大二眷屬。其證引此文。故釋義引證等不符順。如何。答。一義云。開會為法身眷屬之證也。一義云。大品般若文自元含淺深兩義。然論主且釋淺略一邊。疏主引證深祕之邊也。
普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名上來四菩薩總釋。已下別釋也。於中是先被釋普賢名字也。此一段總釋結三節見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此表也△謂菩提心○遍一切處普釋。純一妙善備具眾德者賢釋△故以為名者結成也。華嚴香象釋普賢得名之時。德周法界曰普。純善曰賢（文）今釋意大同也。付其華嚴意於普賢位前普賢位中普賢位後普賢三種立之。位前普賢六道凡夫本覺。位中普賢五十位菩薩此號普機普賢。位後普賢即圓滿菩薩。即當一人普賢也。五相中顯人廣大尊普賢也。自宗意。菩提心論法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵（文）。此意在纏本有眾生皆名普賢如經說普賢如來直毘盧遮那果位之位名普賢也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。聖者大聖。即一切如來遍法界最妙善之理智法身名普賢。非三賢之賢及因位普賢（文）。此兩部理智法身名普賢見。今第二重隨一普賢也。於此普賢可有四重祕釋。淺略生身眷屬。深祕第三重變化法身眷屬祕中深祕。第二重四菩薩隨一。祕祕中深祕八葉四隅之中東南普賢也。又除生身眷屬。於曼荼羅上四重祕釋得意。淺略第三重變化法身眷屬。深祕第二重菩薩。祕中深祕八葉四隅隨一。祕祕中深祕直中台尊可得意也。餘彌勒文殊等准之可見也△謂菩提心○遍一切處（文）此普釋也。菩提心三句中最初即一向志求一切智智必當普度法界眾生心品也△願行者顯乘意四弘願及普賢十大願。自宗意胎藏五誓金界五大願等。行者此又顯意六度一心行。真言意五相三密行也△及身口意三密也。悉皆平等遍一切處上菩提心願行三密平等。平等遍一切時處義也△純一妙善備具眾德（文）。此賢釋也純一妙善即純一醍醐義。備具眾德曼荼羅性德具足義可得意也。
　　慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。已下慈氏菩薩釋也。佛四無量心者即慈悲喜捨四無量心也。此四無量心之義常途意慈悲喜捨四名能緣心無量言約所緣境取義。今自宗意慈悲等四名名能緣事同也。無量言通能所也。自元所緣境界無量能緣心品無量心識也。故通能所也。四無量心事。涅槃經第十五委細說之也。一處祕藏記御釋表四無量觀慈悲喜捨。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨亙三事（文）彼一處解釋意慈悲喜捨如次普賢虛空藏觀音虛空庫四菩薩內證見。大師法華開題云。東南方普賢則大捨德是也。西南方文殊則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北方即慈氏則大慈智（文）。金剛般若開題大悲觀音大慈彌勒大喜文殊大捨普賢次第（文）。此法華開題配釋同見。今普賢慈氏文殊除蓋障配釋慈悲喜捨四無量心（文）。初三種法華開題金剛般若開題等被舉處其名字全同見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其故末卷以除蓋障替觀音釋故。觀音大悲智除蓋障上可得意也。若依一處御釋配釋者。普賢大捨之德。慈氏大慈之德。文殊大悲德可得意。其故以文殊替南方虛空藏座位也。除蓋障大喜德此替觀音也所詮此四無量心為四菩薩各別內證配釋不同也。今御釋意慈氏菩薩者謂佛四無量心（文）。此意彌勒一菩薩具慈悲喜捨之德見△今以慈為稱首（文）是慈氏一菩薩雖具四無量心。得慈氏名事約四無量心隨一御釋意趣也。付云稱首。一義云。稱首讀文意。慈悲喜捨四無量心之中約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱美首頭義也。高祖寶鑰帝稱首堯舜（文）彼稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏（文）釋慈氏氏義。凡釋慈氏之得名諸經說相諸師釋義不同見。可勘之。
上云普賢是自證之德。本願已滿欲化眾生令得此道故次明之。此釋次普賢明慈氏次第緣起之由來也。
妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切聞故次彌勒明之。是妙吉祥菩薩釋也。此釋段中。初釋妙字。次舉吉祥梵語。或云妙德已下明翻名異。言以大慈悲力已下被釋次慈氏舉文殊由也△妙謂佛無上慧○第一（文）此釋妙字。法譬待對分明也。就其。付此菩薩稱妙吉祥。常途淺略意此菩薩誕生時。現十種吉祥事。故得妙吉祥稱見。今釋即是具眾德義。故以具無盡莊嚴之德之義可得意也△或云妙德亦云妙音也（文）。此被舉翻名異也。凡此菩薩名字經論之中異說見。密嚴經名敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號德首。智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今被舉妙吉祥妙德妙音三名也。付其。妙德翻名約具眾德義可得意也。高祖吽字義麼字轉聲名。即是妙德之○即是圓德之實義（文）妙音約說法義可得意歟。次云演妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○（文）如已前了簡釋彌勒文殊次第由。大慈悲力上慈氏德。演妙法音今妙吉祥菩薩當分也付其四菩薩次第得意。或普賢觀音文殊彌勒次第。或普賢文殊觀音彌勒緣起。或普賢文殊彌勒觀音相連不同見。付其次第何緣起由可在之。其中普賢慈氏文殊除蓋障次第事約化他門緣起見第一普賢自證極位。自此為化他出大慈悲力稱慈氏。此上說妙法令聞眾生。號文殊。依此說法除蓋障名第四除蓋障。可得意也。
除一切蓋障菩薩者。此經除一切蓋障菩薩釋也。此一段正釋。復次二段相分。
謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。此先被舉蓋障之體也。下被釋除一切蓋障三昧時。被舉五蓋障。准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳（文）今准之可見歟。
若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。此釋除一字也。就之或一義云。無分別法者即無分別智上文殊妙慧也。滅諸戲論者今除蓋障當分取義。此時若以無分別法承來上釋了簡可得意也。凡諸教多分斷惑義約智德釋。俱舍等性相戒定慧三學相望之時戒定二成斷惑助緣正以慧定斷惑體。又釋論等性相以正體後得二智斷四相根本惑品見。今又次妙音明之釋意若以無分別法承來上文殊妙慧云一義無相違也。但今御釋意被解釋除蓋障名字見。凡又斷惑偏約智德云一往義也。必定慧相應可有斷惑之功也。或約智或約定說斷惑之義經論諸文見。唯識論等性相判煩惱所知二障斷位時。二障現行地前伏。於二障俱生種子者煩惱障種子初地斷。所知障俱生種子從初地斷乃至金剛喻定現在前時永斷一切本末粗重釋。又地藏十輪經第二。修定能斷惑餘業所不能故修定為尊智者應供養（文）。又覺苑深定除障（文）。此地以定斷義見△如雲○顯照故曰除蓋障（文）是譬說也。雲霧消除除蓋障義。日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋雲霧蔽日月。雲霧披而見日月非日月今更生。是密教顯本有之喻也（文）。故雲霧消除日輪顯照顯自宗不共本覺宗旨甚深譬說見。釋上毘盧遮那三義中光無生滅義。時重陰昏蔽○亦復如是（文）。又高祖祕藏寶鑰褰霧見光無盡寶。自他受用日彌新（文）皆此等深旨見。但理實即事而真宗旨故不動雲霧當體照微細清淨光雲霧消除可得意也。
如來諸有所作悉皆為此一事因緣。故次妙音明之。此意明如來說法等諸有所作皆為斷惑證理等因緣義也。諸有所作。即上文殊演妙法音等義也。一事因緣當今除蓋障義也。故結成故次妙音明之（文）。
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶如盲者雖遇日光無所能為。故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德。是次上文殊妙慧說除蓋障三昧事云顯定慧相應義釋意也。上如來諸有所作等釋次文殊說法明除蓋障斷惑次第此復次釋次文殊妙慧說蓋障定義釋也。所詮付文殊除蓋障次第有二由可得意。凡定慧相應可有其得益事。般若心經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思惟。釋論立兩輪具闕益損門一科顯止觀相應之義也。誠定慧法門極理得意事。慧即金剛界五智內證。定即胎藏理界實義也。故此兩部理智相應可至不二之源底也△此四菩薩等（文）已下結釋也。付云佛身四德。演密四德者。一行願彌綸。二佛宗不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配屬之（文）般若寺御抄。常樂我淨四德也（文）。此意普賢如云常住本有體性故常德也。慈氏大慈與樂故樂德也。文殊^嘫字吾我故我德也。除蓋障斷惑證理故淨德義得意釋常樂我淨四德。相望此二義凡四德名字常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文處也。或一義云慈悲喜捨四無量心四德取義事有之。但不符順當段解釋歟。有所偏闕則不能成無上菩提。凡常樂我淨四德圓滿之位。稱佛果故偏闕不成無上菩提義分明也。付其。內眷屬結釋若諸行人○從此一門得入法界即是普入一切法界門也（文）。此釋一門即普入之義。今四菩薩釋結成被釋佛身四德有所偏闕則不能成無上菩提事似前後參差。付之一義內眷屬約自證橫平等。成一門即普入義。大眷屬以豎即利他義釋有所偏闕○無上菩提取義。或於三重曼荼羅五位三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上內眷屬約隨自意語深祕義成一門即普入義。大眷屬付隨他意語淺略義被釋之。了簡事在之。或又以四德配釋四菩薩一往義分也。實四菩薩各各具四德事可有之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩各別雖配釋實四菩薩各具四無量心。各各具足事。釋上慈氏菩薩釋佛四無量心意四菩薩各各具四無量心成就四德也。
是故列為上首以統塵沙眾德。此舉四菩薩四德被成統攝無量眷屬塵沙眾德義也。

大日經疏第一本末