大日經疏第一末鈔卷第二十八（上半八日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云所以者何性。淨菩提心觀經文釋內。上來至虛空相心離諸分別無分別經文釋終即是離一切相也料簡畢。自此已下至祕要之藏也可加了簡。此一段文。初所以者何性同虛空等經文釋。次祕密主我說諸法等經文釋後祕密主云何自知心等經文總釋。三節分明也。
經云。所以者何。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。如是祕密主心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足者。是經文分明也。經初所以者何者。上轉釋虛空相心離諸分別無分別經文云也△性同虛空○即同菩提者。意上說虛空相心故。心性同虛空無相。即同一法界心。同一法界心同無相菩提義釋述也△如是祕密主○三種無二（文）。是被說心虛空界菩提三名無二一相義也△此等悲為○（文）是菩提心大悲為根本。方便究竟義說三句相連分明也。付其一義云。上金剛手發起推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智三問。彼後二句正答此等悲為根本已下文可得意也。若自心尋求菩提及一切智智文答三問悉得意義也。上大綱作略答。今正三句相連答三問義可得意也。付其此等悲為根本大悲為根義也。守護經大慈大悲而為根本（文）。今疏此中云悲即兼明大慈也（文）。大慈大悲而為根本義可得意也。付大悲為根句。大悲即根歟事。兩邊所論也△方便波羅蜜滿足（文）。是說方便為究竟果德。付之一義云。方便波羅蜜。因位萬行即取進修方便。滿足言正指萬行圓極果德言取義也。大師一處解釋。於方便為究竟向上向下被釋二義中。可當向上方便義也。付其因位萬行名方便波羅蜜事。一義云。十波羅蜜中舉方便波羅蜜兼餘取義也（大樂）。一義云。因位萬行皆進修方便名方便波羅蜜別十波羅蜜中。不可取方便波羅蜜（云云）。大師一處御釋祕藏記云。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟（文）。一義云。方便波羅蜜滿足果德上方便取義。佛果已到彼岸位故云方便波羅蜜滿足取義。但方便波羅蜜萬行取義宜歟。守護經方便波羅蜜之所接受（文）因位行見。
如上種種入清淨門。皆為發明自心求菩提義。已下作釋釋釋中。初承來上來意。今復結言等正釋經文也。就其如上種種入清淨者指心不在內不在外已下。經說自心尋求菩提及一切智○意分明也。入清淨門本性清淨證入菩提心觀門也。
今復結言虛空無垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。是正經文釋性同虛空○三種無二文。付其虛空無垢付虛空法譬間事。學者料簡不同也。一義云。經文相連有虛空相心離諸分別無分別所以者何性同虛空等。故譬可虛空取義也。雖法譬不同也。菩提心上名字故。三種無二釋也。一義云。法虛空取義。凡虛空名字依處不定也。今虛空無垢即是心（文）故直取法虛空也。就其心虛空菩提三名建立同一相上事。意一箇無相菩提心上約義邊邊建立三名。就其虛空無垢無處不至周遍畢竟淨義。心豎實離偏中實等義。菩提覺知等義也。守護經云。此虛空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性（文）。是加陀羅尼被舉四名。陀羅尼總持義。菩提心萬德根本故名陀羅尼歟。凡無相菩提心上立種種。名字莊嚴故不限此三名。無邊名字可在之。何一同相上種種名字可得意也。其中殊被舉三名事多分依被表此三名。結彼被說性同虛空乃至三種無二也。或又此三名約理智不二三門。或約三部三密三解脫門等學者斷簡隨文。仍其一義一義無相違也。
即此一法界心。已下此等悲為根本方便波羅蜜滿足釋也。經指心虛空菩提三種無二被說此等。釋舉三名隨一云即此一法界等也。
雖因緣畢竟不生而不壞因緣實相。是開不生壞二門。不生門前雖不見能所異。不壞門前不忌能所相故。存三句次第生起義有御釋也。
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。是正釋成不生不壞行相。能所言依處可不同。當段能能生因緣。即菩提心大悲為根。所所生方便究竟果可得意歟。
即是究竟不思議中道義也。是方便究竟德被釋歎究竟不思議中道也。付之△一義云。建立不生不壞二門上處果德故。釋不思議中道取義。又今疏三卷。空云則畢竟不生。有則其盡性相。中則舉體皆常（文）故今畢竟不生空義。不壞因緣有義。究竟不思議中道中道義。被釋成三大不思議也△一義云。菩提心為因大悲為根因緣所生果德。故彼中觀論以因緣所生法。我說即是空。亦以是假名。亦是中道義意。被釋究竟不思議中道義也取義也。
經云。祕密主我說諸法如是。令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。承來上。即統論一部始終等正經文消釋。就其住心品結釋已說淨菩提心諸心相竟。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）。此御釋意。住心品偏明無相菩提心。第二品已下說大悲方便後二句法門見。然今於當品略明三句大宗竟有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。實如住心品結釋。當品說無相菩提心於後二句行相不明之。然今略明三句大宗竟有御釋事。凡於三句有長短不同故。今菩提心中短三句可得意故。不違已說淨菩提心諸心相竟結釋（云云）。△一義云。入真言門住心品品號意。住五點心為大宗故。三句五點開合不同故。於今品三句行相可有之。隨金手三句問答。如來說菩提心為因大悲為根方便為究竟。又請推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智問。被說自心尋求菩提○方便波羅蜜滿足故。後二句法門被略說事分明也。指之佛已開示淨菩提心略明三句（文）。此義住心品結釋約大綱御釋可得意也。意住心品說菩提心義。第二品已下進修方便悉地果生事為面被說。表裏約不同有御釋可得意也△一住心品三句悉說歟事。今佛已開示淨菩提略明三句大宗竟云意。雖云說三句法門。淨菩提心為肝要也。付之三句中後二句法門略說故可云略明。菩提心上來被廣說故。略明三句大宗竟有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終述三句法門故。總對廣說云略明三句也。或又云開示淨菩提心故。菩提心事既顯畢。云略明三句事。且約言總。意略明約後二句法門可見也△即統論一部○（文）是正解釋經文意也。誠統論一部始終結釋一切佛法故。我說諸法○知識其心經文。當經精要見。隨大師明一部始終大意文判。上釋此品統論經之大意所謂眾生自心品等舉五點心。今統論一部始終接在三句法門。三句五點何菩提心本末因緣故。以菩提心一經為所歸義分明也。當段令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心經文。此意也。大本十萬頌梵本。三千頌略本。七軸如此雖有廣略不同。一部始終大意不可出之也△無量方便○（文）經當我說諸法。付之△一義云。經我說諸法者指種種入清淨門。守護經。善男子。是故當知我今於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故（文）。此經文大師當段今文引合。然彼此文其意可一致。就其御釋即統論一部始終無量方便云事。經雖指上來說。意廣可通一部。故疏得意被作釋也△一義云。指我說諸法處。廣可通一部始終。意上說入清淨門事如令彼諸菩薩眾清淨菩提心。一部始終說諸法事。又如是云意也△背為令諸菩薩（文）諸菩薩。真言門修行諸菩薩也。守護經。於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故（文）彼經意。諸菩薩指會座大眾見。准彼今經令彼諸菩薩眾指十九種金剛四大菩薩等可得意也。但當經內大二眷屬久已通達自性所成眷屬故。知識其心無量方便雖難得意。或因果表法。或示未悟相為。未來最上乘者可得意也。若亦會座直有因人歟。爾者今諸菩薩言悉可得意也。
如此經者當知一切修多羅意皆同在此。是因被通釋諸經說也。付之△一義云。一切修多羅除大日經可指金剛頂經及一切顯經（文）△一義云兩部大經俱能開經王故。云此經處金剛頂經可得意。一切修多羅被舉所開經故可限顯經也。就其。今經所說我說諸法指當經一部始終故。一切修多羅意皆同在此者。因述諸經意顯相見△或一義云。經我說諸法我言含生身法身大我故。如此經者當知一切修多羅○釋。下十地經文終。我一切所有所說皆依此而得（文）疏如上一切智地無盡莊嚴○（文）是釋我一切所有所說文。舉顯密諸經。是即說法身大我處含生身我也。釋摩訶衍論所引金剛三昧經說我所說者義語非文。先生身佛名我見。爾大師唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界是名真言祕教有御釋。彼三昧經我所說者義語非文為本據所被作釋也。生身我處通說法身大我見。如是以准例此一義者有斷簡處也。
如釋迦如來所說法者當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說法。無非為此三句法門。已下被釋述一切修多羅意皆同在此意也。於中初舉釋迦一佛所說被例明餘一切如來所說也。付其△一義云。上來釋展轉即統論一部始終舉當經說。如此經者當知一切修多羅等例當段舉釋迦一代說。例彼述十方三世諸佛所說意取義。此義上一切修多羅釋尊一代契經可限百億也△一義云。一切修多羅者對當經廣舉一切諸佛所說顯經。如釋迦如來已下釋述彼一切修多羅意。初舉釋迦規准例明餘也。十方三世諸佛說中釋迦一代教法疏布世間故。先舉之例餘也。一十方三世一切如來事。
究竟同歸本無異轍。此御釋可有二意趣。一義云。顯因行果終歸入祕密故。究竟同歸本無異轍（文）。一義云。顯所明因行果等法門直開會云究竟同歸本無異等也。故云。我說諸法如是乃至知識其心也。是釋合經文。
經云。祕密主云何知自心。此經文上祕密主若族性男族姓女。歎識知菩提。當如是識知自心（文）。今當段不被表彼經文。隨釋闕事難得意。付之△一義云。祕密主云何知自心等經文當如是識知自心徹見。依此義。祕密主云何知自心等經文。并釋其義委細故。若族姓男等經文別不別釋可得意也。一義云。大師守護經釋。是故祕密主我說諸法等引此文結上見。然當如是識知自心指如上入清淨門可得意也。所詮結成其理顯畢。故不表經文不作釋歟。
經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一切分段中求不可得者。是又條文作釋分明也。釋中初總釋。後初句云謂若分段已下別釋也。總釋中被未悟眾生經文決釋二意趣見。經文文義釋段分明也。
世尊前已廣說。是依前段說。為不悟機重釋說頓覺成佛方便義。就其常性相利根人依略說覺。鈍根人休廣說領解。彼蘊處界三科次第。天台總在一念分別色心建立。并釋摩詞衍論立義解釋略廣次第利鈍領解等。皆此意也。然上來經文展轉得意。說心不在內不在外及兩中間心不可得。十二處分內外。如來應正等覺非青等分別顯形表三色。說心不住眼界等。分別十八界。當段經文十二處說若處。顯形二色略說或顯色或形色。十八界說若界故。上廣說下略說也。然上廣說被利根。今略說為鈍根有御釋事一往不審也。付之△一義云。略廣如次分別利鈍一往待對也。釋摩訶衍論。名字數多迷真實故（文）。以廣為利以略為鈍。今此意也△一義云。不依法門廣略待重說覺為鈍根事可在之。今此性相歟△一義云。上來經文十二處十八界等廣說事然也。但彼三科隨一說一段一段。今文科盡一段故。此義邊是廣說也。然間三科中依一科開悟利。具聞三科解了是鈍根也。今御釋此利鈍相望也（云云）。
前已廣說淨菩提心如實相。付之△一義云。心不在內不在外已下文。約十二處十八界等明心實相故。前已廣說指心不在內已下文△一義云。前已廣說指云何菩提謂如實知自心已下也。廣說淨菩提心言無所限故也。
以眾生未能得意縣悟。是於先段為不悟機重成方便說義分明也。就其眾生機根不同悟入方便非一也。故或一段一段令蒙一機。或住心一品為一機悟解始終。或以一部始終為一人悟入軌則。邊邊義可有之。當經會座有未悟實行因人。如是悟入有重重歟事。如現文有因人事分明也。無因人義時。或久已通達人示未悟相得意。或為未來機可見歟。
復作方便。上釋心不在內不在外等經文。復次世尊○示其著處（文）。彼對更以方便。云復作方便也。
說此頓覺成佛。是對餘教根熟待時說。初心凡夫直示菩提實義。故云頓覺成佛也。
入心實相門。付教門得意。所入門得意。實相門實相即門有依主持業二義也。亦為決了十方三世一切佛法故。是釋謂若分段或顯色等經文開會諸經義。決了即開會義也。法華如是諸人等不聞法華經去。佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王（文）。義釋第七云。復次以入阿字門故。一切眾生本來雖離一切因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無疑怪時是名決了聲聞法。謂能以此吽字普令一切聞故（文）。
如一切經中或說諸蘊。已下正釋開會義如一切經中總表。或說已下別釋也。或說諸蘊和合中我不可得。是被舉四阿含等諸部小乘也。小乘意說我空法有道理故云爾也。付之諸部小乘悉唯蘊無我歟事。
或說諸法從緣生都無自性。是舉諸大乘經說諸法悉談從緣生事。誠超過小乘大乘極談覺。爾者。談法緣起諸師意不同也。法相心理不緣起定。瑜伽論常法必不諸法因故（文）。於依他法上色心二法緣起得意。心法從四緣生。即真因增上緣等無間緣所緣緣也。色法真因增上緣自二緣生判。三論意大師因緣生法無性空假中道都不生（文）。付其嘉祥勝鬘法崛。一代正說付明染淨法緣起以四義分別。彼云。諸經論中釋染淨緣起。要有四別○一約緣不約佛性者。唯由六七妄緣不由如來藏○二明約佛性不約緣。染淨之興唯由藏實。不言從緣而有○三明亦約緣亦約佛性者。是亦如楞伽說○四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故無染淨法可起。天台意談隨緣真如義。諸法皆真如緣起得意也。華嚴明法界緣起自在無窮義。如是雖緣起不同也。悉接今從緣生都無自性句可得意也。佛教自淺至深皆因緣為宗故。就其。大小乘諸說付當段經文決了。諸蘊和合中不可得當若色若受想行識若我若我所等文。諸法從緣生都無自性總依一段意。其故表謂若分段。乃至一切分段中結成處分段義總舉從緣生法故。下釋段謂若分段者是總舉○差別相故（文）。但實諸蘊和合中我不可得義。通一段經文可得意說五蘊故。今云諸蘊事。且舉五蘊門義也。
皆是漸次開實相門。付之有兩邊了簡△一義云。顯密對辨解釋取義。意自宗直約諸法令識其心對頓覺成佛入真實相門諸顯教皆是漸次開實相門有御釋取義。待對顯密分別頓漸事△一義云。漸次開會義也。意彼顯教所說漸漸真言實相開義可得意也。
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。是正顯經實相開會此經實相御釋也。付之。他門人師（智證）。彼言諸法實相句指法華取義。當經法華成全同義。大師大住心立教難。雖然釋文展轉分明△彼言諸法實相上表一切經中處諸經實相見△開會彼釋此經心之實相文段也。開會顯以同祕密文成顯密一致義事。大難得意。法華開會三乘說一乘。依彼三乘一乘與前法華無淺深不可云。彼已不許是何勝。其上指法華一經事相違文處相連也。大師文次第於諸經中所說實相與此經中所明心之實相體同而異文（文）。此御釋全文段意相契△心實相○（文）是心虛空界菩提三種無二義也。
但為薄福眾生而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得。故世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後為說即心之印。付已下御釋。古來邊邊異義見△一義云。常途漸次開悟義與當經頓覺成佛義望釋述其不同也。付夫但為薄福○說即心之印常途漸次實相門意。今經則不如是等當經直樂義也△薄福眾生者凡夫二乘等也。法華（文）小智樂小法不自信作佛。是故以方便分別說諸果（文）△且令淨諸垢障○（文）是大師寶鑰第八住心下。於是故三世（文）△將護（文）擬宜誘引彈呵洮汰四味調熟次第也△要令時義契合○（文）是法華（第一卷）今正是其時○今我喜無畏。於諸菩薩中正直捨方便。但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛（文）△然後為說○印（文）是亦法華無量眾所會已說實相印（文）彼實相印有御釋也。
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也。是釋當經頓覺成佛義對辨分明也△直約諸法令識其心（文）顯形表三色。蘊界處等三科等諸法當相直開示無相菩提心故云爾。即是離心之外更無一法義也△所以為祕要之藏（文）。

大日經疏第一末鈔卷第二十八