大日經疏第一本鈔卷第十六（下半六日）

輸入者 崔靜靜
　　　一校者　焦遠蘭
　二校者　凌君鈺
　改稿者　夏桂蘭

爾時執金剛○。此經有序正流通三分中上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云下別釋經文。初起因中法譬合三節見。
爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐白佛言。世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何為因。云何為根。云何究竟者。此初牒文。表金手三句發問一段也。下釋金手問意時金剛手○云何究竟耶（文）所詮發問起因見如來加持現瑞將知為說遍一切乘自心成佛法門故。先喻其功德為大會生緣因緣。然後正問其功德智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。故喻其功德領解如來業用。後直問彼一切智智因根究竟義也。經文一一義下解釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文解釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密主則發問人。於彼眾會中眾成就經文所舉內大二眷屬也。義第三重隨類身今眾會言可心得歟△坐白佛言世尊者付之餘經多說發問行相時云從座而起。或即從座起（文）嘉祥法華義疏第十二即從座起第二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝經云。曾子避席。禮云。請益則起（文）凡西域東垂風俗內外一同禮法必對尊高人至問時去席見。然今說白佛言事其意如何。答。一義云。當經說會儀式諸尊各居自證三昧顯自受法樂各說三密道理故。金薩居法爾因德。如來住本有果德表因果法然道理。故金手發問相說座白佛言也。故常途諸經并外教義不可准知（云云）。又當經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而下頂禮世尊而讚歎言（文）此發問時動本座頂禮見。疏末卷（十二）爾時執金剛頂禮佛金剛旋下相應下金剛蓮華。已歎佛者。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺以此為座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印大曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空中迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更說0HFA40>字輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛上旋轉無量。從座而下為佛作禮。當下時與擲杵空中迴旋而下相似。故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。為聞法恭敬故下地致敬也（文）。所詮或座或立皆詫事顯法道理內證相應深旨故。執常情義不可疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三句發問名體也。凡三句法門內證祕密極談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教精要見。爰以下我觀一切天人沙門婆羅門○問吾如是義也（文）誠行者進修次第如來從本垂跡德。乃至曼陀羅建立。一一法門。皆三句德開示也。依之下第二卷疏餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱大日經王者非為此乎（文）或佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部○知識其心（文）。此一部大宗以三句為體見。又雖明菩提心常途意不說心密印。歎菩提心功德見。下如華嚴諸經廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印（文）。又約開會。釋尊一代說教總三世十方諸佛所說教門不可出此三句法門。下疏如此經者當知一切修多羅○究竟同歸本無異徹（文）又約統攝門。顯密經論不可出此三句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此三句。束此三句以為一吽字。廣而不亂。略而不漏。此則如來不思議力法然加持之所為也。雖千經萬論亦不出此三句一字（文）。又此三句通兩部教門事高祖吽字義釋遮那經金剛頂經等說菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟（文）此意三句義中攝一切佛法祕密神力甚深事云事分明也。
如來自證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其宗本。此初法說分明也。付之。上題額下釋然此自證三菩提○生死中人（文）此自證境界以如來神力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知自心名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也（文）。或第七常住之果無師之慧。猶能給與眾生。何況世間悉地之願耶（文）。此意自證境界示相應機根事且自宗不共極談見。但今以神力加持不可示云事自元對瑞相所化機根解釋也△前云奮迅○跡耳（文）。此指上瑞相說文也。外用之跡者對自性會自證位言也。付之所指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無盡莊嚴藏文大師注他受用身說法。然者所現三身中約最初。付勝先舉受用義兼變化等流歟。若又此經文自元通說三身可得意歟△智者見其○宗本（文）。此見瑞相加持條末知自性法身宗本義也。就其智者則會座大眾。條末瑞相三身。宗本本地自證三菩提。即照俗之權名條末。契實境界為宗本。覺苑釋執金剛祕密主。此且約為上首發問人舉金手一人歟。實可通一會聖眾。故合說文今諸大眾亦復如是（文）。
如觀象跡超絕眾詳其所踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象身力必大。此見普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本甚深廣大譬也。象跡超眾群迅雷澍雨令震孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界普門應現類教化群生可得意。雖不見其形知象跡大事。雖不量其本知重威大龍也。見應現佛身類知出過一切心地自證境界可得意。諸獸中舉此二類事彼二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來內證外用德也。付其譬說舉二種事學者易解方便也。故別不可有由緒也。或又象有地表定。龍有空表智。故即定慧二法表示了簡事有之。或象有地表0HFA40>字地大台藏義。龍遊水表水大0HFADC>字金界德了簡△象跡超絕眾群事涅槃經第二如諸跡中象跡為勝（文）△懷山襄陵事。尚書蕩蕩懷山襄陵（文）此注襄上也（文）。
今諸大眾亦復如是。以覩如來無盡身口意能一時普應法界眾生。妙合根宜曲成佛事。已下合法也。此中本地瑞相二重相分。初明外用條末釋。後則知下明自性宗本體。初中如來無盡身口意等以自性法身所現瑞相加持佛身善巧方便妙契根機巧成佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故。善於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋釋說說三業成所作事。豈非委細。成就於物無處遺漏。此言即周易繫辭云。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注云。圍者擬範天地而周備其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬物直行所重。此說易之德。今借況佛德耳（文）此釋意准易德明佛德。彼付顯乘因分佛身明成所作智業用。當段准易德釋自性法身普門示現德也。末卷釋隨應曲成此意也。
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因緣究竟無礙。此大日如來以一體速疾力三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契當德究竟無礙義也。誠舉外用跡知本末智身義分明也。就其本末因緣義覺苑本如來三業也。末者所現之相也。即本之末即末之本自在難思。故曰本末因緣究竟無礙判。此意本末約能化佛體得義也。然當段文普鑑群機本末因緣究竟無礙。讀文可得意也。但今御釋本末因緣約所度生界可得意歟。隨疏末卷第四傳法之人當宜識根緣又知法門分齊。應病授藥勿使差機○先住瑜伽觀彼本末因緣（文）。此意本末因緣約所化機見。
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何。已下先所明內證外用取一所結成。為後發問起因。就其或一義云。上來總約瑞相。照俗已下釋自性本地內證義了簡。誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞相見。但如以前分別。上御釋能現所現內證外用二義分別可得意。隨而當經開題如來自證之智設。以神力加持不可示人○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如是。能一時普應法界眾生○普鑑覽群機本末因緣究竟無礙。今此經者一切如來根本祕藏。自性法身內證智境也（文）。此御引證意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏屬瑞相者御引證法說中闕本地自性釋故。則知如來智力已下文明本地內證智取義宜歟。照俗契實二種如次當權實二智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權即後得達俗智之方便也。契實之境即根本證真如之實相也。意云。如來所現加持之跡尚如是。爾自證真實之境當復云何（文）。
若法不然則有微跡可尋。我已盡睹。此正釋經文三句發問意趣。就其法不○可尋（文）。付此釋文。一義云。若以法跡知本不然。世間見煙知火等以微跡有可尋體云釋意取義一義云。若自證智究竟最極法不然豈外用微妙跡有可尋云意了簡。此時所指法當契實智自證境也。外典未有形直影曲（文）誠以影像跡不可思議。未曾有尋求本地境界甚深幽玄義分明也。然不知是法從何得之故。執金剛手因眾會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得此一切智智也。所指是法上契實境界也。爾者若法不然解釋可一致。隨合經文時舉云何如來應供正遍知得一切智智文也。一義云。是法者總可通內證外用（云云）。此經文三句發問意趣總問內證外用二德因根究竟義故。今不可限自證法也。此時經文。且文初合可心得也。
梵本云怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解釋。說義。去義。已下經文一一被別釋也。於中此初釋如來義也△梵本云怛他○去義（文）。是先舉多含梵語表翻譯四義。
如諸佛乘如實道。已下上所表四義一一委細釋之。然古譯下對明新譯顯疏主意樂也。
如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。是初釋如來義。就其如來名字通自證化他歟。又限化他歟事。古來尋也。大師一處解釋（祕藏記）如去如來得名有御釋時。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來（文）又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來化眾生。名如來也釋。如去約自證如來約化他名字見。隨而當段阿闍梨意存如去如說有御釋。故教主法身自證佛體雖相應如去如說義如來被翻譯見。此義如來名字偏約化他可得意。但如來名字釋義不同也。三論嘉祥如目真如來目無分別智釋。今疏末卷（十九）此自證境界出過語言道。以知自證非可宣說而授與人住如斯智故得如來名也。又如佛之理自然而證智名為如來有御釋。此等約自證云事分明見。又天台如來者十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號釋。如是通自證化他見。但當段阿闍梨意存如去如說付有御釋有兩邊義。一義云。阿闍梨意存如去如說讀文點。疏主三藏意樂雖可用如來翻名而又存如去如說義由有御釋料簡（是非也）一義云。總如來名字通自證化他段勿論也。雖然當段且約化他釋乘如實道來成正覺義故。教主自證佛相應如去如說義疏主為正意由御釋了簡事。凡阿闍梨意存如去如說者必不可依自證化他分別。總於一種梵文有多種翻名中三藏意樂不同所用各別故。今疏主三藏意趣被用如去如說翻名見。然被翻如來事准舊譯義見。若依自證化他分別者四義中知解義去義約自證。來義說義約化他見。故被用相應自證名字者。可有阿闍梨意存如去如知解。如說義當段亦如諸法實相為眾生說有御釋故。約化他云事分明也。
一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是。故名如實知者。亦名如實說者。是如知解義與如說義合被釋也。
一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是文相分明也。末卷（十九）又如諸佛所行之道自然證處我亦如是而去。故名如去也（文）此意也。
釋論具含四義。是智論第二卷云。何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安穩道來。佛如是來更不去後有道中。是故名多陀阿伽陀（文）指此文。釋釋論具含四義也。但彼論文如去義文分明不見。雖然更不云後有道中（文）。彼即如去義可得心也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜理入故如去義見。又同論第二十一云。如三世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）。雖非一處解釋。總彼論前後見四義不同。故釋具含四義歟。
然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意存如去如說。今且順古題也。古譯多分用如來翻名事法華等諸經見△有部戒本者一代生身所說教法。迦葉阿難末由地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼烏婆菊多下五部戒藏相分也。曇無德部。薩婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆粗比富羅部。此五部中今第二薩婆多部。舊譯十誦律號。新譯名有部律。今當彼也。律名句中云△阿闍梨意○（文）是正明疏主三藏意樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡所詮如先料簡不依自證化他簡別。總翻名有多種中疏主意樂存如去如說義。然准古譯如來翻名當經被用可得意。演密鈔疏阿闍梨意存等者謂一切眾生皆有安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但存去。又去是自利。說是利他。故存如說。古云如來者到已還乘如實道來成正覺。故名如來也（文）。
梵本云阿羅訶者。已下釋經應供義也。先舉梵語釋之事經文且舉應供義。疏主為顯殺賊不生義也。
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外破魔王軍內滅煩惱賊。故以為名。此釋殺賊義也。付其演密鈔謂羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之殺賊者此釋約字門義翻見△釋論謂之等（文）。此一段依智論第二卷文意作釋也△佛以忍進○慧箭（文）。今舉佛德。六度中且除檀波羅蜜舉餘五種事以六度分別漏無漏重重義門見。其中初一為有漏。後五為無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身佛體被資長六度等功德身故。不可六度德闕減。雖然隨處或舉少少。或具舉之。故別無其由歟。法華（第一）定慧力莊嚴以此度眾生（文）。此舉禪慧二法。高祖釋戒定智慧△外破魔軍○（文）於魔煩惱魔。死魔。陰魔。天魔四種時內外一切皆名魔。今外破魔王軍（文）。外約天魔等歟。此外別開內心相應煩惱魔御請來錄所謂金剛等者竝皆佛之智法之門也。受持頂戴福利無極。外摧滅魔軍。內以調伏煩惱（文）。
又阿名為不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明殼皮脫故。是釋不生義。此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田中義相也。彼阿含經我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有說。俱舍佛身畢竟不准煩惱釋。雖小乘所談彼大同也。
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故應受天人最上供養。故以為名也。此正釋應供義也。就其如是功德者上指殺賊不生二德可得意歟。智論本文佛諸結便除盡得一切智慧故。應受一切天人等眾生供養。以是故佛名阿羅呵（文）。此御釋展轉分明內依具殺賊不生德外受人天供養見。或一義云。如是功德者指上如實說如來如去等義料簡。此智論第二十一卷若有人言何以故。但佛如實說如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故（文）。此意依有如來如去德可有應供義見。凡內圓備萬德外應受人天供養道理故。所指如是功德何德雖不可闕減釋文展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不生德釋如是功德可得意也。第二十一卷御釋自元應供所由。可有重重故無相違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三劫寶珠譬喻委細釋應供德。彼意真言行者至初地時。具足淨菩提心如意寶德普依滿眾生希願。具應受供養妙用見。但當段第十一地所見圓極佛果。釋當經教主德故。一往因果。二德雖不同也於其義勢與彼可准知也。

大日經疏第一本