大日經疏第一末鈔卷第三十（上半十日）

　 輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

以上廣對五陰。為未悟眾生重被說頓覺成佛入真實相門經文中。上來至若清淨御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切分段中求不可得經文釋終。至復名頓悟法門也付一段文可有交合。此一段文。初經文消釋。次復次如聲聞以下例小乘明自宗祕要門。被明自宗頓悟義也。三節分明也。
以上廣對五陰。是釋初承來上。就之經上文廣明顯形眾色六塵五蘊及我相等。而承來釋偏舉五蘊。以上廣對五蘊等有御釋事如何。答。付之一義云。舉一示一義也。一義云。顯形境界等及我我所多分不出五蘊法。故云廣對五陰也。一義云。三科一具法門故。若界若處釋十八界十二處法門時。承來前五蘊也。例如上心不住眼界不住耳鼻舌身意等經文釋初釋前說不在三處已攝一切法。上舉內外中間十二入成釋。是三科一具法門故也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣次第也。就其對十二入十八界時。五蘊可略說。然今廣對五陰有御釋事難得意也。付之一義云。必十八界十二處略對彼非云廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形色或境界○我我所等說。五蘊上義門廣說故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二處但合略說若界若處。開五蘊廣說若色若受想行識法數。故云廣對五蘊也。
次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得。是舉經文。經說若界若處。表十八界十二處加言有御釋也。
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰‧界‧入三科法門。小乘中專明之故。釋被讓阿毘曇也。就其當段御釋釋若界若處以下文。是三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中廣明有御釋也。三科法門大師一處御釋一段釋之也。一處御釋云（祕藏記）問。三科百法何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識（云云）。就其略中廣次第說三科法門事。俱舍頌云。愚根樂三故說蘊處界三（云云）。一阿毘曇事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十卷。內第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。第三卷釋五蘊。指此等歟。
此三法已攝一切法。以下釋乃至一切分段中求不可得文。於中此三法已攝一切法承來三科法。此三科攝在有為無為一切法故云爾也。就其三科付攝一切法。小乘三科攝七十五法。瑜伽唯識等論攝百法。乃至無量法門不可出三科。
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若等中歷法廣明者是也。是經釋乃至言。摩訶般若所明舉種種法被作釋也。般若中初從五蘊終至二轉妙果。經十八餘果法相明空義。如是明法相事。般若門廣故舉之釋歷法廣明者是也。就其摩訶般若所明廣雖通三科。三科經別說。釋被讓阿毘曇故。今除三科其餘摩訶般若中被讓可意得也。
如於陰界入分柝求心心不可得當知。六度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下正釋求不可得義△六度萬行等上交合畢故略之△以心不可得○（云云）是上對一切法中釋心可得義。立還心不可得故諸法又釋不可得義。諸法中先常樂我淨非常樂我淨舉八倒。等言等一切。上以心入阿字門故當知一切法悉入阿字門也（云云）。其意可同也就其常樂我淨非常樂我淨舉凡夫二乘八倒可意得歟。八倒事下被釋經離於邪見通達正見文時。又由住斯戒故○通達正見（云云）。又末卷（第七）又知八倒本不生故成如來念處（云云）又演密鈔三。八者外道謂世間為常樂我淨為四。二乘謂永寂為涅槃則無常樂我淨復為四倒（云云）。此等意也。一義云。常樂我淨法性四德。非常樂我淨翻彼處妄法也取義。經真妄諸法明不可得義取義。起信論明本覺相大六種正義德中第五德常樂我淨義故（云云）釋論第六。五者常樂我淨義。本始二覺從無始來遠離四障圓滿四種自然德故（云云）。又具舉對量釋○。
復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生。以下廣對大小乘真言行者祕要頓悟明觀相。付謂若分段或顯色等經文。上總釋時開會大小乘結歸。當經心實相。當段大小乘為所對明真言行者觀相。或一義云。三科義讓毘曇。六度萬行等讓般若。對彼毘曇明祕要義。如遠離方便等對般若顯頓悟宗取義。但遠離方便等義限般若取義事少難意得。付下御釋可有了簡△復次如聲聞○正法眼生（云云）。是明聲聞行相。就其八直道八正道支也。俱舍頌疏。八正道支。一正精進八勤。二正念（以念為體）三正定（以定為體）四正見（以慧為體）五正思惟（以尋為體）六正悟。七正業。八正業（此三以戒文為體）此八正道小乘意見道見。今御釋遠塵離垢正法眼生見道見。然遠塵離垢遠離見惑義。正法眼見未曾有理體義也。付其聲聞人初觀陰界入時等有御釋可當何位耶。見道已前立三賢四善根七方便位。其中今即陰離陰及相在觀義不可得入見道見。故見道近方便即可當四善根等位也可尋。就其即陰離陰及相在觀我事。諸外道等計神我即陰離陰非即非離有三種。對彼今觀我空道理時。經即陰離陰相在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我復有三種○（云云）。
真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得。是明真言行者觀相。就其即陰離陰等觀大都相似小乘觀相。彼但觀神我空陰相不空。其上直觀自心實相事無之。今真言行者觀如來知見淨菩提心。開覺即事而真深旨故。此觀尤祕要法門有御釋也。
故即時懸悟自心本不生際。是真言行者明初地法明道明益。即時速疾義也。即身義如常即時即日○（云云）懸者幽玄義歟。三論玄懸悟賓云。
於如來知見大菩提道中。下御釋入佛智慧○一切如來境界（云云）又云。法明者○故云法明道（云云）。又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯謬（云云）。
遠塵離垢得法眼淨。小乘遠塵離垢正法眼淨位即見道也。今初地菩薩遠塵離垢得法眼淨有御釋事借小乘見道名。名初地菩薩可意得歟。今疏末卷（第十五）次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見諦人也（云云）。此意小乘見道菩薩初地准例釋意也。一義云。法華妙莊嚴品八卷。八萬四千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨（云云）。彼法眼淨位天台妙樂釋初地。天台釋法眼淨名通於大小。無生忍名唯在大（云云）雖顯密不同也。初地名法眼淨經文分明故。今自宗初地菩薩云得法眼淨可得意無相違也。唯法華於法眼淨。諸師釋義不同也。嘉祥義疏法眼淨有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但眾經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大乘人。聞說大乘退證小果。如大品六十。二本學小乘。聞說大乘證於初果也（云云）。此意大乘小乘間不分明。雖然准眾經說小乘取義歟。但嘉祥仁王經疏無量人眾皆得法眼淨以始證初地云故。初地定法眼淨事見。法相等意法華法眼淨得益。定性二乘得益得意故。定小乘初果。所詮宗宗釋義區大小乘義不一准。但當段意以何義得意無相違也。
若不作如是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。是正經。五蘊三科等著處以觀淨菩提心。釋為祕密精要觀門義。就其但言是心遍一切處畢竟無相。無相頓大機根所示法門故。一一經法自著處觀示機根悟入無由故。以機根契當方便。著處令觀之令覺自心本不生際故。如是為機根尤被釋祕要法門也。此義遍一切處畢竟無相可相當空與不空畢竟無相而具一切相故名大空三昧法門。但自著所觀悟入。遍一切處畢竟無相位悟入。雖有橫豎不同。同契達不生本源故。實不可有淺深異。一義云。是心遍一切處畢竟無相簡常途無相空理執至極處。自宗即事而真實實談故。三科等經著處覺即事而真道理被釋祕要法門取義。此義如顯乘畢竟無相空理為極。頓悟頓入義不可有之。故對彼釋祕要觀也。
如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智慧。以下顯密對辨明自宗頓悟。就其今所對顯教且約三乘教歟。又通三一歟事。一義云。於一乘盛談速疾頓成旨故。今被釋遠劫修行相事。先可約三乘教取義。其上上對阿毘曇明祕要觀門。今對般若明頓悟觀門得意有一義故。大綱三乘分齊事分明也。一義云。即身頓悟法門自宗不共實談故。於顯乘設雖一乘實教也。悉遠劫作佛義可得意。今疏第二卷。如餘教中菩薩行○（云云）是分明於第三劫內。一道極無一乘與真言行者對辨被頓漸分別也。又大師處處御釋可引合。△遠離方便○智慧（云云）方便對治道也。大般若經云。遠離方便善巧力故（云云）又遠離方便善巧菩薩（云云）。此等意也。今疏上行者以此三方便（乃至）對治行故（云云）。當彼對治行也△漸次修習戒定智慧（云云）。對自宗頓悟云漸次也。戒定智慧顯乘所修三學也。疏三云。行者初修○通徹（云云）彼對辨同也。但彼行一種舉。今三學共明。寬狹不同頓漸對辨一致也。
於無量劫以種種門觀人法二空。是正明所經時分所觀行體。無量劫起信論以一切菩薩○阿僧祇劫故文准可得意△以種種門（云云）。經十二入十八界觀人法二空義也。付其當段約三乘教得意。先人法二空觀專三乘觀相也。疏第二卷。然上來尋始原終○（云云）又今以如幻○（云云）十住心論第十云。他緣乘約生法二空二障不生明義（云云）。又（第六）二空三性洗自執塵（云云）。又通一乘教得意。一乘三乘不同皆不可出人法二空觀。故無相違。
猶未能遠離心之影像。付已下御釋有數了簡。一義云。法相等意。初地以上菩薩直發根本智冥會真如體。地前四加行位菩薩以四尋伺四如實智觀。雖觀萬法唯識道理。猶帶心相分無證唯識性。依之唯識三十頌。現前立少物謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識（云云）論（第九）云。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內心知所取非有。次能取亦無。後觸無所得（云云）。此意雖觀唯識性。帶相分故不遠離心影像。對彼自宗行者初發心時直觀自心實相。達不生本源義被明云釋意也。一義云。法相等意於地前菩薩。根本智直雖冥會真如。後得智猶帶相分執真如故。今約後得智門云心之影像也。一義云。三乘教意明唯識轉變道理故彼識所變相分云心之影像也。天台唯心是一切法。一切法是心（云云）華嚴知一切法即心自性判。對彼等三乘心所變歎影像云心之影像也。對彼今自宗明離心之外更無一法義也。一義云。當段釋待對。廣可懸四家大乘。故總三一乘共自宗對直觀自心實相皆心影像談可得意。天台華嚴一心緣起影像上或建立三諦即是義。或談三種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自宗如實知自心本源上開性德曼荼羅故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地前三賢菩薩望初地以上。釋幻化影像心。今當段意以顯悉盡地前故。對自宗初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教悉釋心之影像也。
今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。是明真言行者頓悟相。於中△直觀自心實相等可一切分段中求不可得觀。
即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准被說諸法無相謂虛空相文可意得△成自然覺○（云云）謂覺自心從本已來等（云云）。此意也△當知此觀（云云）結成分明也。

大日經疏第一末鈔終