大日經疏第一本鈔卷第十四（下半四日）

輸入者 崔靜靜
　　一校者　焦遠蘭
二校者　凌君鈺
改稿者　夏桂蘭

經云非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相三身釋段內上來他受用釋段畢。已下從初得益經文釋內。至即同大日如來亦可致也付一段文可有料簡。此一段文。初變化身釋。次等流身釋。後得益經文釋。三節分明也。
經云。非從毘盧遮那佛身或語或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。此牒文。屬當分明也。就其大師二教論此一段經文明變化身說法義有御注釋。然者三身中應化佛身可得意也。但他門人師安然。故經云非從毘盧遮那佛身乃至起滅邊際不可得文讀連續上四不生釋。而毘盧遮那以下釋牒文取義事雖有之。一具文切屬上下各別文段事難得意。其上彼義者。經云言而毘盧遮那上可安也。仍不順文段了簡歟。就中違大師御釋上彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏（文）常釋義姿者。轉釋上他受用身三無盡莊嚴藏義釋故。猶說他受用身上義見。而高祖變化身注釋事如何。答。一義云。上如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏經文自元通說三身。而大師約勝先他受用身說法注釋。疏家通說中變化身轉釋釋。故兩祖解釋無相違（云云）一義云。轉釋一法成各別法體事。祕密經論其釋彌綸。故今轉釋他受用身即成變化身也。誠經文說相奮迅示現身無盡莊嚴報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量義符順也。今經文起滅邊際不可得義等應身八相化儀。故上下經文說他受變化二佛事分明也。凡轉釋一法成各別法體事。釋摩訶衍論立義分文。摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心等被漸漸開說。此分明轉釋前重法成前門。釋前門緣起後法。此外聲字義被引證處當經四身說文并般若心經總歸持明分祕藏真言分文。雖一法展轉皆各別義門說也。當段準彼可得意。誠不同而同不異而異自宗深旨題釋義見。
所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也。此釋經起滅邊際不可得文。無盡起滅不可得義。無邊際邊際不可得義。二無言當經不可得言也。意應化佛體豎亙三世常恒。橫遍十方無邊際義釋也。於自宗四身共得法身稱事。依此義門歟△以不異如來不滅之身也（文）。此釋無盡無邊際所由。文顯相所現變化身無邊際義。歸能現毘盧遮那遍一切處常住不滅體釋見。但彼天台三身相即無暫離時。既許法身遍一切處報應未曾（乃至）故知三身遍於諸法何獨法身釋。又釋摩訶衍論報應二身之用大周遍義釋此非真色分別能知以真如自在用義故。此等意一往相似但攝相歸性顯乘淺略談。性相宛然自宗不共實義也。故當段御釋曾歸法身文相不可得意。所詮變化佛體本有常住義。同自性法身三世常恒義門道理釋成。是則各各自建立而同同相似釋不異也。且上既釋緣謝即滅機興即生即事而真無有終盡。故云歸法身性者可違即事而真宗旨歟。大師一處解釋中付自宗性相常住義。被成一科問答時。性之所性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日月者性。光明者相。是性是相不相離本有者也。是故曰性相常住（文）金剛頂經無始無終無生滅性相常住等虛空（文）此等意也△遍一切處無邊際義△常住不滅。無盡義也。
雖常無起滅而能以一切三業普於十方三世一切時處說最實道。教化群生軌匠其心令至佛道。此釋經而毘盧遮那一切身業文。就其常無起滅承來上。而能以一切三業已下正釋經文見△十方三世一切時處當經一切時一切處。即三世時十方處可得意歟△說最實道釋經宣說真言道句法文。就其瑞相三身顯密并說歟事。一箇尋也。若顯密并說意者。約開會義。經說真言道句法。疏釋說最實道歟。若又顯密并說中付勝。經疏共被舉真言祕密最實義可得意歟。但說唯密意者。尤當段分明者也△教化群生（文）經文但明說法義得益義不見。說法本意令他生解道理故。義說法下可有得益。故疏釋得益相歟△軌匠其心（文）。
經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有牙種生起者又廣前相。牒文屬當分明也。於中初等流身經文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教論。又現執金剛○真言道清淨句法經文等流身注釋。故四身中等流身經文事分明也。就其於等流身九界等流六道等流兩邊見。高祖一處解釋中。中臺毘盧遮那為法身。四佛為應身。釋迦為化身。外金剛部龍鬼等為等流身（文）又或毘盧遮那云自性身。四佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身（文）又別本即身義大日自性身。四佛受用身。十六大菩薩變化身。外部二十天等流身（文）。此等六道等流義也。當段經文說執金剛普賢蓮華手菩薩等。故九界等流義見。此外有佛界等流義歟。一交合也。先大四身不同得意時。法身智身二種色相平等。平等遍滿一切有情界非情界離際限。色相等覺十地不能見聞境界也。他受用身已下對因人佛體也。就其報身八萬四千相好。起信論有無量色相釋。變化身三十二相。或化身有八萬四千色相釋事在之。此外所立等流身不可有佛形覺。若存佛身者。受用變化外何佛體乎。若同受用變化佛體事有之四身階量雜亂者也。隨當段四身說文。三十七尊四身配釋。一具無佛形見。故兩部教相等流身無佛形云事必定者也。但義門無窮故。九界六道等流身外可有佛界等流歟。依之今經被說四身緣起。共約佛身宣說。彼經文法界標幟大蓮華王出現。如來法界性身安住其中。隨諸眾生種種性欲令得歡喜時。彼如來一切支分無障礙力。從實智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身即時出現（文）彼即時出現經文聲字義。此文明等流身暫現速隱身已有。土豈無乎。此明等流身身及土文。此佛身上暫現速隱為等流身見。隨四身釋畢。此且約佛邊（文）。佛界等流義分明也。就其等流身佛形得意者。直可變化身相貌歟。變化等流不同設八相一代化儀為變化身。暫現速隱適假無妨等流身得意。二身不同可得意也。但當段經文并一處御釋於等流身義門多端故其一邊一邊被明可得意也△所謂初發心○（文）是得益經文。一生頓悟道理分明也。就其此經文但等流身得益經文歟。通三身得益歟事。一交合也。先相連等流身說文故。通說受用變化得益得意者也。其上今等流身說文一具牒之。隨所謂初發心所謂言下釋時。次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也此意。等流身說法釋宣說真言道句法說下。所謂初發心等見。又十住心論第三。釋當住心深祕義時。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也（文）。此無爭被別屬等流身見。就其說法得益可相并。而受用變化得益經不說。偏說等流身得益取義事一旦難得意。但受用變化說法斷疑得益。諸教大同義門也。故別不說。等流身異類得益。自宗不共因緣也。故別於等流身說一生速疾得益旨得意無相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持世界處三身中受用變化但能說人無所化得益。經文不說得益事且無念次第也。仍受用身釋段如行者內修○了了無礙釋。變化身段教化群生○令至佛道（文）。此等皆取下得益文意釋見。經文意趣。受用變化得益諸教大同義門故不說。偏自宗不共等流身得益說意趣者。尤疏家解釋可被述此意趣。而疏家解釋無簡別。就中菩薩聲聞人天等異類身攝化利生義。諸經論中見。何九界身說法得益可云自宗不共乎。又等流身經文一具牒事。經文意先明三身說法後取一處被舉得益故。付為文終等流身經文一具牒也。又所謂初發心等經文被別屬等流身事。自元通三身故取一邊屬事非相違△又廣前相（文）常釋待對。一法上廣略次第樣見。雖然今對前受用變化現九界身釋又廣前相也。
言非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是等流身經文。又現執金剛義釋也。先現受用變化佛身十方一切世界充滿義承來。今明金剛菩薩等等流身周遍義也。一義云。經文雖無佛界等流義疏家加顯十界等流義釋取義。今示現佛身等流身佛形了簡事有之。但承來釋見宜也。
且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。此一段御釋展轉對明等流身主伴周遍義釋。意。十佛剎微塵數等流身如三密周遍彼等流身眷屬充滿十方一切世界云意也△如因陀羅網等周遍圓融譬說也。就其依今御釋展轉者。一一本尊像類眷屬如菩薩金剛等充滿十方一切世界可釋給。而釋皆如毘盧遮那事。文勢一往難思。但毘盧遮那周遍本體也。重重展轉眷屬周遍被例同毘盧遮那本體也。毘盧遮那瑞相能現體。自性本地身。即指當經教主也。上釋變化身無盡無邊際義時。以不異如來遍一切處等（文）此意也。若又今毘盧遮那者直菩薩金剛等等流身可見歟。其故自宗意四身皆得毘盧遮那稱也。聲字義等流身亦名大日分有此義故（文）。准彼今毘盧遮那可得意歟。或一義云（道範阿闍梨）今釋段自性會眷屬等流身眷屬對明文取義也。如法界宮自性所成。諸執金剛菩薩等三密周遍。今等流身眷屬如毘盧遮那遍滿一切世界云意也（云云）一義云。受用眷屬與等流眷屬待對御釋取義也△且如十佛（乃至）差別不同。上受用釋段是一一身皆有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾等文指意受用眷屬菩薩金剛等如三密周遍。等流身眷屬充滿世界云御釋取義也。雖諸義不同也等流身上主伴對明云了簡宜歟△如因陀羅網（文）此帝釋珠網重重交映舉無障無礙譬喻。被顯本尊像類眷屬身口心印周遍義也。
今略舉三聖者以為稱首也。已下別釋也。三聖者執金剛普賢蓮華手指也。
執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中。故特言之。此於等流身有無量剎塵身相不同中。殊三聖者經被舉意趣此三聖即三部三點法門表示。依含無量不思議眾德見。大方舉二聖此統攝萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊三聖釋甚深意趣云。澄觀法師三聖圓融觀門三聖者本師盧遮那如來普賢文殊二大菩薩是也。大覺應世夫翼塵沙也。而華嚴經中獨表二聖為上首者。託以表法不徒然也（文）此意釋因果交徹能信所信解行理智等重重法門見。今三聖舉執金剛普賢蓮華手釋三部內證三點德相義。但彼三聖若法若人對自宗皆因分淺略義門也。今三聖內證果海上三部表示也。故淺深不同也△執金剛○增益方便（文）。今疏末卷（十五云）佛部一向是息災用。白隨事業分。觀音純白。然其部中則隨事業變轉也。其色當白。蓮華部一向是增益用。其色黃。金剛部一向是降伏用。其色雜也當段其意同也△舉此三點（文）三點即法身般若解脫三點也。震旦人師覺苑執金剛般若德。普賢法身德。觀音是解脫德（文）誠執金剛。金剛部堅固智體故為般若德。普賢如如法身。金剛頂經說普賢法身遍一切處。法身德義分明也。觀音蓮華部解脫德。蓮華不染淤泥。其自性清淨表解脫德也。又以蓮華三昧大悲。令解脫一切眾生義相分明也。故經觀其音聲皆得解脫（文）被舉此三部三德事以台三部為性相意也。故釋特言之（文）誠四重圓壇十界眾德不可出三部者也。
所云等者乃至諸天八部五通神山。高祖二教論釋經等言時。言等者舉金剛蓮華手兼等外金剛部諸尊（文）所詮等言廣等諸天八部五通神仙等外部諸尊也。
以外現曼荼羅之所表示例可知也。付外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形內稱外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。從內向外此當第三重故為名焉（文）或外圖畫處。曼荼羅云外現曼荼羅取義。或於曼荼羅經疏曼荼羅。阿闍梨所傳曼荼羅。諸會曼荼羅。現圖曼荼羅等重重見。此中指現圖曼荼羅了簡。
如是等種種因緣無數方便普門應現教化群生。雖深淺不同粗細有異然究其實事無非祕密加持。此現執金剛蓮華手菩薩○諸天八部五通神仙等普現色身相。示種種諸取所喜見身。於等流身雖粗細高下不同也。皆是毘盧遮那祕密加持道理釋成也。依之經皆同一味所謂如來解脫味（文）疏皆同一味○（文）又末卷三重曼荼羅○（文）。
各能開示如來清淨知見。此釋宣說真言道清淨句法文。等流身所說真言道句法。並開示如來清淨知見也。
若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名為清淨句義耶。如是實相印者即指上如來清淨知見也。小乘明三種寶印。智論諸法實相一種說法印也。又法華為說實相印（文）今此經宗被名實相印。即0HFA40>字不生無相菩提心當也。下御釋彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也（文）就其若約開會義者。智論諸法實相法華實相印。此經心實相全可一致也。若顯密性相分得意。顯乘所談實相印。今所簡愛見所生中屬之取望後作戲論義。實相印實義限自宗可得意也。
次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也。付已下御釋有兩邊了簡。一義云。次又釋言者。疏主釋詞取義。猶清淨句釋得義也。雖然已下御釋被釋所謂初發心（乃至）十地次第此生滿足文可得意也。意俱宣說真言道清淨句法說。次又經自釋云。所謂初發心乃至十地次第此生滿足可取義也。經文名釋事。上次又釋歎加持住所故云廣大金剛法界宮（文）又轉釋佛莊嚴藏。（文）此等意分明也△清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也（文）。此釋所謂初發心已下文。表前段清淨句釋即是頓覺成佛神通乘也。意。十地次第此生滿足行者頓入得益即前能化教法真言道清淨句法。依頓覺成佛神通寶輅故明後文頓悟時舉上能化教法。前後相望顯其義也。釋言所謂道理依此意也。就其高祖彰乘神通寄喻釋故。神通乘名字自宗不共建立也。付之神通乘本說出智度論。凡顯論為本據立自宗乘名事一旦難思。但自元諸經論中往往有斯義道理故無相違也。殊更智度論祖師龍樹高判也。故雖釋大品般若顯經。插祕密深旨見。依之今疏前後引此論文。高祖又處處彼論為本據述自宗實義見。就其已宅遠近道乘千殊中。今疏以舟車神通喻對辨顯密。或以智論羊馬神通喻判二教優劣。或大師牛羊等車○（文）此對法華羊鹿牛三車顯神通乘頓悟。疏家高祖處處對辨顯密釋自宗頓成時。時時被取神通乘喻見。
如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。已下釋自宗一生頓悟義時。初舉顯乘遠劫作佛對辨。末卷（十一）云。何以故於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩即於此生而護得。如餘菩薩為求無上道故難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故以真言等願作種種成就而無取著。不異於如是法故微妙速疾也（文）。此意也。就其今餘乘菩薩者三乘一乘間何乎。答。先約宗所談得意時。一乘彼天台六即知斷一生竟竟義。華嚴初發心時便成正覺談。此等皆速疾頓悟為宗見。故決定不轉。無數大劫義三乘教所談也。高祖他緣覺心二種法門○十進九退釋故。今餘乘菩薩先約三乘可得意歟。但總顯密待對論成佛遲速解釋故。指餘乘處天台華嚴等一乘不可漏。菩提心論唯真言法中即身成佛解釋分明為龍樹諸宗高祖速疾頓悟實談限真言自宗判定。又金剛頂經若於顯教修行者久經三大無數劫說。當經真言門修行諸菩薩○皆悉成就（文）。彼文疏家如餘教中菩薩行於方便○超入淨菩提心門（文）此第三劫中一道極無真言對明釋。又大乘起信論會諸經遠成近成。一切菩薩皆逕三阿僧祇劫（文）又高祖彼二教論。談行六度為宗告成三大為限（文）又即身成佛義諸經論中皆說三劫成佛（文）。或翫一心利刀顯教（文）或顯教談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速（文）取意歟。依此等意者。於宗雖談頓悟義居高判底時實諸顯教悉遠劫成佛義可得意也。隨一乘所依經中。華嚴無量劫中修行海供養十方諸佛界化度一切眾生界。今成妙覺遍照尊說法華第七云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法（文）此一乘教主因行說文也。然者三一共可經多劫道理分明也。又於宗師釋理性為由雖判一念成佛義付事成佛得意皆可無數劫作佛義。仍今餘乘菩薩廣可通三一乘菩薩也。
或有成佛。或不成佛。付之一義云。或有成佛一乘。彼一道極無真言同第三劫能超心故。云或有成佛。三乘教止第二劫故云或不成佛見。一義云。總顯教修行菩薩進退不定故進入佛位釋或有成佛。退不昇進釋或不成佛取義。一義云。顯乘極果蒙真言油麻諸佛驚覺進後際。經五相成身次第圓滿佛身釋或有成佛。止自乘極果不覺後位微妙或不成佛人得意事有之。
今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也。已下正釋真言行者十地次第此生滿足義。此中初明行因軌則。後釋修得義。此中又十地佛果二重見。大師即身義若有人不闕法則○進入佛位（文）。當段其意同見△不虧法則者一一諸尊修行軌則。依經軌說相象阿闍梨教授一一可通達也。當經世出世持誦次第乃至持誦法則品等委細見。末卷（二十）云。然彼行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴即是違本所願故不得不應也。方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等之過也（文）△乃至於此生中○（文）是釋證得相。就其逮見無盡莊嚴加持境界初地果相。若欲超昇已下第十一地所見圓極義分明也。就其於自宗教相初地為自證圓極位歟事。學者異義也。若不極義者逮見無盡莊嚴加持境界初地一分證位。以超昇佛地為極果可得意也。末卷云（第三）。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅。已遍法界○第十一地而後所見圓極（文）此意也。若初地即極意者逮見無盡莊嚴加持境界開見心內曼荼羅證得金剛寶藏位。即自證極位。超昇佛地開示此自證萬德。化他正覺可得意也。就其受用已下三身得益釋時。即同大日如來（文）誠本跡不思議加持無二道理。諸尊皆同大毘盧遮那深旨。尤依之顯者也。

大日經疏第一本末