大日經疏第一末鈔卷第二十四（上半四日）

輸入者 崔靜靜
　　　一校者　焦遠蘭
　二校者　凌君鈺
　改稿者　夏桂蘭

爾時行者正知心實相○。上來菩提心別說經文內云何菩提謂如實知自心御釋畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提釋初。至祕密主諸法無相謂虛空相經文釋終付一段可有料簡。此一段文。初祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有可得釋。次何以故虛空相是○菩提無相釋。後諸法無相謂虛空相釋。三節分明也。
爾時行者正知心實相○。是祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等文解釋。此中初大綱釋合經文。後無上正遍知已下經文次第被消釋也。
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得畢竟如菩提相。是先經文大綱御釋也。意究竟覺知自心源底時。諸法悉無相菩提心輪圓具德了知義釋。大師云何菩提謂如實知自心句豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）。此意具橫豎二門義釋。疏家御釋意橫豎二門有之見。上明豎次第見。今見一切法悉皆甚深微妙等釋。橫示塵數廣多見。一一切法實相付談。諸宗不同事。法相五重唯識。天台此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見一切法○（文）是正染淨有為無為色心情非情等一切諸法。悉皆菩提心體性義釋。甚深微妙九種住心粗淺對。無量無數數量過剎塵義。簡常途一切無相談。被明心無量事。誠橫示塵數廣多義見。密教即橫義故。常途所談超過御釋也。不可思議言語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量超過義也。不動常住義。不倚中道義。不著無住義也。都無所得總結上。畢竟如菩提相萬法皆是菩提心相貌義釋也。
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法小分無有可得。是釋合經文。付其是阿耨多羅三藐三菩提上云何菩提謂如實知自心體指。乃至彼法小分無有可得自粗至細去廣付略。微塵計離心別無法故云乃至也△彼法小分無有可得（文）。對此菩提心。諸法彼法指彼此待對也。付其守護經何以故心之菩提真實之相畢竟推求俱不可得說經文。大師守護經釋今阿耨多羅三藐三菩提等經文引合依彼意彼此經文可一致。然守護經文菩提心相畢竟推求俱不可得說故。彼法小分無有可得彼法即菩提心指彼法可得意然疏家御釋意。此無相菩提心對說彼法彼此待對分明見。然大師御釋各據一義可得意歟。但守護經文畢竟推求俱不可得經諸法菩提心推求直約諸法令識其心義得意。二種文始終不可相違。
無上正遍知義前已說之○。已下經文次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩提。梵名翻無上正等覺。如今又謂無上正遍知。大師即身義。三藐三0HFBF3>0EFA72>者。古翻遍知。新譯等覺。覺知義相涉故（文）。故等覺遍知新舊不同可得意也△前已說之（文）。上梵本云。三藐三佛馱者。三藐名正。三名遍。佛馱名知。故曰正遍知也（文）。正遍知菩薩未滿覺。二乘偏覺簡故。自無上義被顯也。若又無上正遍知義具雖被表。前已說之付正遍知義得意無相違或一義云。正遍知釋如已前無相違。無上義四大菩薩中妙吉祥下釋段指取義。御釋妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶醍醐純淨第一。彼無上釋可取也。
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成於從緣生色最為微小故以為喻。是經文少分言被釋也。此中。初梵語表。即是七微合成少分體釋。於從緣生色最為微小等緣起色法中最極微妙故。無相菩提離。小分心外無一法譬。七微合成微塵取義被釋也。付其梵語阿耨阿拏一種梵文轉聲不同也。當段如御釋微塵少分可翻見。七微合成即當微塵也。下若分別少分能所猶如微塵即取法非法相（文）。付其小乘意。俱舍論十二卷極微微金水菟羊牛隙塵蟣虱麥指節後後增七倍。二十四指肘。四肘為弓量。五百俱盧舍。此八踰繕那（文）。以極微色法為最初。以微塵為第二。大乘意以微塵為緣起色法初。此既以覺慧四方上中下分析分別七極微也。故小乘極微為實法。大乘假立得意也。當段御釋大乘性相付被作釋也。
言彼法者離此無相菩提心外更無一法也。是經彼法言被釋也。為顯彼此待對。被釋此無相菩提心也。如經文次第先釋彼法言。次少分文可被消釋。然心外法少分無可得道理為詮用文故。先少分言被釋歟。若又此二句前後何無相違故。如此被牒釋歟。何不可有苦也。
經中次說因緣云。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者已下經何以故虛空相是菩提等經文釋此經文說彼法少分無有可得由經文故。經中次說因緣被總表也。
譬如虛空○。已下作釋。作釋中初釋虛空相是菩提文。如虛空已下無知解者亦無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相故經文釋也。
譬如虛空遍一切處畢竟淨故離一切相無動。無分別不可變易不可破壞。以如是等小分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意忘筌耳。是何以故虛空相是菩提經文被釋中初以世間虛空譬無相菩提心。然是中已下約表德實談釋世間易解空能非遍喻義。譬如虛空○不可破壞（文）。是明世間易解虛空釋遍一切等七義。演密鈔第三。此七義一一釋遍一切處者謂無邊際故。畢竟淨故者一切色像無能染污故。故（文）今疏下譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污（文）△離一切相。演密三離明暗方圓去來一異等（文）無動假使旋嵐等風不能動故（文）。下疏假使八方大風吹盡世界亦不能令其動（文）無分別。演密無知解相無開曉相（文）。上經文譬如虛空界離一切分別無分別無無分別（文）。此意分別無分別共離見。今但無分別有御釋故。限一義樣見。但彼粗細分別說分別無分別。今總粗細無分別說故無相違也△不可變易（文）。演密鈔不隨晝夜四時有遷改故（文）。下疏自本初已來常自寂滅無相非適今也（文）。此意也。不可破壞。演密鈔世間壞時虛空在故（文）。付其上一切智門五義被譬五大也。經文付虛空譬喻被釋時。疏此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故（文）。此三義當段遍一切處畢竟淨無分別當三義若當段七義彼三義攝在。離一切相等四義皆攝無分別義可得意也。又上三義次第相釋義如得意。當段遍一切處故畢竟淨。乃至不可變易故不可破壞也相釋可得意也△以如是等少分相似等（文）。是法譬對明分明也。如是等等言。上遍一切處等諸義等取。或又七義外可有相似義故等彼取。兩邊義有之何無相違△然是中（等文）是釋表德實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密莊嚴恒沙性德義也。是六大四萬三密等眾德也。上以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故（文）下第二卷。未開此心中種種祕密不思議事故。從此已後方說之（文）。其言大都一致也。又上虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳（文）。是又當段御釋其意同也。凡以周遍法界等義虛空譬付舉有愚眾生但空無相執可成故。處處被作此簡別釋也△冀諸學者○（文）是莊子言得魚兔忘筌蹄（文）。彼言本據有御釋也。付其此御釋意趣菩提心甚深意得。忘譬虛空筌云意也。或一義云。得真言表德意忘顯乘遮情筌云意也。
又如虛空○。已下釋經無知解者亦無開曉文。於中初譬說。後諸佛自證三菩提已下法說也。法說中。初順明。若分別小分已下翻顯。分明也。
又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相。是約譬釋無知解者亦無開曉義。誠世間大虛空無相無分別故。無知解相。無開曉相。道理分明也。付其經文約能開說。今譬御釋約所開釋。次法說能所竝舉也。付其又如虛空經虛空相以義舉之△遠離戲論分別故舉虛空無分別德。為無知解開曉相由也。無知解相無開曉相。正經釋無知解者亦無開曉文。
諸佛自證三菩提當知亦爾。是合說也。唯是心自證心。心自覺心。釋無知解者亦無開曉由。譬說時。虛空無分別由無知解開曉相義如被釋。今法說心自證心心自覺心無心外分別知解開曉義道理被釋也。付其於心自證心心自覺心文古來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本覺心冥會義。心自覺心始覺智真如理覺義也。一義云。心自證心九識發心義。心自覺心八識發心義也。一義云。心自證心約理。心自覺心約智也。是下經願識心心勝自然智生說經文疏初云識心是心自覺之智○（文）准彼境智二義了簡也。一義云。今四箇心言如次阿梨耶安摩羅意識末那四種心取義。意東方阿梨耶識證中央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸心內末那。是云心自覺心。心內心外諸法悉心一法義被釋成取義也。諸義不同也。但准下願識心心勝經文釋取義宜也。
是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。是正釋無知解者亦無開曉文。經約能知解能開曉。雖無知解者亦無開曉說。義可有所知所開法義故。今釋能所竝被舉也△無知解法非始開曉。所知所開。無知解者亦無開曉約能知能開。付其知解開曉二義。上心自證心心自覺心如次配當可得意也。或一義云。知解約自證。開曉約化他取義也。一法華開題心開題意解（文）。疏文同之。付之可有甚深了簡也。
若分別小分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人眾生壽命。豈得名為金剛慧耶。是翻顯釋分明也。意若有能所分別相。同外見不可名金剛妙慧云義也△若分別少分能所簡實有能證所證心。猶如微塵即取法非法相心外存法義簡也。變計所執事△不離我人眾生壽命○（文）是上能所法非法通同我人眾生壽命見。金剛般若經云。諸眾生若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者○是故不應取法。不應取非法（文）。借彼經言被作釋者△豈得名為金剛慧耶（文）。金剛慧者阿字不生堅固金剛妙慧也。
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故。已下釋經菩提無相故文。此中初總表。如釋論云下引證。以如是淨菩提心下正經文被消釋也△轉釋者是阿耨多羅三藐三菩提○彼法少分無有可得故何以故○亦無開曉對被說。何以故菩提無相故經文轉釋有御釋也。
如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無去相。有相無相。有漏相無漏相。有為相無為相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無量如虛空。是故佛智無礙。若觀生滅者不得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十一文引。菩提無相義被證也。此論文初佛智離諸相事明。若觀生滅等被述離諸相由也。付其所離妄執被舉。常無常乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛智無礙（文）。是佛智清淨諸觀上於無罣礙義結成。付其般若等說相先以空理名清淨故。清淨無量空理無相義是釋虛空。此空理離所得故佛智無礙被釋也△若觀生滅者。○（文）是出佛智諸觀上故被釋也。付其上被舉諸相中。先付生滅相不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常無常等諸相被例明也。付其對生滅不生滅佛智被簡處生不生隔歷偏觀。先指凡夫二乘可得意歟。凡夫著有二乘著空故。不覺猶無生滅不生無礙義。下心續生之相諸佛大祕密外道不能識經文疏當知覺心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相○不識不生滅心（文）。此意也。但實九種住心分齊不可出生滅隔歷偏著。其故真諦不生境界談一理無相。生滅等諸相存俗諦前故。談事理相即尋實不出生滅不生滅隔歷道理。約自宗談即事而真實義故。無礙出諸觀上義下凡夫二乘兩種外道御釋二乘取大小二乘。九種住心共生滅無生滅不知人可得意也。付其若觀生滅者不得觀不生滅明生不生偏觀義。若生滅實等實不實隔歷義釋成也。
以如是淨菩提心○。是正經文消釋於中法譬合三節分明也。
以如是淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙。是法說也。付其。以如是言例明上智論文言也△諸觀離眾相。上相當常無常等也。
譬如虛空之相亦無相故萬像皆悉依空空無所依。是譬說也。虛空之相亦無相故。合淨菩提心出過諸觀離眾相故。萬像皆悉依空空無所依合於一切法得無罣礙可得意也。付其空無相含容萬像事。大師十住心論第七云。彼住心大綱被釋時。夫太虛○（文）今疏第三卷。又如虛空出過諸相而萬像具依（文）相當此等意。
如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。是合法也。付其大師即身義。大空者法身。同大虛而無礙。含眾像而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位（文）。此意也。付其付說諸法無相。無相實有執可違無相道理故。如無相亦無相遣撥。今萬法皆無相菩提心所依。無相菩提心又無所依義釋成。例如起信論真如廣說釋段唯是一心故名真如（文）。彼真如有眾生可執實有故第二傳言真如者亦無有相被釋。准彼可得意也。釋摩訶衍論二言。真如者亦無有相者○亦無有相（文）。
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空相故。經復云祕密主諸法無相謂虛空相也。是經釋諸法無相謂虛空相文也。此經文上被結成也。此御釋中。初釋。後合經文。菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法無自性義。被證當段諸法無相謂虛空相文也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提心觀經文第八住心有御引證。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言竝是等（文）。此意諸法無相謂虛空相道理第八住心遮情空理見。如此邊邊義經文自元依含遮情表德等淺深重重義也。所詮虛空無相邊同顯乘真理。而此中無量無邊祕密甚深事具足邊真言行者表德菩提心可得意也。上如是等分○忘筌（文）。又下御釋行者最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功德（文）。又經以知心無量故即知虛空無量（文）。以此等義。真言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虛空相義可得意也。

大日經疏第一末