大日經疏第一末鈔卷第二十七（上半七日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經又云。祕密主心不住眼界○。約眾生著處被明無相菩提心經文釋內。上來心非欲界同性等釋終至則不障菩提心也料簡畢。已下自初至即是離一切相也付一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不住眼界等釋。後何以故虛空相心離所分別無分別釋。兩節分明也。
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現者前說不在三處。已攝一切法。為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣同性為住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大綱上或約內外十二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青黃赤白執真我體。及三界六趣心破計涅槃義。當段付十八界門明心實相。破偏見小乘。付非見非顯現文簡有人著相。彼無相因由經被說何以故虛空相心離諸分別無分別也。就其釋始前說不在三處○歷法分別者總釋也。於中前說不在三處已攝一切法承來上。為未悟者等正總釋當段經意。付之所指前說不在三處者何經文乎事。古來了簡不同也。一義云。文付鄰次。次上心非欲界同性等三界三處有御釋取義。非天龍夜叉等文廣三界為六趣故其體同也。故次上經文承來當段釋為起因。隨今經文被別釋時。釋若心不與諸趣同性為住眼界等耶。請次上意下成釋。其上被釋心非青非黃等經文時。前約一切法明心實相已今復約真我明心實相釋。承來次上例彼可得意也。一義云。釋承來所指三處。指被說心不在內不在外及兩中間心不可得經文。就其大綱三科一具法門故。今說十八界法門被釋經文時。十二入約內外中間被說經文承來也。其上已攝一切法義尤十二入相應。上但觀內外十二處即攝一切法也（文）。又十二處經文結前。前約一切法明心實相也（文）。下陰界入義阿毘曇中廣明此三法已攝一切法（文）。如此前後御釋已攝一切義。付三科法門釋。付此義超間經文承來上事一旦不審也。但自元為對三科義也。例如下被釋若界若處經文時。已上廣對五陰（文）上經文說或顯色或形色○若我所清淨等。五陰中間說之。文鄰次雖若我若我所若清淨文也。為對三科義釋已上廣對五陰次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得也。但若心不與諸趣同性前說不在三處不可得意故不成相違也。一義云。內外中間三非青非黃等顯形表三欲色無色三覆數三處有御釋取義也。付其先三處內外兩中間得意義。陰界處開發不同攝諸法故說十二處。雖被顯十八界自性空義。於前段為不覺機約十八界說之。故歷法分別也。一義云。上六根六境說內外委細不分別之。今開耳鼻舌身意被說故。復一一歷法分別被釋也△心不與諸趣同性○（文）以下正被別釋經文也。諸趣同性當上六趣也△為住眼界○意界耶（文）是舉六根。付其上對說十二處今說十八界。然唯說六界不說餘事一往不審也。但對機根不同顯法門邊邊故。廣略說不一准可得意也。其中殊舉六根事。六識能緣慮知非所緣境。六境所緣境非能緣。根帶發識取境二用故舉之也△為住眼界等（文）是六根中舉初。住意界耶約終。乃至言耳鼻舌身意可得意也。眼界等等言等色界眼界可得意。經雖說六根義含十八界故。如此被釋也。
若心住眼界者眼從眾緣生故。性相自空無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼界者乃至陰入諸法皆應廣說。是正釋心不在眼界等義。意眼從緣生故本性空也。故心實相又不可住眼中云也。第三劫經文。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意（文）。疏如般若中。一切法趣眼○耳鼻舌身意亦如是（文）大綱此意也。但彼十住心中第八住心空性觀門也。今真言行者淨菩提心觀解故。可有其淺深歟。雖然當段遮情一分通第八住心。第三劫經文於真言行者上可有得意義。故始終其意一具也△如眼界者○（文）經雖說約十八界門。三科一具法門故。因被釋陰入諸法皆應廣說也。乃至言眼界十八界可得意也。
復次前已破種種外道。於心不住眼界等經文帶重重意趣故。正釋約行者著處釋之。復次對偏見小乘作釋。就其前已破種種外道者。心不在內已下至明三界八部眾指經文意也。或一義云。對復次釋。正釋承來前已破種種外道等取義也。
今說不住諸法。為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說。譬如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。是人法在不可說藏中。說一切有道人言。神人一切法門中求不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論法故不識其心。已下正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊見行相也△以如是戲論法故下正能破釋也。初邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見六根本煩惱中。於第六惡見身見邊見邪見見取見戒禁聚見開五見中邊見義可得意歟。但彼五見隨一邊見於五陰計我我處。於身見上起斷常邊見名邊見。今總對大乘真實中道義小乘執見被釋邊見故。必難取五見中隨一者也△如犢子阿毘曇中○（文）已下明邊見聲聞。出犢子薩婆多二類。下疏三十種外道中。被破數取趣者因。如今出犢子有部二類為所破。彼釋云。如佛法中犢子道人及說一切有者○破彼宗計也（文）。但彼雙破實有見。當段簡犢子部神我簡薩婆多法體恒有故。相望少異也。就其此一段意依智論文意。論第一云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五種和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離五眾是人。人是五法藏第五不可說藏中所攝。一切有語道人輩言。人一切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有而此中（文）全此意也。就其被明犢子部計譬如四大和合有眼法者。先舉比量。如是五眾和合已下正犢子所計神我義也△四大和合有眼法（文）。付小乘所談。釋四微成四大四大成五根。法緣起得意時。以四微為根本。俱舍等定能造四大所造四塵。八事俱生成諸法取義。雖何邊也今四大和合有眼法御釋不可相違。五根中今先舉眼根一種被為例證也△如是五眾和合○（文）是正五蘊和合有人我執明犢子部計。五陰五蘊五眾五取蘊等一種翻名不同也△人法指人我故人即可法△是人法在不可說藏中（文）是明神我所在。香象五教章明十宗時。一我法俱有宗。此有二。一人天乘中犢子部等。彼立二種法。一有為聚。二無為聚。三非二聚。初二是法後一是我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無為五不可說。此則是我。不可說有為無為（文）。所詮不可說有為無為故云不可說藏也。唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離舉我一一破之時。釋第三非即非離我。不可說有為無為。亦不可說是我非我。故彼所執實我不成（文）。依此意不可說即離故云不可說藏也。付其今犢子所計我體二我中可攝何乎事。諸師異釋見。大師十住心論第四攝小乘二十部被立六宗時。以犢子部第一為我法俱有宗。其外慈恩宗輪論疏。并香象清涼等。皆判我法俱有宗。然者犢子所計我可人我覺。然當經被說唯蘊無我一句疏家大師共攝盡諸部小乘釋。今此犢子部存我法共故。非唯蘊無我義。仍攝諸部小乘云御釋意難得意者也。攝諸部小乘（文）○但諸部小乘異計不同。或計我法俱有宗。或如立諸法但名宗非唯蘊無我義。然者疏家大師攝諸部小乘云御釋部類攝可得意歟。若又諸部悉唯蘊無我義可得意歟。此時先大綱道理得意。外道計神我。大乘明二空。二乘人空故對外道法存故異大乘。故唯蘊無我是小乘實義也。但至犢子部義者。三論嘉祥釋入真觀故即見我空出於俗諦別有人體。故彼入真觀時既見我空上。唯蘊無我義。法相慈恩妄謂為我實是法執或唯有學凡作是計（文）存兩義。妄謂為我實是法執義法我計人我故實唯蘊無我義也。或唯有學凡凡作是計依意者。有學位有我計正證果時見我空可證故。是又非相違也。如諸法但名宗一切我法。但有假名無實我執。是於法且析空分齊得意。其落居唯蘊無我可道理。疏家經彼不隨順修行因文被釋時。我障已盡梵行已立所作已辨不受後有文有御引證。聲聞三昧復雖諸部異說種種不同也。但合如是寶印者即名正行。若無如是印者是名邪行也（文）會諸部異說實義被定我空分齊上諸部小乘悉可唯蘊無我義云事明也△說一切有道人○（文）是明薩婆多宗計。計三世實有法體恒有。說見有得道故。云說一切有道人也。六宗中當法有我無宗也△神人一切法門中求不可得（文）。是正我空法有義也。意。五蘊十二處十八界等經一切法門來神我相。其相不可得義也△如兔角龜毛舉無法譬說。成實論龜毛兔角鹽香蛇足是名為無（文）△而陰界入實有自性（文）薩婆多意三科法執其法體恒有義也△如是戲論法故（文）。是結犢子部及說一切有道人兩說。戲論法故不識其心義分明也。誠五蘊等法從緣無性計實自性有。彼五蘊和合上假我如計實我。戲論法不識心本不生際義也。一一處御釋破小乘文。
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆盡也。是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身意界真言行者無相菩提心觀行也。
非見非顯現者。已下經牒釋非見非顯現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見（文）大師守護經御釋。當段經文并釋被引合守護經文。然者彼此一致也。所詮淨菩提心執觀見法。非無相菩提心義被說也。就其演密鈔疏非見非顯現者。心體向外名能見相。變似外境名能現相。翻之名非見非顯現（文）。此釋意。法相宗心用分限四種差別釋。建立四介時分別見分相分自證分證自證分。彼見相二分。見顯現二種取義也。見分能緣心。相分所緣境也。今淨菩提心如是遠離小分能所被說無相義取義歟。但疏家解釋舉有人說被簡心常見不見相見二分義。雖然自元一文含多義故。其一邊覺苑釋歟。
如有人言。一切眾生本有佛知見性。但無明翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但除纏蓋雲霧除時日輪自現。皆以世諦言之耳。是釋非見非顯現文分兩說成釋。大綱非見付能見智釋之。非顯現約所顯理釋也。就其今被舉處有人位約何師宗可得意乎事。古來料簡多端也。一義云。簡小乘所談御釋也。彼小乘中有佛性有無論處也。故立一切皆有佛性付小乘宗計。彼未知佛性真實道理故。存實有見故破之也。上心不住眼界等簡小乘宗計說故一文展轉破小乘云事。大都道理不可相違。一義云。大乘初心人被簡膠解御釋取義也。起信論譯五種人見第三論文。三者。聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治以唯依。真如義說故。因生滅染義示現說差別故（文）當段御釋。正彼見當也。就其他門人師今二人判別教菩薩。依此義三乘教菩薩尚不知一乘佛性實義。故被簡有相人可得意（文）。一義云。此一段約四家大乘可得意。初人他緣覺心二箇住心人也。法相大乘雖立一分無性。約理佛性談悉有佛性義故。釋一切眾生本有佛知見性。彼三乘教斷惑證理為面故。無明翳昧除時自能見理釋。次人一乘即一道極無人△如是常理非可造作者。本有佛知見非生因所生。不縱不橫非可造作故。元本霧晴時。中道實相日輪自現故。雲霧釋意趣約九種住心明心實相取義。初內外十二處說總觀。次非青非黃等已下我見約外道。即世間三種也。上為破邊見聲聞等即小乘。是合第四第五得意。今非見非顯現文四家大乘分別得意約九種住心明無相菩提心取義也。凡以開會門見時。何如實知自心道理。約各各執見未契當無相菩提心故。簡彼被釋取義也（正智院）。或一義云。涅槃經三十六云。若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧○若有說言眾生佛性。非有如虛空非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。地故破虛空。如是說者不謗三寶（文）。依此經文今御釋被作也。經文大綱佛性妙理超有無思量。然成實有執簡人也。依此義雖何宗也可准佛性理。但顯密對辨得意。諸顯教未談佛性真實道理。故悉可成所破。二段起盡約理約智不同見。強三乘一乘分別事付文不分明。取義事在之（濟暹鈔可見之）。
若淨菩提心是可見可現之法。即為有相。凡有相者皆是虛妄。云何能見無上菩提。已下正簡可見可現義。釋非見非顯現義。凡淨菩提心非可見法事。或釋然此心在纏出纏皆畢竟無相○像貌。或是心無相無境界非是有為無為是佛五眼諦觀亦不能見其相貌（文）但約表德門。塵塵法法皆無相菩提心故。觸目對境可見可現法即菩提心上若瑜伽行者開發心明道時○（文）凡離心之外更無一法義。於上事舊畢△凡有相者○（文）是金剛般若經佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來（文）。依此經文被作釋也。
又經中自說因緣。已下釋經何以故虛空相心離諸分別無分別文。付其初自說因緣者上說無相因由義也。此因緣心不住眼界已下因緣可得意歟。其故守護經御釋心不住眼界已下文一具有御引證也。或一義云。通說心不在內不在外已下因緣取義。意心實相離如上種種相事。虛空相心遠離一切分別戲論故可得意。就其上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等次經文被說何以故虛空相是菩提等。疏經中次說因緣（文）今又經中自說因緣（文）其意一致也。
何以故。虛空相心離諸妄執。亦無分別。是正總表經文也。猶如虛空已下御釋也。付其經文雖諸分別（文）離諸妄執有御引證。是妄執分別其意同故覺。隨梵文劫破翻分別妄執也。上五喻下經文見。守護經以是義故遠離一切粗細分別（文）准之今離諸分別粗分別。無分別細分別可得意歟。隨而上五喻經文譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。粗細二種分別取義事在之。准彼得意今分別無分別取粗細可屬所離也。此義時離諸妄執亦無分別取義也。一義云。離諸分別總表。次無分別。粗細分別無可得意取義也。
猶如虛空畢竟淨故一切色像無能染污之者。已下作釋。於中初譬說。後合說也。虛空畢竟淨者。凡於世間虛空畢竟淨遍一切無分別等具足眾德中。今先畢竟淨一義被舉也△一切色像無能染污之者（文）。為雲煙塵霧等不被染義也。現量分明也。
心性亦爾。一切分別無能染污之者。若無分別即是離一切相也。淨菩提心離一切分別義上來聞畢。下以世間更無有法○本來寂無相（文）△即是離一切相也（文）。約遮情門釋離相義。表德時不動諸相悉淨菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相可說不離如是諸相也（文）。又大師十住心論。離相非相○（文）一段畢。虛空無垢法譬間事。安然上虛空相。心虛空譬空。今法文虛空法性虛空釋也。

大日經疏第一本