大日經疏第一末鈔卷第二十五（上半五日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

爾時金剛手復白佛言○。上來菩提心為因正說經文終諸法無相謂虛空相也迄了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有料簡。此一段文初總牒。後別釋。釋中。初誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故釋。後心不在內○不可得釋。三節見。
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。乃至無量功德皆悉成就。是牒文也。此中初通妨問答。乃至已下心不在內外等至三句問答經文終被牒也。若他門人師等三段分別義依序分終被牒可得意也。付其復白佛言總對於彼集會中○云何究竟文。別對以何為因云何為根云何究竟經文可得意也。經文一一義下御釋分明也。
時執金剛○已下釋。釋中初金剛手發問言釋。後釋如來答說經文。
時執金剛聞佛所說義薩婆若慧唯是自心。乃至無有小法出此心者。為未來眾生斷疑惑故。是釋問言。初明發問起因。於中初上經文意承來。為未來下示發起因由。承來言聞佛所說義薩般若慧唯是自心者上云何菩提謂如實知自心文指。乃至無有小法出此心者者指上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等經文。乃至言祕密主已下經文略言也。或一義云。乃至彼法小分無有可得文意指。故乃至直當經文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢△為未來眾生斷疑惑故（文）。是釋發問因由。付其付未來眾生一義云。當經說會自性法身內證境界故眾亦法性身非生死人所見。故上釋眾會相。由此眾德一相一味○即不名一切集會也（文）。故自性會依無未悟實行因人約結集流傳當來得益相為未來眾生斷疑惑故被釋取義。上亦為未來弟子明此囑耳（文）。下九句問意時金剛手為令○廣演其義（文）皆此意也。一義云。諸經皆現當得益說。當經此兩邊見。故三句九句法門先自性會當機領解本。故上又能發起時眾作生解因緣（文）。下世尊前已廣說淨菩提心○入真實相門（文）。此當機得益經文當來得益相含故舉其一邊為發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛手○吾今說之（文）。付此經文。自性會當機生解因緣又未來弟子得益相二重被釋。准諸文皆可有此兩邊。然隨處或兩邊共釋。或一邊一邊被舉等出沒不定也。然者於自性會非無未悟實行因人。或一義云。今未來者非三世相望未來。自性會不來因人云未來眾生。故三世相望廣可通過去現在未來。即可當塵道世界機根。
而問佛言。菩提心○。已下正釋三問不同。於中初釋誰尋求一切智誰為菩提成正覺者二問。後又復離心之外下後一問釋。何先釋起因。後正經文消釋也。
菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。是付被明二問起因一向志求一切智智定菩提心體。若一切智智即是菩提心表違問。此中已下正釋成問意。凡發起問大綱。菩提心者一向志求一切智智心也。故一切智所求。菩提心能求也。然上云何菩提謂如實知自心等說。一切智智即菩提義被說故。依之難分能所不同問也。付其一向志求一切智智者。末卷經應發菩提心疏一向志求一切智智必當普度法界眾生釋。此意也。但今發問肝要。付一向志求一切智智被釋也△若一切智智即是菩提心者（文）。是上經文云何菩提謂如實知自心當。末卷上文金剛手直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如實知自心名一切智（文）。此意分明也。又當段薩般若慧唯是自心釋文此意也。
　 此中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者。是正經文被消釋也。付其此三問不同得意邊邊了簡見。一義云。誰尋求一切智菩提心為因。誰為菩提成正覺者方便為究竟果。誰發起彼一切智智大悲為根。三句分別之。守護經若此菩提相同虛空一切智體當何所求云何證得菩提現前一切智智當於何生（文）。彼經文守護經釋今文引合釋被作也。故彼此經文一具可得意歟。一義云。此三句五點分別取義時。第一發心修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟分別。此意第三問意誰。令眾生發起此一切智智心令至妙果耶可得意也。若又發起心方便義得意無相違也△此中誰○為覺者（文）。是正付被釋經文。經偏舉能求覺。疏主具開能所釋被作也。能求所求待對分明也。可覺所覺。覺者能覺也。或一義云。經文直具足能所取義。尋求能求。一切智所求。菩提所覺。成正覺能覺也。誰為菩提成正覺者。舊一點也。
又復離心之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。是釋第二問意。離心之外都無一法者舉起因。上經文是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得經文意。并當段乃至無有少法出此心者意也△誰能發起此心令妙果者（文）。是正經問意消釋。如已前料簡方便具足果德取義意。方便具足化他可業用。故發起所化眾生心令至妙果可得意也。若能化化他心約發起見不可有相違也。若又大悲為根行取義意發起修行心令至妙果義可取歟。若又以大悲萬行發起菩提心方便究竟果令至義取。大悲萬行功用有御釋可見歟。
若法無有因緣而得成者一切眾生亦應不假方便自然成佛。是翻顯成上問意。意能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙果等因緣離云成佛者一切眾生不假因緣方便。自然可成佛。若然可同外道自然成妄計故。尤因緣為示背大綱。故上難意彌成者也。或一義云。此一段御釋第三問餘義取義。此意。因緣即大悲萬行因緣可得意也。但上三問通得意釋段大綱宜也。實教本成佛事。
故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。已下答說經文釋付其此經文上三問悉答歟否事。古來了簡兩途見。一義云。此經文初一問答取義。其故自心尋求菩提及一切智文分明答問誰尋求一切智句見。此義下此等悲為根本誰發起彼一切智智答說。方便波羅蜜滿足誰為菩提成正覺者答可得意也。一義云。此經文第一第二問答取義。此意自心尋求菩提及一切智通誰尋求一切智誰為菩提成正覺者問答。此等悲為根本方便波羅蜜滿足答第三問取也。一。三問悉答歟。但答初一問歟事論議也。一義云。三問悉答取義。此意自心尋求菩提答誰尋求一切智誰為菩提成正覺二句。及一切智答第三誰發起彼一切智智問取義。守護經第一。佛告一切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心求一切智智及與菩提從心而生何以故心之實性本清淨故（文）。以此經文大師當經今文被合也。三問悉答取宜也。
何以故。本性清淨故。是自心尋求菩提及一切智由說也。下心不在內不在外已下正被述說清淨義也。何以故本性清淨故迄總說。心不在內已下別說也。付其下御釋如上種種入清淨門為發明自心求菩提義（文）。此意。自心尋求菩提及一切智初一問答見。或一義云。何以故本性清淨故總說。是三問答。心不在內不在外等自心尋求菩提別說釋故結成如上種種入清淨門等御釋取義。
雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纏裹受燒煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以為寶。或以為火。自心自見苦樂。由之當知離心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三法實相即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智。雖復離諸因緣亦非無因而得成就也。是答說經文大意釋成。於中初三問大綱釋。後雖復離諸因緣等上若法無有因緣等翻顯難會△雖眾生自心實相即是菩提○（文）經答說大綱。心外無法義被故說。釋隨此意趣釋述也。付其初約流轉釋唯心義。若瑜伽行人已下約還滅釋之。今眾生自心實相等者舉所迷境。華嚴清涼所迷一心體釋時。動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二。莫二之源即是一體判。彼一理真理所迷境定。釋摩訶衍論謂不如實智真如法一故不覺心起而有其念釋三法為所迷境。今自宗意自心實相所指即自證果海兩部曼荼羅可得意也。大師十住心論第十。祕密莊嚴住心者○（文）。△有佛無佛常自嚴淨（文）。是顯性德法爾義也△然不如實自心○（文）已下正約煩惱業苦三道釋流轉相。初煩惱中根本枝末二重分明也。即是無明者能生根本無明也△無明顛倒○諸煩惱（文）。是煩惱生起義釋事分明也△顛倒（文）。提婆注心經皆由背正故名顛倒（文）。八倒四倒事涅槃經見△取相（文）。智論離十相五塵男女生住滅離是無相三昧也（文）。今相者可當如是諸相也△愛等諸煩惱（文）。一義云。愛修惑。等言等取見惑取義。智論第三。復以諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧（文）。一義云。三毒中貪愛被舉也。三毒中貪愛殊流轉因故。法華諸苦所因貪欲為本圓覺經流轉生死愛欲為本（文）△因煩惱○種種苦樂（文）。是明業果生起。種種業十惡業乃至人天有漏戒善可有也。入種種道六道等也。種種身六趣身也。種種苦樂三途苦。人中天上等樂也。望出世樂皆苦也云得共。且於三界有漏中苦樂分別也。今疏末卷第十二。云眾生者。謂彼以無明故乘業而生即受四生報。以乘業而生故名眾生也（文）。此意也△如蠶出絲（文）。是舉譬說。於中二譬說見。初譬說自心隨緣義顯。後譬境隨心轉義顯俱是離心之外更無一法道理顯也。大綱初譬符順一乘真如隨緣義。後譬三乘唯識所變義相似。雖然今於自宗上此二種譬喻義可得意也。華嚴十重唯識事△如蠶出絲○燒煮苦（文）。是智論三十一文意也。合法出絲無所因自從已出煩惱。而自纏裹受燒煮苦果趣也。法說雖有苦樂義有漏皆苦故譬說苦被舉△譬如人間淨水○（文）。是依阿毘達磨經意。彼經鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。許義非真實（文）唯識論（第七）謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異（文）。此意也。付其本說文四見共許義非真實（文）。然今人間淨水為本見。取譬事依處意趣別也。若又今人間淨水并天鬼所見共。唯識所變色色被舉故。以人間淨水譬實水。不定不可有苦也△或以為寶○（文）為寶天人瑠瑠見義。為火鬼所見也△由之當知○一法也（文）是上譬結。即合說當也。付之上蠶譬一心隨緣可成煩惱業苦三道也。正離心之外更無一法義後淨水譬故。今合說付後譬取義有一義是大不相協當段釋意趣也。共離心之外更無一法譬也△若瑜伽行人（文）是約還滅。行者觀心明也△三法實相者。演密鈔第三心虛空菩提取三法。他門人師判三法未定不分明取也。或根境識三科實相觀義取事有之。但文相連上煩惱業苦三法即心實相義見。付其常途顯教中。天台華嚴等一乘盛談煩惱即菩提生死即涅槃義。天台苦道即法身煩惱即般若業道即解脫（文）華嚴○（文）。但彼等理性寄義成義。自宗即事而真實談故二教淺深相替也。大師十住心論若能明察密號名字○（文）今三法實相觀時。即心實相見有御釋。彼此意趣一致也△雖復離諸因緣○（文）是上若法無有因緣乃至不假方便自然成佛意釋通。付之離諸因緣顯家常途因緣簡。亦非無因者真言自宗上因緣存也。演密鈔前說雖諸因緣即是離執取心外妄想之因緣而非無法界無分別之因緣。故云雖復離等（文）。一義云。不生不滅二門故不生門時。縱自宗上五相三密因緣也。悉談畢竟不生不立之。不壞門時又不壞因緣實相。故被釋亦非無因等取義也。
復次世尊欲令眾生如實知自心故。更以方便分別演說。是心不在內不在外等觀門。如實知自心道理。眾生頓悟方便義被釋也。
所以然者。若但言自心不生不滅以無所因故義則難解。故先示其著處。是示其著處由御釋也。付其眾生根機利鈍不同。故能化教法。有相無相略說廣說等重重不同在之。隨上云何菩提謂如實知自心略說一聞千悟極利根人可悟入。依之若如實自知即是初發心時便成正覺○（文）。此上又為鈍根眾生示眾生心不在內不在外等。作如實知自心悟入方便。依之猶為不悟機謂若分段或顯色或形色○（文）彼下疏解釋世尊前已廣說淨菩提心如實相○入心實相門（文）。釋摩訶衍論等意利根人摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。前重法門聞悟。鈍根人所言法者謂眾生心等後重廣說依領解。猶不堪立義機要有解釋分依廣說領解等。機根重重見。今准彼可得意。又華嚴清涼。一心法界本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物解義分心境。境為所證。心為能證（文）。一心法界體性佛自證窮法體。此上為機根悟入心境二分別見。是義分心境位明眾生領解。天台總在一念分別色心釋。此位悟根取義。宗宗所談其意趣少異也。付其今但言自心不生不滅等云付。一義云。自心不生不滅無相菩提心。即當經甚深無相法劣慧所不堪被說位也。以無所因故等即相說無相重相當取義。一義云。但言自心不生不滅顯乘遮情空理漸學大乘觀心也。故簡彼自宗用即事而真修行故。以無所因故等釋取義。下或有說言。但觀心性觀相無為○無生。是故墮在失處（文）。今可此待對也。華嚴清涼五蘊觀。問。夫求解脫祇是了妄證真。但能契真如理寂然地念則便離縛。何假興心觀蘊方求解脫。豈不乖理哉。答。離蘊真妄約何而立。且五蘊者身心異名。行人若不識身心真妄何能懸契。不達真妄本諸行徒施。故經云若於虛空終不能成。斯之謂也（文）△故先示其著處（文）付之。一義云。心不在內不在外及兩中間心不可得經文意被總釋。故彼對如來應正等覺非青非黃等說先示著處御釋取義。一義云。先約著處觀後悟心不生。故先示云取義也。一義云。
經言心不在內不在外及兩中間心不可得。是牒文分明也。兩本義釋牒文不在內六處不在外及兩中間（文）。守護經善男子此心之性不在內不在外不在中間（文）。
如摩訶般若以無量門入諸法實相。是經被釋離著方便也。舉大乘般若廣說。證今經意有御釋也。付其舉般若說被證事。正證准證間何乎。何其一義云。般若含淺深二義共可正證取義。意淺略般若也於當段淨菩提心觀具遮表二義故。其遮情一邊般若空無相義同。大師寶鑰下。無相虛空相及非青非黃等之言。并是明法身真如一道無為真理○智度名入佛道初門（文）。此意般若經智度論等所說寂滅絕離入佛道初門（文）今經淨菩提心觀遮情義同見。若又般若以含深祕義方為證。全當經遮表不二深旨正證可成也。般若含淺深事。今疏三舉即空即心即不思議三重幻。摩訶般若中十喻亦具含此三（文）。又舉般若十六空。十六大菩薩三摩地如有御釋般若深祕旨帶見。或一義云。可准證取義。其故。今當經所說淨菩提心觀說直約諸法令識其心實義。遮表不二舉一全收。般若等洗滌觀心相偏顯空無相一理故闕頓悟祕要。依之疏末卷第二十云。私謂。然大般若等中具說洗滌觀心之事○故此一兩品最深諦觀其意耳△（文）無量門者彼經歷八十餘科法相明空無相義云也。
今欲舉其宗要但觀內外十二處。即攝一切法也。是對般若廣說舉其宗要。但觀內外十二處。即攝一切法也被釋也。付其內外十二處大宗綱要事。大綱對般若廣說當經所說十二處五蘊十八界等。為大宗待對可見也。此意宗要中先舉十二處。但觀內外十二處有御釋可見也。一義云。般若中雖有無量法門十二處是宗要也。今其宗要舉云意也取義。一義云。三科中殊十二入為宗要有御釋事。為迷心法者說五蘊。又為迷色法者說十八界。色心共為迷者說十二處。故今內外十二入殊宗要有御釋了簡事在之△內外十二處事。俱舍論第二十八界中幾內幾外。頌曰。內十二眼等。色等六為外。釋曰。內有十二。六根六識。此十二界心所依故。所依親近說名為內。色等六境（文）。准之今六根為內六境為外可得意。付其新譯翻十二處。舊家譯十二入。處入其義往涉也△即攝一切法也開根境為一切諸法。故十二處即攝一切法有御釋也。下前說不在三處已攝一切法（文）。此意也。付其十二處六識所依根并六識所緣境故七八等有間敷攝一切法有御釋事一旦不審也。但三根中合說七八識故攝一切法義相違也。唯識述記一云。然有諸經中說有六識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八識（文）。此意也。
行者心無始來多於內法取著心相。故先於內六處以即離相等方便一一諦觀心不可得無生無相無有處所。是正行者明觀相。付其行者心能取心。內法六根。取著心相心有根取著義也△先於內六處○（文）兩本義釋。即離相在等方便（文）。付其即即眼根等觀。離翻之可得意。相在雙即離觀也。凡即蘊離蘊和合等種種宗計。智度論唯識論等見。付其付相在義遮表二意。即離合故亦即亦離表。合觀故非即非離即遮也。西明圓測師釋。非即非離即是亦即亦離。其義云何。若表即離成第三句。若遮即離成第四句。謂即故非離。離故非即（文）。
而作是念。此心或在外耶。復於外六處如實觀之心亦無生相無有處所。是釋不在外也△復於六處○（文）。此中即離雙在等如實觀可明云。比來次第分明顯了故不明也。
猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得。是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離內外別有不可得意。雙觀內外故更合觀之有御釋也。末卷。
即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也。已下行者悟心被示也。付其池珠影現喻涅槃經見。疏末卷。以色心皆入阿字門故則知心性本寂猶如虛空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相成就初種種心○對法華即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現時也（文）。華嚴經智度等水精珠等喻見。付其今池珠影現位何位可當乎。末卷無相成就初種子心釋故可當初地歟。隨義釋要令明珠在常方是見心明道人也（文）。但法華六根清淨位天台等圓十信位判。然者法華六根淨位涅槃經池珠影現位可等上取初地事一旦難得意。雖然彼法華六根淨取初地事在之歟。若又真言行者六根淨得位一往雖引法華六根淨。自元淺略深祕各別故不可全同上位校合不及歟。若又法華開會被證初地菩薩六根淨歟。付其今御釋法譬對明得意。淨菩提心珠力故妄染濁水淨。妄心水淨故菩提心珠現可得意也。付其淺略常途意實斷煩惱妄染顯現淨菩提心體性可得意也。自宗實義八萬四千塵勞當體不動。覺兩部曼荼性德。珠力故水淨水清故珠現可得意也△不從餘處來也（文）。一切皆心內德意也。今疏前後或離心之外更無一法（文）。心自證心心自覺心（文）。此等意也。大師若能明察密號名字○（文）。

大日經疏第一末