大日經疏第一末鈔卷第二十九（上半九日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

初句云謂若分段。上來謂若分段等經文總釋終至祕要之藏了簡畢。以下付得入真正菩提心也文。可有交合。此一段文。初總表。次別釋。兩節見。
初句云謂若分段者。以下被別釋經文。先初釋總句。條文作釋分明也。於釋中。初總表。以法待因緣等釋分段義。行者當知下明行者觀相也。
是總舉從緣生法。是總表因緣所生色心萬法。付其總別必一具然總表謂若分段總舉從緣生法。故因緣生依他法也。別說中若我若我所是遍計所執也。遍計不緣起當情現法故。非因緣所生法（云云）。故總別相違。付之一義云。遍計所執於緣起法上起故。總表從緣生法義無相違也。一義云。若我若我所等能變計執心故。因緣生法也。能遍計所遍計遍計所執分三重時。能遍計所遍計。依他法。即因緣生法也。遍計所執當情現不緣起法也。凡得意遍計所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相性兩宗義各別也。或一義。總表約多分總舉從因緣生法（云云）。然小分別句中舉不緣起所執事無相違也。
以法待因緣成。必有差別相故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝推未都不可得。是釋分段義。分段者即差別義也。常分段變易二種生死中非分段義也。凡因緣所生依他諸法色心心處各各有彼此差別相故必有差別相故（云云）。守護經謂。此心性於一切相若形若顯等（云云）。彼經一切相今當分段也。今疏末卷（十六）形謂顯分段（云云）又云（十六）。色謂本尊形相分段差別（云云）。此等御釋皆差別相云分段也。
一。分柝推求事。顯形眾色等緣起法中無相菩提心推求不可得義總釋。分柝推求等義。別句經文御釋委細見。
即知此心出過眾相離諸因緣。是經色心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離諸因緣義釋也。
以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也。是覺心性不生時。諸法悉不生釋皆淨菩提心。上即此諸法亦復如菩提相所謂淨虛空相（云云）一致也。
顯色謂青黃等。形色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。為令人易解故復歷法觀察。以下釋別說經文。就其顯色謂青黃等者上經文非青非黃非赤非白（云云）。大師付彼文遮非心顯色。彼顯色本色說四種。又聲字義。法相家說四種○（云云）依彼御釋。當經以五大色可為顯色本色。然今舉青黃二餘三色等可得意也等事△形色○（云云）聲字義云△境界謂六情所對（云云）是經釋或境界句。即六識所緣境界也。如次色聲香味觸法六塵也△令人易解（云云）是眾生易解方便故。顯形眾色等於諸法。一一分柝推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從略至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八界義勢大都此意。
今此顯形眾色中。何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有心可得。是正經一一法被釋成分柝推求義也。於中初顯形眾色中推求無相菩提心不可得義也。就其上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經十二入十八界法。尋求無相菩提心。一一法畢竟不生故。其中心可得義無事顯。然今色心對辨。色非情無心非覺也。心慮知質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下御釋相違。但無相菩提心推求。於諸法中不可得顯形色自元無心無覺故。菩提心體性不可得義被釋也。付五蘊法。約其自性不可得義釋無相義。准彼付顯形色以無自性不可得義推求義可有條勿論也。
如顯形者當知一切色塵亦如是。以下或境界對經文釋分柝推求義。上釋境界謂六情所對即六塵也。乃至以下例明餘五境也。就其顯形色外被釋一切色塵事一旦難得意。其故雖色法無量也不出顯形二色。付之顯形外云一切色塵指表色也。於色法顯形表三色在之故也。凡色塵可有顯形表三色。雖然顯形上被舉故。所殘取表色云色塵可得意。但表色是表示有情內心色也。故慈恩釋云。表謂表示。自內心示於他故（云云）。然今上顯形色例明被釋色本非情無覺知相況於是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。有情上表色。色本非情。得意事尤不審也。又大師聲字義。當段經文顯形表三色證據有御引證。彼被脫亦境界文也。若此文明表色。何表色證據不舉之乎。但聲字義被脫事或境界文總說六塵境界故。義依交參闕之歟。若又大師被證經文拾前後文被脫中間事多之。然者不成難。就其表色表示有情內心事。雖然其色法自元無緣慮用故無覺知相意得無相違。或一義云。被舉顯形事。先約本色本形。一切色塵被舉末色形故。本末待對也。就其俱舍釋色二或二十。准可得意也。
如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者於外塵中心不可得。是舉六塵中色塵。例明餘五境也。就其五境中法塵境。廣可通身心處。然今例明色本非情無覺知相等義。亦如是有御釋事難得意。付之一義云。法塵境通色心二法中。今先可取色法方（云云）。一義云。亦如是言。例明心不可得方也。色本非情無覺知相義。釋一切色塵。亦如是非例聲香味觸等也。
復觀內身五蘊。是正於色受想行識法。釋成心不可得義。就其付內身五蘊。凡內外對辨見重重。俱舍頌疏第一第二內外門自身各內。所餘他身非情名外。或約十二處并眼等五根名內。色等五境名外（云云）。今有情五蘊釋內身五蘊故。對非情內外待對見。付之上於外塵中心不可得釋。對彼復觀內身五蘊有御釋故。待對上下文被釋內外義取義事在之。但是非情為外有情為內。內外待對其義相替也。其故上外塵六塵間故廣可亙色心諸法。故偏難取非情。但是上來如一義了簡。法塵中舉色法方得意。常情非情內外對辨可一具。或又行者於塵中心不可得上釋結成故。必今內身五蘊釋待對彼外塵非內外釋。縱又下釋承來意得非為釋對內外可得意也。
亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中而得有心。是以五種譬喻明五蘊無性。於其中釋成正不可得義。就其此以五種譬喻。配釋五蘊可得意也。初劫經文若於蘊等起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫（云云）疏。如次五喻色受想行識約五蘊釋無自性義。當段法譬次第准彼可意得也。若又五蘊一一。以五種譬喻觀義可有歟。第二劫六喻第三劫十喻等。於一種法明觀門不同見。然者今五喻又可有此義也。付其。以此五喻明法無性淺深重重見。初劫下釋。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空（云云）。此意聲聞以此五喻覺人無我道理。寂然界菩薩以此五喻達諸法即空離一重法倒也。第二劫解釋前劫○五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶帶柝法明無性空（云云）。此意初劫五喻中泡沫芭蕉三種柝空義見。依之第二劫明唯識無境對法難解空時。不用此譬喻。然今真言行者即不思議觀門舉此五喻事如何。答。付之。數有了簡。一義云。明遮情菩提心事即順常途擬儀外釋義門也。自元真言行者表德實相實修者非觀門（云云）。一義云。即空即心即不思議分三重淺深時初劫即空幻時帶柝空義在之故。不及第三劫。雖然於真言行者。依利鈍不同觀解有淺深故。用柝空觀相事可有之（云云）。一義云。上必兼下道理故。真言行者即事而真金剛幻觀門上可通修又諸乘修行故無相違。例如於菩薩十地中四五六地作二乘四諦十二因緣等修行。又於數息觀者雖小乘行相。真言行者為所修事在之。一義云。以同譬喻觀法無性。隨智淺深可有其不同。如浮泡譬。第二劫雖簡唯識無境譬喻。第三劫即不思議幻為喻顯心佛不二深旨。餘可准之也。
如是從粗至細。去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。是五蘊法從粗至細釋分柝推求義。天台釋去文就尺去尺就寸（云云）。此意也。又色若粗若細。總而觀之無常無我。是為柝空（云云）。此等意也。或一義云。如天台釋。今從粗至細去廣就略先付色蘊釋之。乃至處聲香味觸可得意也。乃至現在一念識亦無住時者是五蘊中終付識蘊釋之。或一義云。現在一念識者釋能觀心取義。例得意。唯識論第九等加行位菩薩釋四如實知觀時煗頂位觀所取空也。於忍位分上中下下忍位印境空相。中忍位空能取識。上忍位印能取空也。世第一法位雙如印空相。今明上來所觀法無自性。乃至現在一念識亦無住時釋能現心無自性得意。其一義分明也。又此一念識真心妄心事。學者義雖不同。先妄識見。
又復從眾緣生故。即空即假即中。是約三諦觀釋之。依中論文天台等盛談三諦即是義。大師二教論此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙（云云）是釋天台所立分齊也。自宗意0HFA40>字門上以有空不生三諦實義。為行者所觀處處作釋。大師一處祕藏記御釋問。三諦者何。答。一假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦耶。答。謂因緣所生法（云云）。今十緣生句釋段則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相故。名為不思議幻（云云）又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切心相（云云）又末卷（第七）阿字自有三義。謂不生義空有義○故龍樹云因緣生法亦空亦假亦中（云云）。又（第七）今且寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質為因淨鏡為緣。有影像現見。是為所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有。以種種方便推求都不可得是名為空。此有此空皆不出鏡體體即一名中。三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。今真言門亦爾。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前不謬故名為有。以種種門推求都不可得是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議（云云）。此解釋意自宗三諦不能九種住心思議。阿字門實義不思議三諦見付其天台所立不思議三諦自家佛乘三諦其淺深得意。彼於緣起因分法上建立有空中三諦。於內證果海言斷心滅不可談三諦。今自宗意。於不二果分心地一切方便乘人不能思議位立有空中三諦。是即阿字實義三部內證也。故其建立大不同也。同立三諦事彼自宗0HFA40>字不生上影像枝末義談一分故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源出自阿字不生判。然以自宗0HFA40>字不生為本源事。自他宗共許重覺。
遠離一切戲論。至於本不生際。是三諦即是覺時一切偏有偏空等離種種戲論。至本不生際義分明也。一處御釋（祕藏記）夫一切諸法或執空或執有。為除實執說有。為除有執說空。為除空有病說非空非有。是稱中道。言尚留中道為除其言又說中道不可得。是不可得入0HFA40>字門見者。不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義（云云）。今一切戲論者。一處御釋。重所遮有空中道等可當戲論也。
本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。轉釋本不生際。自性清淨及阿字門立異名釋。於其法體一種淨菩提心也。上心虛空界菩提三種如被釋本同一相而有三名。或一義云。今本不生際菩提所具實際即菩提故。本不生際即菩提果取義。自性清淨心可上心。是其名字同也。阿字門彼當虛空阿字大空道理故。
以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字門也。是淨菩提心即阿字實義故。一切諸法本不生皆入阿字門義分明也。上以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也（云云）。此意也。
已說觀諸法實相。次明觀於我相。以下若我若我所○若清淨文釋也。初結前生後表經文。一段經文意共明我相故。總次明觀於我相釋也。
故云若我若我所若能執若所執若清淨。以下御釋明觀我相義。若付經文我我所等行相意得。此我我所共十煩惱中第六身也。唯識論（第六）此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業（云云）是五見中釋身也。就其我我所行相總常一主宰義名我也。我見顛倒五蘊推度就我也。次我見者取餘法屬我見假令我體我瓔珞我僮僕等執也。或釋云（他宗）。內執六根總謂為我。外執六塵總名我所等（云云）△若能執若所執○（云云）或一義云。執能緣所緣故依他法也。彼法相護法論師。能遍計所遍計遍計所執分別三重。能遍計所遍計尚屬依他。今能執所執能遍計所遍計可依他取義。或一義云。能執所執。遍計所執能取所取。取義事有之。若清淨下御釋可有色色了簡也。
如上於諸陰種種方便觀心而不可得。何況我人壽者等法。被消釋經言語。於中初如上於○不可得承來上。何況我人以下正釋當段經。就其諸法者。上雖舉顯形及六塵境界等。先其中舉五蘊釋於諸陰中等。也△種種方便從細至粗去廣付略等種種方便也△何況我人壽者○（云云）。凡我執必起法執上故。唯識論我執必依法執而起（云云）而五蘊既自緣生無自性。其上所起我相。無自性不可得道理分明也。故何況我人壽者○（云云）唯識論（第一）。是故我執皆緣無常五取蘊相忘執為我。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。忘所執我橫計度故。決定非有大都可彼准據也。至何況我（乃至）有心可得。大綱若我若我所若能執若所執釋。我人壽者等十六知見中舉小小也。
從本以來但有假名。而於其中有心可得依此御釋。上若我若我所若能執若所執。可遍計所執取義事在之。其故。所執有假名無其實體故云爾也。一義云。我我所能執所執共可依他法。其故總表謂若分段既云總舉從緣生法。別說經文何因緣所生可依他法。但假名無實義。分柝推求一一諸法觀不可得。故非相違也。
清淨者即外道所計最極清淨處。以為涅槃也。是經釋清淨句。就其最極清淨處所指法體可當何乎。一義云。上謂非相處即是涅槃付御釋。演密鈔謂。一類外道得彼非想非非想處定。計此最極清淨處以為涅槃（云云）也依此意。無色定清淨處可意得也。一義云。長瓜實相觀空智慧隨彼所計云清淨取義。遍明鈔意也。
如長瓜梵志不受一切法而受是見。對如來立一切不受見。彼見不受見。而今而受是見有御釋事難得意。雖然不受此見答事是假說也。宗計實義。受此見故今而受是見（云云）一。如長瓜梵志事。演密遍明鈔二義可有交合也。
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想。付之有數了簡也。一義云。長瓜計例明釋清淨外道義。意長瓜梵志立不受見。而如受此見。清淨外道取著觀空清淨智慧還生清淨思云釋意也。一義云。今亦以下行者觀門取義也。可知。
即於如是想中。正觀自心無有生處。得入真淨菩提心也。是清淨想中觀自心不可得義分明也。

大日經疏第一末鈔卷第二十九